高考文言文復(fù)習(xí)備考：課內(nèi)外文言文對(duì)比閱讀 專練

高考文言文復(fù)習(xí)備考：課內(nèi)外文言文對(duì)比閱讀專練一、閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輸以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（二）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）（三）夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人底蔭當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）9．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖有槁暴

槁；枯B．金就礪則利

就：接近C．又從而庸之

庸：歸功D．先其易者，后其節(jié)目

節(jié)目：項(xiàng)目10．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．取之于藍(lán)

凌萬(wàn)頃之茫然B．而寒于水

于其身也，則恥師焉C．叩之以小者則小鳴

余以乾隆三十九年十二月D．是猶求飽而懶營(yíng)饌

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)11．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳B．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳C．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳D．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳12．對(duì)以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方面有重大意義。B．第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時(shí)，要做“善學(xué)者”和“善問(wèn)者”，這樣就能更有效地解決學(xué)習(xí)問(wèn)題。C．第三段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的技藝就是讀書(shū)。廣泛涉獵書(shū)籍可以助世人安身立命。D．這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第-段文字使用了比喻和對(duì)比論證。13．把以下文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（3）縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資?！敬鸢浮?．D10．D11．C12．D13．（1）木材直得合乎拉直的墨線，用火烘烤使它彎曲，把它制成車輪，木材的彎曲程度就合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了。（2）君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察，那么他就會(huì)見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（3）即使不能增強(qiáng)道德操行，敦促勸勵(lì)世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此自謀生計(jì)【分析】9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。D.節(jié)目：樹(shù)木枝干交接處的堅(jiān)硬而紋理糾結(jié)不順部分。故選D。10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。A.之：代詞/助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。

B.于：介詞，比/介詞，對(duì)于。

C.以：介詞，用/介詞，在。

D.而：連詞，均表轉(zhuǎn)折。故選D。11．本題考查學(xué)生理解內(nèi)容和斷句的能力。劃線句的翻譯是：父親兄長(zhǎng)是不能長(zhǎng)期依靠的，家鄉(xiāng)邦國(guó)不能常保無(wú)事，一旦流離失所，沒(méi)有人來(lái)庇護(hù)資助你時(shí)，就該自己設(shè)法了。“父兄不可常依”與“鄉(xiāng)國(guó)不可常?！笔菍?duì)稱結(jié)構(gòu)，中間斷開(kāi)，排除AB；“無(wú)人庇蔭”是沒(méi)有人來(lái)庇護(hù)之意，中間不能斷開(kāi)，排除ABD。故選C。12．本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。D.“只有第一段文字使用了比喻和對(duì)比論證”錯(cuò)誤，第一段材料中只使用了比喻論證。第二段材料有比喻和對(duì)比論證。故選D。13．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）中，合乎；輮，用火烘烤，以為，省略“之”。（2）博學(xué)，廣泛地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語(yǔ)，每天；參省，檢查、省察知，通“智”，見(jiàn)識(shí)，智慧；明，明達(dá)。（3）增益，增強(qiáng)；德行，道德操行；敦厲，敦促勸勵(lì)；自資，自謀生計(jì)。參考譯文：（一）君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。冰由水凝結(jié)而成，但比水冷。木材直得合乎拉直的墨線，用火烘烤使它彎曲，把它制成車輪，木材的彎曲程度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又曬干了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。所以木材用墨線量過(guò)就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)，而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（二）善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而效果加倍，學(xué)生又歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師辛勤而效果減半，學(xué)生又埋怨老師。善于提問(wèn)的人，好比攻伐堅(jiān)硬的木材，要先從容易的部位開(kāi)始，然后再砍伐堅(jiān)硬的關(guān)節(jié)處，等到時(shí)間一長(zhǎng)，木材就脫落分解了；不善于發(fā)問(wèn)的人正與此相反。善于回答問(wèn)題的人，好比撞鐘，用小的力氣敲打，鐘聲就小，用大的力氣敲打，鐘聲就大。從容不迫地敲打，鐘聲就漸漸止息；不善于回答問(wèn)題的人正與此相反。這都是推進(jìn)學(xué)習(xí)的方法。（三）通曉《六經(jīng)》要旨，涉獵百家著述，即使不能增強(qiáng)道德操行，敦促勸勵(lì)世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此自謀生計(jì)。父親兄長(zhǎng)是不能長(zhǎng)期依靠的，家鄉(xiāng)邦國(guó)不能常保無(wú)事，一旦流離失所，沒(méi)有人來(lái)庇護(hù)資助你時(shí)，就該自己設(shè)法了。俗話說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！备鞣N技藝中最容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的本事，無(wú)過(guò)于讀書(shū)。世人不管愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見(jiàn)識(shí)的事廣，但卻又不肯讀書(shū)，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知舍之可也（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）10.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的是（

）A.假舟楫者，非能水也，而絕江河

余音裊裊，不絕如縷B.君子生非異也，善假于物也

發(fā)慮憲，求善良C.就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民

故木受繩則直，金就礪則利D.是以雖離師輔而不反也

今其智乃反不能及11.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也其聽(tīng)/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/B.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/C.記問(wèn)之學(xué)不足以為人師/必也其聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/D.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽(tīng)/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知雖舍之可也12.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。B.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說(shuō)》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。C.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。D.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（2）夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。14.文本一和文本二談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.C

11.B

12.B

13.（1）螃蟹有六條腿，兩只鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。

14.①文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；②文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.第一句中“絕”的意思是“橫渡，渡水”；第二句中“絕”的意思是“停止，斷絕”。B.第一句中“善”是動(dòng)詞，意為“擅長(zhǎng)”；第二句中“善良”連用，是名詞，意為“品德善良的人”。C.兩句話中的“就”都是“接近”“靠近”的意思。D.第一句中“反”意為“違背”；第二句中“反”意為“反而”。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。該句的意思是：僅僅靠背誦和記憶前人的東西而沒(méi)有自己的見(jiàn)解和想法，這樣的人是不足以給別人當(dāng)老師的。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。“乎”是句末語(yǔ)氣詞，因此應(yīng)在其后斷開(kāi)，“乎”和“力”不能連用，排除AD?！坝泦?wèn)之學(xué)不足以為人師”句指出只知死記硬背者無(wú)法為人師，因此“記問(wèn)之學(xué)”和“不足以為人師”是兩個(gè)分句，分隔號(hào)應(yīng)在“學(xué)”和“不”之間。“然后”表示承接，因此應(yīng)在“問(wèn)”之后斷開(kāi)。排除C。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。B.文本二中，原文相關(guān)語(yǔ)句“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”的意思是求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的；這里的“嚴(yán)”是尊敬的意思，而非指嚴(yán)格。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：“而”表并列；“寄托”譯為安身、藏身；“用”譯為因?yàn)?；“躁”譯為浮躁。（2）題得分點(diǎn)有：“然后”意為這樣之后；“化”指教化；“易”意為改變；“說(shuō)服”中“說(shuō)”是通假字，通“悅”；“而”表并列；“懷”指依附歸順?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。文本一中，第一段根據(jù)原文“君子生非異也，善假于物也”指出了學(xué)習(xí)的方法，第二段根據(jù)原文“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄板浂嶂嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤”等語(yǔ)句可知，講述的是學(xué)習(xí)的毅力和恒心問(wèn)題。因此，文本一主要講述的是如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題，面向的是學(xué)習(xí)的人。文本二中，根據(jù)原文“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志……謂之小成”“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”“記問(wèn)之學(xué)不足以為人師……”可知，此文主要講述的是教學(xué)制度和教師選拔等問(wèn)題，因此，該文面向的群體主要是從事教育工作的人。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟B．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟C．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟D．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者，文中指求學(xué)的人?，F(xiàn)多指有學(xué)識(shí)水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想提出見(jiàn)解的人。B．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D．六藝，指《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，《樂(lè)》久已失傳。12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段以下定義的方法闡述“師”的三項(xiàng)職責(zé)，我們一般理解為：“傳道”是核心，“受業(yè)”為手段，“解惑”則是老師的具體任務(wù)。B．作者以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺意味，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。C．在文中，作者既贊揚(yáng)李蟠能踐行古人的從師之道的正確做法，又批評(píng)了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，從而提出倡導(dǎo)從師問(wèn)道的良好學(xué)風(fēng)。D．全文整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法，使文章錯(cuò)綜變化，富有氣勢(shì)，很有說(shuō)服力13．把文中畫(huà)橫線的句子和《勸學(xué)》中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）14．結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括文末“古道”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?0．C11．B12．D13．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄了，我沒(méi)有看出那種人的明智之處。（2）所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛的學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。14．①跟隨老師，學(xué)習(xí)知識(shí)，明白道理。②老師無(wú)貴賤長(zhǎng)少之分。③不斷求學(xué)，能者為師?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？“師道之不復(fù)”意思是從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是“知”的內(nèi)容，此處表示強(qiáng)調(diào)，中間應(yīng)斷開(kāi)，故排除AD；“今其智”意思是“現(xiàn)在士大夫們的智慧”，中心詞是“智慧”，為名詞，很明顯句意不完整，故在此處不能停頓，排除B。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。B.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”說(shuō)法錯(cuò)誤，句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法”分析有誤，沒(méi)有比喻論證。如文中“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，選取圣人孔子從師的例子等，找不到比喻論證。故選D。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。四、閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）乙學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣道論矣故往教者不化召師者不化自卑者不聽(tīng)卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）8．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A．師道之不傳也久矣

之：的。而恥學(xué)于師

恥：以……為恥。B．而以強(qiáng)教之

以：目的連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。今之眾人

眾人：很多人。C．今其智乃反不能及

乃：于是。圣益圣

圣：圣明的人。D．擇師而教之

而：連詞，表順承。學(xué)者師達(dá)而有材

達(dá)：通達(dá)。9．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．疾學(xué)在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng)B．疾學(xué)/在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng)C．疾學(xué)在于尊師/師尊則/言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng)D．疾學(xué)/在于尊師/師尊/則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng)10．下列對(duì)文中加點(diǎn)處相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．句，一句話后面的停頓；讀，同“逗”，一句話中間短暫的停頓。文中的“句讀”，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。B．《師說(shuō)》，是唐宋八大家之一韓愈創(chuàng)作的一篇議論性文章。韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。C．名號(hào)，是指名稱、別號(hào)。如《鵲橋仙》的作者秦少游，名觀，號(hào)淮海居士。D．《呂氏春秋》是呂不韋主持編撰的一部雜家名著，閃爍著博大精深的智慧。成語(yǔ)“刻舟求劍”源于此書(shū)。11．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。12．甲文提到“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，隱含著“從師而問(wèn)才能成為圣人”的前提，乙文則做了明確闡述。乙文認(rèn)為怎樣才能成為圣人，請(qǐng)簡(jiǎn)析?！敬鸢浮?．D9．A10．B11．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出那種人的明智。（2）從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。12．教師：通達(dá)而有才能（“師達(dá)而有材”），不強(qiáng)行教導(dǎo)他人（“強(qiáng)教之”）。學(xué)者：（1）尊師重道，愿化愿聽(tīng)，不計(jì)較師者的貴賤貧富（“不論其貴賤貧富，而爭(zhēng)于道”）；（2）努力學(xué)習(xí)（“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也”）【解析】8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“師道之不傳也久矣”，意思是“（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了”。之：主謂之間取獨(dú)。B.“而以強(qiáng)教之”，意思是“用這種方法去勉強(qiáng)教育人”。以：用（介詞）?！敖裰娙恕保馑际恰叭缃竦囊话闳恕?。眾人：一般人。C.“今其智乃反不能及”，意思是“現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人）”。乃：竟然。故選D。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒(méi)有請(qǐng)他）而自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化；自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。“疾學(xué)在于尊師”的意思是“努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師”，“疾學(xué)”是句子的主語(yǔ)，與后面連接緊密，不應(yīng)斷開(kāi)，排除BD；“則”是連詞，連接“師尊”和“言信矣”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除C。故選A。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”錯(cuò)。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，白居易倡導(dǎo)的是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。參考譯文：甲唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!乙從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人）名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)沒(méi)有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過(guò)。努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒(méi)有請(qǐng)他）而自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化；自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）乙次日登大小清涼臺(tái)。臺(tái)下峰如筆，如矢，如筍，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戲?qū)⑽鋷?kù)兵仗布散地上。食頃，有白練繞樹(shù)，僧喜告曰：“此云鋪海也。”初濛濛然，镕銀散綿，良久渾成一片。青山群露角尖，類大盤凝脂中有筍脯矗現(xiàn)狀。俄而離散，則萬(wàn)峰簇簇，仍還原形。余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，方知云有高下，迥非一族。薄暮往西海門觀落日。草高于人，路又絕矣。喚數(shù)十夫芟夷之而后行。東峰屏列西峰插地怒起中間鶻突數(shù)十峰類天臺(tái)瓊臺(tái)紅日將墜一峰以首承之似吞似捧余不能冠，被風(fēng)掀落；不能襪，被水沃透；不敢杖，動(dòng)陷軟沙；不敢仰，慮石崩壓。左顧右睨，前探后矚，恨不能化千億身，逐峰皆到。當(dāng)海馬①負(fù)時(shí)，捷若猱猿，沖突急走，千萬(wàn)山亦學(xué)人奔，狀如潮涌。俯視深阬、怪峰，在腳底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴慄無(wú)益。若禁緩之，自覺(jué)無(wú)勇。不得已，托孤寄命，憑渠所往，覺(jué)此身便已羽化?！痘茨献印酚小澳憺樵啤敝f(shuō)，信然。（節(jié)選自袁枚《游黃山記》）注：①海馬，前文僧人曾建議：“公步行良苦，幸有土人慣負(fù)客者，號(hào)海馬，可用也。”10．關(guān)于下列文言現(xiàn)象，判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．“須臾成五采”的“采”和“君子生非異也”的“生”都屬于通假現(xiàn)象。B．“多平方，少圜”的“平方”和“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”都是古今異義。C．“急”為多義實(shí)詞，“沖突急走”和“風(fēng)急天高猿嘯哀”的“急”詞義有差別。D．“余不能冠”的“冠”和“栗深林兮驚層巔”的“驚”都是使動(dòng)用法。11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數(shù)十峰/類天臺(tái)瓊臺(tái)/紅日將墜一峰/以首承之/似吞似捧/B．東峰屏列/西峰插地/怒起中間/鶻突數(shù)十峰/類天臺(tái)瓊臺(tái)/紅日將墜/一峰以首承之/似吞似捧/C．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數(shù)十峰/類天臺(tái)瓊臺(tái)/紅日將墜/一峰以首承之/似吞似捧/D．東峰屏列/西峰插地怒起/中間鶻突數(shù)十峰/類天臺(tái)瓊臺(tái)/紅日將墜一峰/以首承之/似吞似捧/12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晦，月盡也，指每月最后一天。古人以月相確定日期，每月初一為“朔”，每月十五為“既望”。B．岱，“五岳”之首泰山的別稱，故泰山亦稱“岱宗”“岱岳”等，杜甫有詩(shī)云“岱宗夫如何”。C．食頃，意思是吃一頓飯的工夫，多形容時(shí)間很短，與“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”義同。D．羽化，傳說(shuō)成仙之人有飛升能力，就像長(zhǎng)了翅膀一樣，即如《赤壁賦》中“羽化而登仙”所言。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（2）余坐松頂，苦日炙，忽有片云起為蔭遮，方知云有高下，迥非一族。14．姚鼐和袁枚登山所見(jiàn)景物有哪些相似的特點(diǎn)？請(qǐng)用三個(gè)形容詞加以概括?！敬鸢浮?0．D11．C12．A13．（1）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰鞠躬一樣。（2）我坐在松頂，苦于太陽(yáng)曬得厲害，忽然起了一片云彩為我遮蔽，