2023年山東省濟(jì)南市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)

2023年山東省濟(jì)南市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.《最后的晚餐》是（）的繪畫代表作品。A.A.米開朗基羅B.達(dá)·芬奇C.梵高D.接斐爾

2.______的《群鬼》、《玩偶之家》是社會問題劇的代表作。

A.蕭伯納B.易卜生C.莫里哀D.梅特林克

3.被藝術(shù)家們評價(jià)為“中國社會和歷史文化的一面鏡子”的作品是（）。

A.《清明上河圖》B.《李大釗》C.《父親》D.《奔馬》

4.詩句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”出自唐代詩人白居易的代表作（）

A．《將進(jìn)酒》

B．《石壕吏》

C．《琵琶行》

D．《從軍行》

5.“揚(yáng)州八怪”是指______朝活躍在揚(yáng)州的8位風(fēng)格相近的革新派畫家。()

A.宋B.元C.明D.清

6.《等待戈多》、《禿頭歌女》是_____戲劇的代表作。

A.古典主義B.浪漫主義C.批判現(xiàn)實(shí)主義D.荒誕派

7.13.“五?四”時(shí)期___提出了“以美育代宗教”。()

A.王國維

B.胡適

C.蔡元培

D.魯迅

8.亞里士多德的美學(xué)代表著作是()

A.《詩學(xué)》B.《詩藝》C.《詩品》D.《論崇高》

9.《最后的晚餐》是意大利畫家（）的作品。A.拉斐爾B.達(dá)芬奇C.魯本斯D.喬爾喬涅

10.王國維在《人間詞話》中提出了()

A.風(fēng)格說B.境界說C.神韻說D.格調(diào)說

11.19世紀(jì)法國畫家大衛(wèi)的代表作是（）

A．《馬拉之死》

B．《向日葵》

C．《日出?印象》

D．《夜巡》

12.柏拉圖在《理想國》中要驅(qū)除()

A.詩人B.政治家C.工匠D.軍人

13.《岳陽樓記》是我國北宋文學(xué)家__________的散文名篇。（）

A.歐陽修B.柳宗元C.韓愈D.范仲淹

14.諷刺喜劇《欽差大臣》是______的作品。()

A.莎士比亞B.普希金C.果戈理D.契訶夫

15.《小二黑結(jié)婚》是我國文學(xué)史上______的代表作之一。

A.新月派B.山藥蛋派C.鴛鴦蝴蝶派D.創(chuàng)造社

16.在中國______提出了“以美育代替宗教”的主張。

A.魯迅B.胡適C.毛澤東D.蔡元培

17.藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科，形成于（）。

A.17世紀(jì)末B.19世紀(jì)末C.18世紀(jì)末D.20世紀(jì)末

18.《亞威農(nóng)少女》是______繪畫的代表作品。()

A.立體主義B.達(dá)達(dá)主義C.抽象主義D.野獸派

19.在文藝的社會功能方面，提出“凈化說”的是（）。

A.柏拉圖B.賀拉斯C.亞里士多德D.康德

20.著名油畫作品《格爾尼卡》是（）的代表作之一。A.A.梵高B.高更C.倫勃朗D.畢加索

二、填空題(20題)21.__________被稱為“音樂的靈魂”。

22.《清明上河圖》是北宋畫家——的著名風(fēng)俗畫。

23.藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家__________、__________和__________的人類生活。

24.電視藝術(shù)有__________、__________、__________等。

25.書法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。

26.藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括___________、___________、___________三個(gè)階段。

27.審美效應(yīng)主要有__________、__________和__________等幾種。

28.西方繪畫從古__________時(shí)代開始，在13至16世紀(jì)__________時(shí)期達(dá)到高峰。

29.審美效應(yīng)一般有三個(gè)階段：_____、_____、_____。

30.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____，上海的_____．

31.20世紀(jì)20年代，蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國第一所音樂學(xué)校_____。

32.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____．

33.一般說來，我國古代的園林可分為兩大類，一類是北主大型的_____園林，另一類是江南小型的_____園林。

34.王羲之是我國_____時(shí)期的大書法家。

35.藝術(shù)形象是_____與_____的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想和情感的統(tǒng)一。

36.“風(fēng)格即人”是法國18世紀(jì)評論家__________提出的。

37.“雕塑”這一稱謂，是由于它的基本技術(shù)包括__________和__________兩種方式。

38.魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家有哥倫比亞的，其代表作為_____。

39.藝術(shù)作品的內(nèi)容，在作品中主要指__________、__________等諸多要素的總和。

40.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為_____、_____和_____三步。

三、簡答題(5題)41.簡述音樂藝術(shù)。

42.什么是藝術(shù)發(fā)生的勞動說?什么是藝術(shù)發(fā)展的多元說?

43.簡述藝術(shù)起源的多元說。

44.簡要介紹藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式。

45.簡述藝術(shù)與政治的聯(lián)系。

四、主觀題(5題)46.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

47.藝術(shù)傳播有哪些要素?

48.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

49.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

50.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

五、論述題(5題)51.如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)?

52.讀下面這段話，分析它揭示的是藝術(shù)活動中的什么現(xiàn)象。江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也?！鍢蝾}畫

53.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)家應(yīng)具備的基本修養(yǎng)和能力。

54.論述藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)思維。

55.請闡述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象各自的涵義，并結(jié)合對一部具體作品的分析，論述藝術(shù)家是如何運(yùn)用特定的藝術(shù)語言完成藝術(shù)形象塑造的

參考答案

1.B

2.B

3.C羅中立的繪畫作品《父親》被視為傷痕畫派的一個(gè)重要代表，以巨幅油畫形式表現(xiàn)普通中國農(nóng)民形象，其畫面具有一種悲劇性的震撼力，表現(xiàn)了中國農(nóng)民的辛酸與哀愁和中國歷史沉重的足跡。作品展出后，引起了較大的社會反響，藝術(shù)家們評價(jià)《父親》是“中國社會和歷史文化的一面鏡子”，是“當(dāng)代中國美術(shù)史上重要的一頁”。

4.C

5.D

6.D

7.C

8.A《詩學(xué)》是古希臘著名哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德的美學(xué)著作，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。

9.B

10.B

11.A

12.A

13.D

14.C

15.B

16.D

17.B19世紀(jì)末，“藝術(shù)學(xué)之父”費(fèi)德勒首先提出了“美學(xué)的根本問題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問題完全不同”的新見解，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

18.A

19.C“凈化說”是西方著名美學(xué)理論之一，由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出。亞里士多德認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。

20.D

21.旋律

22.張擇端

23.體驗(yàn)加工創(chuàng)造

24.電視劇文藝專題片文藝訪談

25.線條與組合具象與抽象情感與象征

26.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)

27.共鳴凈化領(lǐng)悟

28.希臘羅馬文藝復(fù)興

29.共鳴凈化領(lǐng)悟

30.拙政園留園豫園

31.國立音樂院

32.間接性廣闊性情感性

33.皇家私家

34.東晉

35.個(gè)性共性

36.布封

37.雕塑

38.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

39.題材主題

40.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá)

41.①音樂藝術(shù)是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在一定時(shí)間長度內(nèi)營造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂藝術(shù)以旋律、節(jié)奏、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以抒發(fā)人的審美情感為目標(biāo)，具有情感表現(xiàn)力和情緒感染力。②音樂可分為聲樂和器樂。聲樂按演唱者可分為男聲、女聲和童聲；按音域可分為高音、中音和低音。根據(jù)樂器的不同種類，器樂可分為弦樂、管樂、彈撥樂、打擊樂等。

42.(1)勞動說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在于人類的實(shí)踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。該學(xué)說是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的理論闡釋之一。俄國普列漢諾夫等人對此進(jìn)行過闡釋。(2)多元說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的本能、表現(xiàn)的欲望和游戲的沖動。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，但歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實(shí)踐活動的必然產(chǎn)物。

43.多元說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(游戲說)也滲透其中，尤其是對于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(勞動說)，更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實(shí)踐活動的必然產(chǎn)物。

44.(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。在具體的藝術(shù)作品中，藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。(2)藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

45.政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部分的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響同時(shí)也可以對政治施加影響二者是相互聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程序上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向可以保障藝術(shù)得到較快、健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)φ问┘佑绊?。藝術(shù)與政治的關(guān)系歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是通過政治的中介影響藝術(shù)而藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實(shí)可以證明進(jìn)步的藝術(shù)總是為上升的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過進(jìn)步的政治所決定并且反過來給政治以及經(jīng)濟(jì)以積極的影響；而沒落的藝術(shù)則是為沒落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過反動的政治所決定并且反過來為其政治以及經(jīng)濟(jì)服務(wù)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部分的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對政治施加影響，二者是相互聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程序上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到較快、健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)φ问┘佑绊?。藝術(shù)與政治的關(guān)系，歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是通過政治的中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實(shí)可以證明，進(jìn)步的藝術(shù)總是為上升的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過進(jìn)步的政治所決定，并且反過來給政治以及經(jīng)濟(jì)以積極的影響；而沒落的藝術(shù)則是為沒落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過反動的政治所決定，并且反過來為其政治以及經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

46.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

47.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)．是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng)，及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

48.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜"的神廟，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

49.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個(gè)層次：

（1）藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

（2）藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

50.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

51.形象思維的特點(diǎn)：第一形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣形象思維的特點(diǎn)是自始至終離不開具體可感的形象總是運(yùn)用形象來進(jìn)行思維。第二形象思維過程不依靠邏輯推理而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動方式情感對形象思維也具有特殊的作用。第三形象思維具有整體性的特點(diǎn)。如果說抽象思維側(cè)重于分析那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。正因?yàn)樾蜗笏季S有這些基本的特點(diǎn)因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。首先從形象思維的第一個(gè)特點(diǎn)看藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前先經(jīng)過一個(gè)體驗(yàn)或構(gòu)思的過程將要創(chuàng)造的形象已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)和自覺地活動起來。在心理學(xué)中表象就是指人們記憶中所保持的客觀事物的形象表象的最大特點(diǎn)就是形象性。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過程中想象等多種心理功能異?；钴S它們不斷地改造著原有的表象并創(chuàng)造m新的表象最終形成藝術(shù)形象?？梢姛o論是體驗(yàn)還是構(gòu)思無論是傳達(dá)還是表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象。形象思維的特點(diǎn)：第一,形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣,形象思維的特點(diǎn)是自始至終離不開具體可感的形象,總是運(yùn)用形象來進(jìn)行思維。第二,形象思維過程不依靠邏輯推理,而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動方式,情感對形象思維也具有特殊的作用。第三,形象思維具有整體性的特點(diǎn)。如果說抽象思維側(cè)重于分析,那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物,通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。正因?yàn)樾蜗笏季S有這些基本的特點(diǎn),因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。首先,從形象思維的第一個(gè)特點(diǎn)看,藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象,藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前,先經(jīng)過一個(gè)體驗(yàn)或構(gòu)思的過程,將要創(chuàng)造的形象,已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)和自覺地活動起來。在心理學(xué)中,表象就是指人們記憶中所保持的客觀事物的形象,表象的最大特點(diǎn)就是形象性。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過程中,想象等多種心理功能異?；钴S,它們不斷地改造著原有的表象并創(chuàng)造m新的表象,最終形成藝術(shù)形象?？梢?無論是體驗(yàn)還是構(gòu)思,無論是傳達(dá)還是表現(xiàn),藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象。

52.這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。(1)藝術(shù)體驗(yàn)。是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三個(gè)部分：①材料的儲備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動及動機(jī)的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機(jī)為引導(dǎo)，通過各種心理活動和特定藝術(shù)思維方式，對原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象，是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語言，將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。鄭板橋畫竹的經(jīng)歷先是“眼中之竹”，只見煙光、日影、露氣都浮動于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)使畫家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，“胸中勃勃，遂有畫意”。于是在構(gòu)思中出現(xiàn)了“胸中之竹”，“因而磨墨展紙，落筆倏作變相”，最終物化為“手中之竹”。“胸中之竹”是經(jīng)過加工得到的審美意象，不同于真實(shí)的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時(shí)，藝術(shù)內(nèi)涵得到深化，因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。

53.(1)藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)：進(jìn)步的世界觀和審美傾向；廣博的知識；深邃的思想；豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力：敏銳的感知能力；豐富的想象能力；精湛的藝術(shù)技能。(1)藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)：進(jìn)步的世界觀和審美傾向；廣博的知識；深邃的思想；豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力：敏銳的感知能力；豐富的想象能力；精湛的藝術(shù)技能。

54.藝術(shù)創(chuàng)作作為一項(xiàng)復(fù)雜和艱苦的審美創(chuàng)造活動不僅有著獨(dú)特的心理活動的特點(diǎn)而且還有著與其他人類社會實(shí)踐活動、科學(xué)研究不同的思維方式。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)家要以形象思維為主體同時(shí)還需要綜合地運(yùn)用抽象思維和靈感使之構(gòu)成一種有機(jī)的辯證關(guān)系共同推動藝術(shù)創(chuàng)造活動的進(jìn)展。人類認(rèn)識世界的兩種基本方式是形象思維和抽象思維。①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進(jìn)行的復(fù)雜心理活動。形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。形象思維的具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料。形象思維的情感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩。形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。②抽象思維是運(yùn)用概念