能樂發(fā)展史課件

第五章日本的能與狂言

第一節(jié)一種獨特的戲劇形態(tài)——能

一、日本戲劇的起源1、日本古代歌舞《古事記》和《日本書紀》有關于古代歌舞的記載：“俳優(yōu)”“歌垣”：集體表演的歌舞形式。歌頌戰(zhàn)斗、生產(chǎn)勞動和愛情的歌舞。2、外域的影響《蘭陵工》、《踏搖娘》、《醉胡》和中國的木偶戲，都是在唐代就傳到了日本。平安初期舞樂：左方樂以唐樂為中心，包括天竺樂、林邑樂等，右方樂以高麗樂為中心，包括百濟樂、渤海樂、新羅樂等。和戲劇關系最密切的是散樂，包括內(nèi)容十分廣泛?！霸硺贰薄?/p>

3、從歌舞藝能向戲劇的過渡“芝居”?！靶街堋?。從平安時代開始，寺院、神社成了日本演劇藝術(shù)發(fā)展的溫床。延年，又稱遐令延年或延年舞曲：包括舞樂、神樂、催馬樂、朗詠、時調(diào)等，也有庶民階層中流行的“風流”和“連事”等等?！斑B事”和“風流”：序；問答；神仙靈怪的出現(xiàn)，宣講宗教教義；結(jié)束性的言詞和歌舞。田樂：以歌舞演農(nóng)事。猿樂：散樂。在平安末期，田樂和猿樂逐漸混為一體，成為包羅萬象的技藝性表演。三、能的舞臺特征及藝術(shù)特點

能的文學劇本叫“謠曲”，結(jié)構(gòu)嚴謹，短小精巧，文辭典雅華麗，講究韻律，戲劇內(nèi)容多表現(xiàn)悲劇或正劇故事?；窘Y(jié)構(gòu)：序、破、急。序一段，交待劇情——“次第”、“報名”、“道行”；破三段，演繹情節(jié)發(fā)展——歌舞和問答；急一段，推進戲劇高潮并顯示結(jié)局。演員全部為男性。角色有：“仕手”、“脅”；“仕手連”、“脅連”；“子方”。演出人數(shù)常在6人以下。合唱隊“地謠”?！皬褪侥堋?、“單式能”能舞臺：“目標柱”、“主角柱”、“配角柱”、“笛柱”；“檢場柱”或“狂言柱”；“地謠座”；“鏡板”，俗稱“松壁”；三棵小松樹；“橋廊”；“鏡間”；“樂屋”；“白洲”四方形的框架。能樂的表演藝術(shù)：念、唱、做、舞。細膩優(yōu)美，具有寫意性和程式化特點。假面藝術(shù)。演員的表演還常常和使用某些簡單的道具結(jié)合起來：手杖、弓箭、扇子。能樂在總的傾向上，是反映了室町幕府時期貴族階級的沒落情緒。

四、能的分類及代表作品

每一次演出一般都是演五出能，中間加演四出狂言?！懊{能”（“神事能”）“修羅能”假發(fā)戲，叫做“女能”（“鬟能”）“狂能”“尾能”（“鬼能”）能劇的題材范圍廣泛，主要取材于民間傳說、《源氏物語》和中國歷史故事。單式能《熊野》（世阿彌

）：平宗盛、熊野

都城雖惜春花老，東國無奈落花愁。

戲的主旨：通過感傷的吟唱和美妙的舞姿，表現(xiàn)一個內(nèi)心幽怨的女子的詩化情緒。

世阿彌（服部元清，１３６３——１４４３）：《花傳書》（即《風姿花傳》）、《花鏡》、《能作書》等十六部秘傳書。唯美而柔和之風姿，乃“幽玄”本體。——《花鏡》

狂言和能比較

能發(fā)展成為歌舞劇﹐演員均戴面具演出﹐文辭典雅華麗；狂言是通俗白話。能多寫悲劇性的故事；狂言只是表現(xiàn)喜劇性的生活片斷。能多描寫過去的事；狂言則反映現(xiàn)實生活。能主要是歌頌貴族英雄勇將；狂言專門嘲笑大名和僧侶。能受到武士貴族階級的支持，成為貴族階級的專有物；而狂言在廣大的人民中間廣為流傳——庶民的戲劇。在能里，沒有特別尖銳的矛盾沖突。而狂言中的矛盾沖突是十分尖銳、十分明確的。在能里，配角是主角的助手，而在狂言里，配角必是主角的對手。

二、狂言的舞臺特征及藝術(shù)特點

狂言都是獨幕戲，不分場。結(jié)構(gòu)：序、破、急三段。序段較長，破段較短，收場要快。主角也叫“仕手”，配角叫“挨答”。劇中人一般沒有具體的姓名，只有一個說明身份的代稱，如侯爺、仆等。“報家門”賊我乃近地大家都知道的一個賭徒是也。近來同伙計們試手，運氣不好，接連的輸，金銀不必說，連女人的衣服都輸光了。

“道行”照這樣子真是沒有法子可想。因此卻想到一件事情。這里有一位名叫梁老爺?shù)挠绣X的人。他家里很有些金銀財米，今夜想混進去，拿些什么東西來，再去賭一下輸贏，翻過本來?，F(xiàn)在慢慢地