《新編西方文論教程》第八章唯美主義與象征主義文論

第八章唯美主義與象征主義文論

概述第一節(jié)王爾德的文藝觀第二節(jié)波德萊爾的文藝觀第三節(jié)馬拉美的文藝觀本章關(guān)鍵詞

唯美主義（aestheticism）

唯美主義運動是19世紀(jì)后期起源于法國，興盛于英美，并對全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一場組織松散的對社會具有反叛性質(zhì)的運動。這一流派追求“純藝術(shù)”，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”；宣稱藝術(shù)高于生活，生活模仿藝術(shù)；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不涉道德與政治；重視藝術(shù)的形式美；嘗試建立一個獨立于平庸世俗的唯美藝術(shù)王國。王爾德是這一流派的主要代表，也是其集大成者。謊言的衰朽（decayoflying）

王爾德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性，即藝術(shù)的謊言。王爾德強(qiáng)調(diào)：“撒謊——講述美而不真實的故事，乃是藝術(shù)的真正目的?！钡谕鯛柕驴磥?，這樣一門藝術(shù)、一門科學(xué)和一種社會樂趣，現(xiàn)今毫無疑義地衰朽了。因為現(xiàn)代的小說總是以事實為基礎(chǔ)而缺乏想象力。本章關(guān)鍵詞

象征主義（symbolism）

歐美現(xiàn)代主義文學(xué)早期的一個流派，起源于19世紀(jì)80年代的法國，后迅速遍及歐美。該流派文論家以詩人為主，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的象征本質(zhì)，反對情感的直抒胸臆及倫理的道德說教，主張情與理的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通過象征暗示傳達(dá)作者微妙復(fù)雜的情感體驗，追求理念世界純粹虛幻的美。第一節(jié)王爾德的文藝觀一、生活模仿藝術(shù)二、藝術(shù)獨立于道德三、講述美而不真實的故事奧斯卡·王爾德（OscarWilde，1854—1900）

國籍：英國畢業(yè)院校：都柏林圣三一學(xué)院（TrinityCollege）宗教信仰：天主教成就：英國唯美主義藝術(shù)運動的倡導(dǎo)者

愛爾蘭著名劇作家、詩人、散文家，

是19世紀(jì)與蕭伯納齊名的英國才子

也是才華橫溢的學(xué)者。重要事件：王爾德第一部值得紀(jì)念的著作，是1888年出版的《快樂王子》。

1895年：威爾斯親王親自出現(xiàn)在《理想丈夫》1月30日的首演現(xiàn)場。

1896－1897年在獄中服刑名言：“如今是這樣的年代，讀得太多而沒時間欣賞，寫得太多而沒時間思想。”

“我們都處在溝中，但是其中一些人在仰望著天空中的星星?！保╓eareallinthegutter,butsomeofusarelookingatthestars.）代表作品：小說《道林·格雷的畫像》;劇本《溫德米爾夫人的扇子》、《微不足道的女人》、《理想丈夫》、《不可兒戲》、《莎樂美》等;散文則以駭世之作《獄中記》最為著名。身材：中等。愛好：戲劇、文學(xué)奧斯卡·王爾德（OscarWilde，1854—1900）

巴黎拉雪茲神父公墓的王爾德墓20世紀(jì)末，在遭到毀譽(yù)近一個世紀(jì)以后，英國終于給了王爾德樹立雕像的榮譽(yù)。1998年11月30日，由麥姬·漢姆林雕塑的王爾德雕像在倫敦特拉法爾加廣場附近的阿德萊德街揭幕。雕像的標(biāo)題為“與奧斯卡·王爾德的對話”，同時刻有王爾德常被引用的語錄：“我們都處在溝中，但是其中一些人在仰望著天空中的星星。”（Weareallinthegutter,butsomeofusarelookingatthestars.）

王爾德的審判是英國司法史上最引人注目的案件之一，也是同性戀平權(quán)運動史上被引用最多的案件之一。在同性戀不再被視為異端、被普遍接受的20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，他成了同性戀社群的一個文化偶像。奧斯卡·王爾德代表作品

小說《道林·格雷的畫像》（ThePictureofDorianGray，1891年）童話集《快樂王子和其他故事》（TheHappyPrinceandOtherTales，1888年）《石榴屋》（AHouseofPomegranates，1891年）詩作《詩集》（Poems，1881年）《斯芬克斯》（Sphinx，1894年）《瑞丁監(jiān)獄之歌》（TheBalladofReadingGaol，1898年）《道林·格雷的畫像》書影

奧斯卡·王爾德代表作品

劇本《薇拉》（Vera，1880年）《溫德密爾夫人的扇子》（LadyWindermere`sFan，1892年。又譯《溫夫人的扇子》、《少奶奶的扇子》）《帕都瓦公爵夫人》（TheDuchessofPadua，1893年）《莎樂美》（Salomé，1893年）（原著用法語寫成）《無足輕重的女人》（AWomanofNoImportance，1892年）（1893年TheatreRoyalHaymarket首演）《真誠最要緊》（TheImportanceofBeingEarnest，1895年）《理想的丈夫》（AnIdealHusband，1895年。又譯《好丈夫》）其他著作

散文集：《社會主義下人的靈魂》

（TheSoulofManUnderSocialism，1891年）

書信集：《深淵書簡》（DeProfundis，1897年。又譯《自深深處》、《王爾德獄中記》原本是作者寫給道格拉斯的書信集，1905年作者死后出版）電影《王爾德》Wilde(1997)

導(dǎo)演:布耐恩·吉爾伯特

編劇:朱利安·米契/奧斯卡·王爾德/RichardEllmann

主演:斯蒂芬·弗雷/裘德·洛/瓦妮莎·雷德格瑞夫/詹妮弗·艾莉/蓋瑪·瓊斯

語言:英語

上映日期:1997-09-01(威尼斯電影節(jié))王爾德的劇情簡介

根據(jù)十九世紀(jì)唯美主義先鋒作家王爾德的真實經(jīng)歷改編。

王爾德（StephenFry史蒂芬?弗萊飾）一生在詩歌、戲劇、童話、小說創(chuàng)作、文學(xué)批評上廣泛涉獵，他談吐幽默，作品充滿機(jī)鋒，英國首相丘吉爾曾說來生最愿傾心長談的人便是王爾德。在當(dāng)時的倫敦，王爾德幾乎每部戲劇都在舞臺上取得轟動效果，風(fēng)頭可謂一時無兩。

可是，王爾德的文學(xué)生涯卻在后來完全被毀掉，這一切都源于他和道格拉斯?波西伯爵（JudeLaw裘德洛飾）的一場相遇，王爾德不僅背負(fù)“雞奸罪”入獄，蒙受名譽(yù)上的污點，家中所有也全部被拍賣，妻子只得帶著兩個兒子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，并給他們改姓。

一、生活模仿藝術(shù)文學(xué)總是先于生活，而不是生活先于文學(xué)文學(xué)不是模仿生活的產(chǎn)物，而是生活在模仿藝術(shù)

“我視藝術(shù)為最高的現(xiàn)實，而生活不過是一個虛構(gòu)的形態(tài)?！保ǎ塾ⅲ萃鯛柕拢骸蹲陨钌钐帯罚拔覀冎皇且阅_注和不必要的補(bǔ)充，在實現(xiàn)一個偉大小說家的怪念頭，或幻想，或創(chuàng)作幻象”（［英］王爾德：《謊言的衰朽》）藝術(shù)是超時代的

藝術(shù)家及藝術(shù)作品要能經(jīng)得住時間的檢驗唯美主義的人生態(tài)度

根本目的是要抗拒卑俗的現(xiàn)實，尋求靈魂得以棲息的精神家園

二、藝術(shù)獨立于道德藝術(shù)作品有著自己的獨立生命，與道德無關(guān)

“書無所謂道德的或不道德的。書有寫得好的或?qū)懙迷愕?。僅此而已”（［英］王爾德：《〈道連·葛雷的畫像〉自序》）

詩歌追求的只是純粹的藝術(shù)效果，而不是用來進(jìn)行道德說教的，任何涉及價值標(biāo)準(zhǔn)的詩歌都破壞了這種純粹。審美是判斷藝術(shù)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)→藝術(shù)創(chuàng)作也就不必囿于道德判斷?？粗貝喝说男蜗?/p>

認(rèn)為“從藝術(shù)角度看，惡人是有趣的，他們代表色彩、變化和奇特。好人則增強(qiáng)人們的理智，壞人則煽動人們的想象”三、講述美而不真實的故事重視藝術(shù)的虛構(gòu)性

認(rèn)為“撒謊——講述美而不真實的故事，乃是藝術(shù)的真正目的”（［英］王爾德：《謊言的衰朽》）藝術(shù)謊言

實際上是指藝術(shù)想象——遠(yuǎn)離生活與時代的想象

王爾德對謊言的推崇其實是對文藝創(chuàng)造性的重視

“想象從本質(zhì)上講是創(chuàng)造性的，并且總是尋求一種新的形式?！钡诙?jié)波德萊爾的文藝觀一、象征主義的“應(yīng)和”理念二、想象力是各種能力的王后夏爾?皮埃爾?波德萊爾

（CharlesPierreBaudelaire，1821—1867）法國十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人，象征派詩歌先驅(qū)，代表作有《惡之花》。夏爾·波德萊爾是法國象征派詩歌的先驅(qū)，在歐美詩壇具有重要地位，其作品《惡之花》是十九世紀(jì)最具影響力的詩集之一。從1843年起，波德萊爾開始陸續(xù)創(chuàng)作后來收入《惡之花》的詩歌，詩集出版后不久，因“有礙公共道德及風(fēng)化”等罪名受到輕罪法庭的判罰。1861年，波德萊爾申請加入法蘭西學(xué)士院，后退出。作品有《惡之花》、《巴黎的憂郁》、《美學(xué)珍玩》、《可憐的比利時》等。夏爾?皮埃爾?波德萊爾

（CharlesPierreBaudelaire，1821—1867）作者:[法]帕斯卡爾?皮亞譯者:何家煒出版社:上海人民出版社出版年:2012-3-1頁數(shù):232定價:32.00元ISBN:9787208104495內(nèi)容簡介

本書通過細(xì)讀波德萊爾的文本，勾勒還原出詩人無盡探索的一生。書的下半部中精選了波德萊爾對同時代文學(xué)家的批評，展現(xiàn)出他作為美學(xué)評論家的現(xiàn)代魅力。一、象征主義的“應(yīng)和”理念人具有追求“美”的本能“正是這種對于美的令人贊嘆的、永生不死的本能，使我們把人間及其眾生相看作是上天的一覽，看作是上天的應(yīng)和。人生所揭示出來的、對于彼岸的一切的一種不可滿足的渴望是我們的不朽之最生動的證據(jù)。正是由于詩，同時也通過詩，由于同時也通過音樂，靈魂窺見了墳?zāi)购竺娴墓廨x”（《波德萊爾美學(xué)論文選》）

一、美是超驗的，在“彼岸”，在“墳?zāi)购竺妗倍?、這種超驗的美與現(xiàn)實客觀美也并不是毫無關(guān)聯(lián)三、詩是窺見“美”的光輝的媒介一、象征主義的“應(yīng)和”理念十四行詩《應(yīng)和》自然是座廟宇，那里活的柱子有時說出了模模糊糊的話音；人從那里過，穿越象征的森林，森林用熟識的目光將他注視。如同悠長的回聲遙遙地匯合在一個混沌深邃的統(tǒng)一體中廣大浩漫好像黑夜連著光明——芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。有的芳香新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，青翠如綠草場，——別的則朽腐、濃郁、涵蓋了萬物，像無極無限的東西四散飛揚(yáng)，如同龍涎香、麝香、安息香、乳香那樣歌唱精神與感覺的激昂。一、象征主義的“應(yīng)和”理念

以詩為媒介，嘗試解讀超驗世界與現(xiàn)實人間之間的應(yīng)和關(guān)系“應(yīng)和”主要表現(xiàn)在以下三個層面

1、橫向?qū)用娴膽?yīng)和，即同級別感覺器官之間的互通關(guān)聯(lián)。

2、縱向?qū)用娴膽?yīng)和，即生理感覺和心理感受之間，外在客觀世界與主觀精神世界之間的互通關(guān)聯(lián)。

3、超驗層面的應(yīng)和，即精神世界與超驗世界的互通關(guān)聯(lián)，這是波德萊爾“應(yīng)和論”的關(guān)鍵部分。二、想象力是各種能力的王后想象力驅(qū)動詩人的創(chuàng)造力

“想象力創(chuàng)造了世界，所以它統(tǒng)治這個世界”

想象力——“各種能力的王后”

“一種神秘的能力！它和其他一切能力有關(guān)，它激勵它們，派它們?nèi)ゴ蛘?。有時候，它和它們相像到化而為一的程度，但它永遠(yuǎn)是它自己。那些沒有受到它鼓動的人是很容易認(rèn)出來的，一種不知是什么的詛咒使他們的作品像福音書中的無花果樹一樣枯萎凋零”

《一八五九年的沙龍》二、想象力是各種能力的王后自然與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

不是抄襲自然，而是通過想象力重造自然

“服從想象力的畫家在他們的詞典中尋找與他們的構(gòu)思一致的成分，他們在以某種藝術(shù)調(diào)整這些成分的時候，就賦予它們以一種全新的面貌了”

《波德萊爾美學(xué)論文選》思考與辨析波德萊爾的想象與浪漫主義的想象異同第三節(jié)馬拉美的文藝觀

一、文學(xué)的目的是召喚事物二、文學(xué)是音樂的源泉斯特芳?馬拉美（StéphaneMallarmé，1842—1898）法國象征主義詩人和散文家。生于巴黎一個官員家庭。詩人很小的時候，母親、父親和姐姐相繼離開人世，詩人成了一個孤兒，只是在外祖母的懷中得到一些關(guān)懷。中學(xué)時代，詩人迷上了詩歌。1862年，詩人開始發(fā)表詩歌，同年去英國進(jìn)修英語。次年詩人回到法國。1866年，詩人的詩歌開始受到詩壇的關(guān)注。1876年，詩人的《牧神的午后》在法國詩壇引起轟動。此后，詩人在家中舉辦的詩歌沙龍成為當(dāng)時法國文化界最著名的沙龍，一些著名的詩人、音樂家、畫家都是他家的?？停缥籂杺?、蘭波、德彪西、羅丹夫婦等等。因為沙龍在星期二舉行，被稱為“馬拉美的星期二”。1896年，詩人被選為“詩人之王”，成為法國詩壇現(xiàn)代主義和象征主義詩歌的領(lǐng)袖人物。《牧神的午后》

每一個詩人,呆在自己的角落里,用自己的笛子吹奏著自己喜愛的調(diào)子山林水澤的仙女，我愿她們永生。她們輕柔的膚色，如此艷亮，在空中輕輕飛翔沉睡于濃密的夢鄉(xiāng)。

我愛一個夢？我的疑慮，舊夜的堆積，消失于密密細(xì)枝，那兒是一片真正的叢林證明我啊，惟一所能獻(xiàn)給勝利的只有玫瑰色的理想的過錯讓我們思索……

是否你非難的女人表現(xiàn)出了你神妙感覺中的心愿牧神，幻想從冰冷的藍(lán)眼睛之中逃逸像清泉如訴如泣；你說那嘆息的流水，如夏日微風(fēng)掠過你厚厚的發(fā)間，兩者相去甚遠(yuǎn)？不，假如在靜止和疲憊的眩暈里抗?fàn)幯谉釋⒅舷⒘嗣髅牡那宄?，水流默默地注入我的長笛，幽林水靜，只有風(fēng)聲迅速逸出雙管，隨后融進(jìn)了干燥的細(xì)雨地平線不起漣漪，在重臨天宇的靈氣之中，人們汲取了清新的呼吸。一、文學(xué)的目的是召喚事物

“在詩歌中應(yīng)該永遠(yuǎn)存在著難解之謎，文學(xué)的目的在于召喚事物，而不能有其他目的?！保ǎ鄯ǎ蓠R拉美：《談文學(xué)運動》）“召喚事物”的含義

“詩人以精深的藝術(shù)手法，魔術(shù)般地使事物得其神似，可望而不可即”“召喚事物”的方法

暗示、造夢。主張“召喚事物”的邏輯線索

象征主義要展示人的心靈狀態(tài)，心靈的最佳狀態(tài)是夢幻，由此詩歌的目的就是造夢，以使讀者能從這一夢幻中產(chǎn)生美感，這也就是象征主義詩歌應(yīng)該達(dá)到的效果。二、文學(xué)是音樂的源泉愛倫?坡：音樂還是詩的一個附屬物

“音樂通過它的格律、節(jié)奏和韻的種種方式，成為詩中的如此重大的契機(jī)，以致拒絕了它，便不明智——音樂是如此重要的一個附屬物，誰要謝絕它的幫助，誰就簡直是愚蠢；所以我現(xiàn)在毫不猶豫地堅持它的重要性。也許正是在音樂中，詩的感情才被激動，從而使靈魂的斗爭最最逼近那個巨大的目標(biāo)——神圣美的創(chuàng)造。”（［法］愛倫·坡：《詩的原理》）馬拉美：文學(xué)被視為音樂的真正源泉

“音樂真正的源泉不應(yīng)是銅管樂、弦樂和木管樂的基本音調(diào)，而是充分展示其光彩和充滿理性的文