淺析中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

淺析中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)論文本文關(guān)鍵詞語:文言文教學(xué)創(chuàng)新意識主體性學(xué)習(xí)文化拓展想象力論文內(nèi)容摘要:中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)首先是一種觀念的更新。同時還要從主體性學(xué)習(xí)、課堂內(nèi)的在文化拓展以及學(xué)生想象力等方面，來培養(yǎng)中學(xué)文言文教學(xué)中的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新意識是指一個人根據(jù)社會和個體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，是自發(fā)的心理活動和思維動量、在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動機(jī)，樹立創(chuàng)新目的，充足發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。它是整個創(chuàng)新經(jīng)過的前提和基本條件。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來講，就是使人們的思維具有一種對于現(xiàn)有條件、狀態(tài)從新思考的激動和習(xí)慣。語言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語言表達(dá)有著親密的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清楚明晰性、精確性、簡練性恰是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個很主要的階段，是古代勞動人民思維的結(jié)晶，也是整個中華民族思維習(xí)慣、思維形式的最直接的具體表現(xiàn)出。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展?！舱Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)〕指出:“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。〞不難看出，文言文教學(xué)在對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)方面有著親密的作用。一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新“師者，傳道授業(yè)解惑也。〞語文老師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)經(jīng)過的主體，一切教學(xué)活動都是圍繞著語文老師轉(zhuǎn)，圍繞著語文教學(xué)資料和老師教案轉(zhuǎn)。這種以“教授〞為中心的教學(xué)形式，無疑限制了學(xué)生主體意識和自動思維的發(fā)展，大大阻礙了語文學(xué)科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因而，在文言文教學(xué)中，語文老師首先要徹底地改變長期以來構(gòu)成的狹隘、封閉的教學(xué)思想形式，要重視語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊敬語言的繼承性、連續(xù)性和語言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊敬傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充足發(fā)揮個性化的文言文教學(xué)理念，這樣能力使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實(shí)的生活嚴(yán)密地結(jié)合起來，與創(chuàng)新意識的獨(dú)創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來，真正地發(fā)揮語文在從新建構(gòu)人的精神和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)經(jīng)過中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的主要手段主體性學(xué)習(xí)，重要表如今獨(dú)立性、自立性和創(chuàng)造性等幾個方面。獨(dú)立性，就是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自尊自負(fù)、自律自強(qiáng)、獨(dú)立生存、獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的精神。而自立性，應(yīng)出力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動學(xué)生積極自動地學(xué)習(xí)。獨(dú)立自立的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，也是一種創(chuàng)新的經(jīng)過。它和創(chuàng)新意識中所具有的最大特征—獨(dú)創(chuàng)性在實(shí)質(zhì)上是完全一致的。因而，語文老師在文言文教學(xué)中必需尊敬學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認(rèn)識到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的主要手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自立性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自立的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的思維習(xí)慣，來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。吸工之僑獻(xiàn)琴〕文言的難度并不太大，學(xué)生完全能夠在書下注解的幫助下，對原文的意思做出精確的理解。在課堂教學(xué)中，假如還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話，顯然會壓制學(xué)生自立性學(xué)習(xí)的時機(jī)和興趣。因而在教學(xué)的策略和教學(xué)經(jīng)過中要具體表現(xiàn)出出自立性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動，培育自立、合作、互動、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動的師生關(guān)系，循序漸進(jìn)地化解重點(diǎn)難點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和理論能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對于文言意思的理解，能夠通過個體自譯，同桌對譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生自動學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對于章節(jié)的理解，能夠通過學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，可以以舉辦自在評說的課堂活動。這樣，不僅活潑踴躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，也大大增長了學(xué)生自立性學(xué)習(xí)的水平;老師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇，進(jìn)而得出有愛假的，才有造假的，鏟除造假，先莫愛假的結(jié)論。這樣才真正地具體表現(xiàn)出了主體性學(xué)習(xí)的目標(biāo)，讓學(xué)生獨(dú)立自立地、創(chuàng)造性地完成了整個教學(xué)經(jīng)過，主體性精神成了創(chuàng)新意識的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有興趣的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語文知識，而且習(xí)得了語文的學(xué)習(xí)興趣和相對獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自立進(jìn)人文言課文的情境，領(lǐng)會其中的深奧之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這恰是創(chuàng)新意識培養(yǎng)的開始。三、文言文教學(xué)中深條理的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件歷史文化之所以深厚豐富，乃是由于數(shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著宏大的力量。應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過歷史長河沖洗而流傳下來的，當(dāng)然是思想文化的精華要髓，至少是能夠讓我們?nèi)ヅ械爻惺艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充足開掘出這些作品中的思想之美，是需要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴〞，各種學(xué)說莫定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富，對這些思想有一些初步的了解，能初步承受思想光華的照射，是文言文教學(xué)要到達(dá)的目的之一。反過來，文言文的教學(xué)應(yīng)該看重深條理的文化拓展，進(jìn)而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識提供一個人文的環(huán)境。中學(xué)大量的古詩文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:〔陋室銘〕所具體表現(xiàn)出出來的精神境界，〔愛蓮說〕所暗喻的精神尋求，〔茅屋為秋風(fēng)所破歌〕所展現(xiàn)的道德情操，〔過零丁洋〕所凝聚的民族氣節(jié);〔燭之武退秦師〕、〔觸龍說趙太后〕對古人的聰明睿智的展現(xiàn)，〔勾踐滅吳〕對人的精神力量的充足肯定，〔寡人之于國也〕、〔過秦論〕對治國得失的奉勸和考證，〔勸學(xué)篇〕、〔秋水〕對人的個性自在的深思……凡此各種，都會對閱讀者帶來人格力量和思維形式的宏大震撼。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)離不開這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開拓，這種對文化深條理的尋求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識提供了更廣闊的理論空間。只要在這種廣闊的理論空間中，創(chuàng)新意識才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，能力在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用?？梢?，文言文教學(xué)中.文化的深條理拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件再如〔鴻門宴〕中，對于項(xiàng)羽的描寫和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項(xiàng)羽日后勢衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公〞揚(yáng)劉抑項(xiàng)的寓意，相反是對如此歷史背景之下，英雄悲劇命運(yùn)的揭示。假如不對史遷“互文〞記事寫人的方法進(jìn)行發(fā)掘，不對〔項(xiàng)羽本紀(jì)〕、〔高祖本紀(jì)〕乃至整部〔史記〕等作進(jìn)一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。老師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完全能夠拋開教學(xué)資料教參的束縛，廣泛搜集材料，更深條理地去發(fā)掘中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界，進(jìn)而完成了教學(xué)經(jīng)過中學(xué)生與作品人物之問的一段溝通的心靈歷程。恰是由于對文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個全新的角度，全力考慮、傾心感受，領(lǐng)會并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)提供了條件。只要對傳統(tǒng)文化量的占領(lǐng)到達(dá)了一定的水平，對文言文中牽涉的文化進(jìn)行深條理的拓展，能力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍?！菜臅ご髮W(xué)〕中有一句話:“茍日新，日日新，又日新〞，創(chuàng)新意識的開拓性特征也就表現(xiàn)于此。四、文言文教學(xué)中學(xué)生的想象力是創(chuàng)新意識的同康德說:“想象力是一種創(chuàng)造性認(rèn)識功能。〞想象具有生動的再造性或獨(dú)特的創(chuàng)造性。語文學(xué)科原來就有廣闊的空間和豐富的想象力，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。那么，在文言文教學(xué)中有意地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，就顯得尤為主要了。蘇軾的〔西江月·明月幾時有〕上片對月飲酒，下片望月懷人，上下之間，以空靈澄澈之筆勾對，于醇酒飲酌之間，清風(fēng)朗月之景，神游于宇宙人生之際，不禁使人浮想聯(lián)翩:你能夠聯(lián)想到日月光陰如梭流逝，可以以聯(lián)想到劉希夷的“年年歲歲花類似，歲歲年年人不同〞的無限難過，以至能夠聯(lián)想到李白以明月寄喜j悅之情的詩句“雁引愁心去，山銜好月來〞的豪邁。學(xué)生對這種意境的個體化、詳細(xì)化的想象，也就是其創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識的再現(xiàn)。再比方學(xué)完〔愚公移山〕一課后，能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象能力的訓(xùn)練。當(dāng)年的愚公村氣候暖和而潮濕，有大片的森林，還有大象?？墒呛脦装偃f年過去了，滄海變成了桑田，今天愚公村的人們在干什么?他們經(jīng)歷了如何的輝煌，又遭受了如何的挫折，讓學(xué)生以〔走進(jìn)愚公村〕為題，暢談愚公村的今天。學(xué)生天然會發(fā)揮自己的想象力，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面暢想愚公村在新時期的蓬勃發(fā)展，還有學(xué)生談到違背天然規(guī)律所遭到的處分……這些無疑是想象力給了學(xué)生創(chuàng)造性的動力:在自在想象的同時，學(xué)生不僅陶冶了情操，凈化了感情，而且創(chuàng)造性地開