格勞秀斯理論思想綜述資料

格勞斯理論思想綜學(xué)習(xí)—————好資料教師評(píng)語(yǔ)：成績(jī)?cè)u(píng)定： 分 任課教師簽名：摘

要：格勞秀斯作為近代國(guó)際法的鼻祖，它認(rèn)為國(guó)際法是支配國(guó)家以及國(guó)家相互交往的法律，主要包括實(shí)在法和自然成分。國(guó)際法具有自然法的成分，它是在人類共同意識(shí)基礎(chǔ)上，由全部或者大多數(shù)國(guó)家通過(guò)協(xié)議的方式，或暗示或明示制成的法律，不僅對(duì)和平時(shí)期有效，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也有效。本文結(jié)合格勞秀斯國(guó)際法思想，對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法基本原理以及理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探究和闡述。正

文：精品資料學(xué)習(xí)—————好資料雨果·格勞秀斯（

，—），世界近代國(guó)際法學(xué)的奠基人，古典自然法學(xué)派主要代表，近代自然法理論的創(chuàng)始人之一。一、

生平與著作雨果·格勞秀斯

，年

月

日出生于荷蘭的德?tīng)柗蛱兀?/p>

月死于德國(guó)的羅斯托克。

年，格勞秀斯帶著博士學(xué)位和大金牌從法國(guó)載譽(yù)回國(guó)，在海牙擔(dān)任大律師。以后又進(jìn)入政界。年，格勞秀斯因卷入荷蘭歷史上一場(chǎng)罕見(jiàn)的政治與宗教爭(zhēng)端而被捕入獄。后在其妻瑪麗亞的巧妙安排下僥幸脫身，逃抵巴黎，受到法國(guó)國(guó)王路易十三和宰相黎塞留的熱情接待。并于年

月

日從法國(guó)國(guó)王那里取得了歸化證書(shū)。從此之后，格勞秀斯便開(kāi)始潛心著述。年，格勞秀斯因受到瑞典女王克里斯丁娜的賞識(shí)而被任命為瑞典駐巴黎大使，這一職位是當(dāng)時(shí)“瑞典外交部門(mén)最高職務(wù)”。但由于瑞典的宰相李特流忌其才能,使其到處受制。年他被召回,在斯德哥爾摩受到盛大歡迎,但卻沒(méi)有新的任命。他便決意退出瑞典,女王知道后特為其準(zhǔn)備了一條船,并送到留培克。但他乘坐的船在波羅的海遇到風(fēng)暴,在波美拉尼亞海岸觸礁。上岸后,格勞秀斯精疲力蝎,乘坐一輛敞篷運(yùn)貨車(chē)希望到達(dá)盧卑克,但離開(kāi)羅斯托克后不久,便臥病不起年

月

日死于歸國(guó)途中,時(shí)年

歲。精品資料學(xué)習(xí)—————好資料格勞秀斯的遺骸臨時(shí)安葬之后,移葬于故鄉(xiāng)德?tīng)柛Ｌ?。格勞秀斯曾以?jiǎn)潔的語(yǔ)句,為他自己寫(xiě)下

T墓志銘:“

”意為:“荷蘭的囚人及流放者并瑞典王國(guó)的公使胡果·格勞秀斯長(zhǎng)眠于此”。他的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》、《捕獲法》和《論海上自由》，全面系統(tǒng)地論述了近代國(guó)際法的基本原理，才使他成為近代國(guó)際法學(xué)的奠基人，而被世人譽(yù)為“國(guó)際法始祖”。二、

理論主張主權(quán)理論最早提出國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)的是世紀(jì)法國(guó)思想家讓·布丹。1成功地把主權(quán)概念由國(guó)內(nèi)政治引申到國(guó)際政治的,則是格勞秀斯。其主權(quán)思想主要有以下幾點(diǎn):（），主權(quán)的不可剝奪性。他認(rèn)為主權(quán)即“權(quán)力的行使不受另外一種權(quán)力的限制”。在格勞秀斯看來(lái)，一國(guó)處理內(nèi)部事務(wù)時(shí)不受他國(guó)控制,這就是主權(quán)的表現(xiàn),是國(guó)家存在的原則。這種觀點(diǎn)使主權(quán)成為現(xiàn)代國(guó)際體系的基石。（），主權(quán)的獨(dú)立性與平等性。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中,格勞秀斯指出:“所謂主權(quán)，就是說(shuō)它

精品資料學(xué)習(xí)—————好資料的行為不受另外一個(gè)權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無(wú)效的。這就是說(shuō),國(guó)家的主權(quán)是獨(dú)立的、平等的,他國(guó)不得任意干涉。國(guó)家主權(quán)的相對(duì)性。主權(quán)的基本內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。布丹提出的主權(quán)理論主要是否定教權(quán)的絕對(duì)權(quán)威,主張薄重各國(guó)對(duì)內(nèi)部事務(wù)的管轄自主權(quán)。到了世紀(jì)的格勞秀斯,則提出了國(guó)家的對(duì)外主權(quán),并進(jìn)一步把主權(quán)國(guó)家對(duì)外行使主權(quán)的行為規(guī)范到國(guó)際法的范圍內(nèi)。他認(rèn)為公民個(gè)人在發(fā)生沖突的情況下會(huì)求助于法庭,法庭會(huì)根據(jù)已經(jīng)確定的準(zhǔn)則作出判決;主權(quán)國(guó)家同樣應(yīng)該把自己置于國(guó)際司法之下,以便維護(hù)一國(guó)和另一國(guó)公民的利益。這樣,一個(gè)國(guó)家在對(duì)外行使主權(quán)的時(shí)候并不是完全絕對(duì)不受限制的,為了各國(guó)的共同利益,各國(guó)主權(quán)的行使必須受到國(guó)際法的制約。國(guó)際關(guān)系的基本理論在國(guó)際關(guān)系研究的歷史上,歷來(lái)不僅有國(guó)家關(guān)系論與社會(huì)關(guān)系論的分野,而且存在三大國(guó)際思想傳統(tǒng):霍布斯主義現(xiàn)實(shí)主義、康德主義普世主義和格勞秀斯主義國(guó)際主義。國(guó)際主義傳統(tǒng)既不同于現(xiàn)實(shí)主義和普世主義又與它們相聯(lián)系,它對(duì)國(guó)際關(guān)系的描述依據(jù)的是國(guó)際社會(huì)的概念,一方面它反對(duì)霍布斯的自然狀態(tài),認(rèn)為國(guó)際關(guān)系不僅僅是權(quán)力斗爭(zhēng),國(guó)家之間還有共同的東西;一方面又反對(duì)康德的世界主義,認(rèn)為主權(quán)國(guó)家的存在是基本的事實(shí),國(guó)際沖突仍然存在,是國(guó)家而非個(gè)人才是國(guó)際社會(huì)的成員。他認(rèn)為國(guó)家的團(tuán)結(jié)或潛在的團(tuán)結(jié)使得國(guó)際

精品資料學(xué)習(xí)—————好資料法得以實(shí)行,因而國(guó)家體系構(gòu)成了國(guó)際社會(huì)。格勞秀斯承認(rèn)國(guó)家體系中有理性的因素,認(rèn)為共同的法則和制度會(huì)把國(guó)家間的沖突限制在一定的范圍。這一點(diǎn)與康德的主張有相似之處。但另一面,他的眼光卻是國(guó)家主義而非世界主義。他認(rèn)為,國(guó)際政治表現(xiàn)的既不是國(guó)家間的完全沖突,也不可能是全球利益的一致認(rèn)同。在國(guó)際政治活動(dòng)中,國(guó)家的互動(dòng)會(huì)受到它們所構(gòu)成的國(guó)際社會(huì)的法規(guī)和制度的約束。國(guó)家必須做的并不是推翻國(guó)家體系代之以人類的全球共同體,而是在國(guó)際社會(huì)中接受共存與合作。這種構(gòu)想或許可看做是后來(lái)建立均衡體制、集體安全體制乃至國(guó)際組織的思想的來(lái)源。自然法理論如果說(shuō)

世紀(jì)“教皇革命”后,教會(huì)法的系統(tǒng)化一點(diǎn)兒也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)對(duì)羅馬法的系統(tǒng)研究,格勞秀斯時(shí)代產(chǎn)生的現(xiàn)代西方世界的國(guó)際法更是以羅馬法為藍(lán)本。這種國(guó)際法本質(zhì)上是西方法,它的內(nèi)在精神通過(guò)自然法的觀念得以展現(xiàn)。這種觀念具有鮮明的倫理性、道德性,借上帝的名義禁止或指令人們做某事。如此漫透宗教意識(shí)的倫理道德是西方文化的顯著特點(diǎn)。不過(guò)，格勞秀斯明確指出:“正如甚至上帝也不能使

護(hù)

一樣,他也不能使本來(lái)是邪惡的東西變得不邪惡?！币布瓷系垡膊荒芨淖冏匀环?。格勞秀斯是近代第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述自然法問(wèn)題的思想家,其關(guān)于自然法的貢獻(xiàn)主要有:首先,其重要理論貢獻(xiàn)之一在于他把法學(xué)從神學(xué)中分離出來(lái),使法學(xué)擺脫了中世紀(jì)神學(xué)的侄桔而獲得了獨(dú)立的地位,為人本主義的自然法理論莫定了基礎(chǔ)。他的那句“上帝不存在,自然法仍將存在”的名言,廓清了籠罩在自然法精品資料學(xué)習(xí)—————好資料問(wèn)題上的神學(xué)迷霧,否定了上帝之永恒法高于自然法的神學(xué)法觀念。他認(rèn)為“自然法是真正理性的命令,是一切行為善惡的指示”,這種理性是人的理性而非上帝的理性,把人的理性視為自然法之母,這就開(kāi)啟了理性自然法論的先河。自然法是永恒的、普遍的和絕對(duì)的,它是國(guó)家和法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)。格勞秀斯認(rèn)為,自然法至少包含如下幾條原則:不俊犯他人財(cái)產(chǎn),歸還屬于別人的東西,賠償損失,履行諾言,遵守契約，承擔(dān)義務(wù),懲罰犯罪者等。1其次,在近代,第一個(gè)把“契約”關(guān)聯(lián)于“自然法”的是荷蘭思想家阿爾色修斯,但真正使這種自然法最后割斷其宿命的臍帶并使之趨于深刻的卻是格勞秀斯。誠(chéng)然,格勞秀斯更多的不是以契約突顯社會(huì)和國(guó)家生活中的個(gè)人意志,而是把它的發(fā)生歸結(jié)于深藏在人的天性中的社會(huì)本能。他稱述了自然和人道的一致,他也因此而多少漠視了個(gè)人的權(quán)利主體地位。但自然法的獨(dú)立價(jià)值畢竟在全然人道的意味上得到了認(rèn)肯,這則無(wú)異于對(duì)法之成其為法的理念的堅(jiān)定。繼格勞秀斯之后,以人性為依據(jù)的“永恒的正義”的信念成為以后社會(huì)契約論者的共通信念。再次,格勞秀斯所說(shuō)的自然法,是作為正確理性的命令,是對(duì)人的行為而言;是禁止或指令那些本身和因其本身性質(zhì)是義務(wù)性或允許性的事;這種自然法以道德為基礎(chǔ),但不是一般意義上的道德規(guī)范,而是具有了法的特征。格勞秀斯認(rèn)為,法可以定義為規(guī)則,自然法也是規(guī)則?！盁o(wú)論何時(shí),只要法這個(gè)詞,取其最寬泛之意義,作為設(shè)置義務(wù),指明什么是正確的,這樣一種道德行為的規(guī)則,便具有成文法規(guī)一樣的效力……而且,我們說(shuō)‘設(shè)置義務(wù),指明什么是正確的’,不僅說(shuō)什么是合法的,精品資料學(xué)習(xí)—————好資料因?yàn)槲覀冊(cè)诖耸褂梅ㄟ@一術(shù)語(yǔ),不僅只是與正義的問(wèn)題相關(guān),而且涉及其他品質(zhì)。然而,符合這種法,就是正確的在最廣的意義上,就稱為正當(dāng)?！憋@然,這種法的定義說(shuō)根源于古希臘人和古羅馬人的法一正義觀念。國(guó)際法理論現(xiàn)代西方法的前提性特征是擁有主權(quán)的民族國(guó)家之存在。與先前各個(gè)時(shí)代不同,現(xiàn)代西方各國(guó)的法律具有地域性。處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系,需有超地域的國(guó)際法。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書(shū)里,格勞秀斯提出,國(guó)際法的淵源首先是自然法,其次是意志決定的法。格勞秀斯在很大程度上是秉承了羅馬共和國(guó)后期的西塞羅自然法理論,他反對(duì)羅馬帝國(guó)時(shí)代大法學(xué)家烏爾比安所謂“自然法是大自然傳授給一切動(dòng)物的法則”這種觀點(diǎn),認(rèn)為自然法僅僅是對(duì)人類而言,“因?yàn)槿司哂猩婆c惡的知識(shí),會(huì)克制自己不加害于他人,即便這對(duì)自己不利。”在格勞秀斯的眼里,正確理性指令的善與惡、正義與非正義是永恒不變的。自然法是人類行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在、世紀(jì),隨著教皇權(quán)勢(shì)的衰落,各個(gè)享有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家崛起,出現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)的無(wú)法狀態(tài)。格

精品資料學(xué)習(xí)—————好資料勞秀斯力主國(guó)與國(guó)之間的交往須遵循自然法和意志決定的法。這種國(guó)際法理論的基礎(chǔ)是將主權(quán)國(guó)家人格化。每個(gè)國(guó)家就像民事法律關(guān)系中的平等主體。于是,西塞羅所說(shuō)的自然法和《尤士丁尼法學(xué)概論》所說(shuō)的正義觀及其法律戒規(guī)就完全適用了,以致由格勞秀斯創(chuàng)立的現(xiàn)代國(guó)際法理論從概念到體系國(guó)際人格、國(guó)際法客體、先占、時(shí)效和爭(zhēng)端以及國(guó)際條約無(wú)不以羅馬法為基礎(chǔ)。盡管隨著現(xiàn)代國(guó)際法的發(fā)展和完善,條約法逐漸成為國(guó)際法的主要淵源.但是,正如《國(guó)際法院規(guī)約》第

條第

款規(guī)定:在缺乏國(guó)際條約或公約、國(guó)際習(xí)慣、司法判例和各國(guó)承認(rèn)之一般法律原則的情況下,“不妨礙法院經(jīng)當(dāng)事國(guó)同意,本著正義與公平的精神行使裁判案件之管轄權(quán)”。海洋自由論為了論證荷蘭與東印度之間自由貿(mào)易的合法性，格勞秀斯寫(xiě)就了《海洋自由論》一書(shū)。在書(shū)中格勞秀斯雄辯的論證了海洋自由對(duì)人類世界的重大道德、法律意義，并將這一主體思想在他最富盛名的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書(shū)中進(jìn)行了更為詳盡的論述。格勞秀斯從海洋的物理性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為海洋是流動(dòng)的，人類根本無(wú)法控制和居住，海洋帶來(lái)的收也是被動(dòng)取決于海洋魚(yú)類的繁殖和流動(dòng)。因此，海洋不能成為人民設(shè)立所有權(quán)的對(duì)象。正因?yàn)楹Ｑ笫遣荒苷加泻驼碱I(lǐng)的，所以國(guó)家主權(quán)也不能在海洋上設(shè)立。格勞秀斯強(qiáng)調(diào)了公海的自由原理，他將海洋和空氣相提并論，認(rèn)為航海和貿(mào)易是人類的自由，對(duì)葡萄牙壟斷東印度群島航線和貿(mào)易提出了抗議，同時(shí)也反對(duì)

精品資料學(xué)習(xí)—————好資料西班牙對(duì)印度貿(mào)易獨(dú)占的主張，抨擊了英國(guó)提出的其享有公海最高權(quán)力的主張，并以此為基礎(chǔ)，提出了海洋不屬于任何國(guó)家所有的觀點(diǎn)。他提出“海洋是取之不盡，用之不竭的，是不可占領(lǐng)的；應(yīng)向所有國(guó)家和所有國(guó)家的人民開(kāi)放，供他們自由使用?！睉?zhàn)爭(zhēng)法與人道主義格勞秀斯對(duì)國(guó)際關(guān)系中的戰(zhàn)爭(zhēng)與懲罰法權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了剖析，論證了正義戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的正義，對(duì)后世的國(guó)際法理論產(chǎn)生了巨大的影響力。格勞秀斯對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的正義理論認(rèn)為，國(guó)家的善行必須要給予補(bǔ)償，相反，惡行就必須給予懲罰。只有通過(guò)懲罰，發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，才可以體現(xiàn)正義的價(jià)值。正義才是體現(xiàn)法律的作用所在，這是因?yàn)槲ㄓ型ㄟ^(guò)懲罰，正義才能實(shí)現(xiàn)，用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)闡釋法的懲戒作用。在正義的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行后，格勞秀斯提出了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)根據(jù)人道、宗教、法律的理由，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)行“節(jié)制”，比如對(duì)俘虜不得處死、不對(duì)非軍事財(cái)產(chǎn)進(jìn)行破壞，這些都成為了后來(lái)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)法的重要的原則。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程充斥暴力，但格勞秀斯并沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)予以全盤(pán)的否定。他從法律的角度對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行界定，排除作為正義戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)考慮。他說(shuō)，對(duì)和平的追求不是為