《先秦理性精神-儒道互補(bǔ)》閱讀答案

《先秦理性精神一一儒道互補(bǔ)》閱讀答案《先秦理性精神一一儒道互補(bǔ)》閱讀答案先秦理性精神 儒道互補(bǔ)先秦時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域極為活躍，而理性精神是貫串其中的一個(gè)總思潮。它承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開(kāi)始奠定漢民族文化一一心理結(jié)構(gòu)。 就思想、文化領(lǐng)域說(shuō)，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家，則作了它的對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)關(guān)學(xué)思想一條基本線索?？鬃釉谒茉熘袊?guó)民族性格和文化一一心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無(wú)神論的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。孑L子把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理一一倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是具有神秘性的情感迷狂或心靈凈化?？鬃又匀〉眠@種歷史地位還與他用理性主義精神來(lái)重新解釋古代原始文化一一“禮樂(lè)”分不開(kāi)。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開(kāi)始的對(duì)禮樂(lè)的理性主義新解釋，至U荀子學(xué)派手里，達(dá)到了最高峰。理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)一一藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。

那么孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論，另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立，給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。道家的某些說(shuō)法更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。這些恰恰又可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。那么儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用動(dòng)利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律。前者對(duì)后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面，后者則更多在審美方面。而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。6.根據(jù)文意，對(duì)“先秦理性精神”理解不正確的一項(xiàng)是A.先秦理性精神是貫串先秦意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)總思潮，是諸子百家思想中的一個(gè)共同傾向。B.先秦理性精神承先啟后，不僅擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，而且奠定了漢民族的文化一一心理結(jié)構(gòu)。C先秦理性精神在思想、文藝領(lǐng)域主要表現(xiàn)為作為中國(guó)美學(xué)思想基本線索的“儒道互補(bǔ)”思想。D.孔子、孟子、荀子建立完成的以懷疑論或無(wú)神論的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀為基本特征的儒學(xué)路線是先秦理性精神在儒家思想中的表現(xiàn)。7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征是把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，在日常心理一一倫理的社會(huì)人生中使它們得到抒發(fā)和滿足。B.孔子將原始文化納人實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下，用理性主義精神來(lái)重新解釋“禮樂(lè)”，使得他在塑造中國(guó)民族性格和文化心理上取得了難以否認(rèn)的地位。C?作為補(bǔ)充和對(duì)立面，道家與儒家相反相成，是除儒家以外，在擺造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上起決定性作用的思想。D.道家強(qiáng)調(diào)人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美。它的某些說(shuō)法比儒家更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.在藝術(shù)和審美中，中國(guó)重視情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而西方的柏拉圖、亞里士多德等重視的則是神秘盼情感迷狂或心靈凈化。B?孔子認(rèn)為，藝術(shù)必須訴之于感官愉快并具有普遍性，它要與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，這種理性主義解釋在茍子學(xué)派手里達(dá)到最高峰。C?孔子思想一方面發(fā)展為茍子樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論和孟子的偉大人格理想,另一方面演化為莊周的泛神論和遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。D雖然莊子強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，突