五四女性文學(xué)運(yùn)動(dòng)

五四女性文學(xué)運(yùn)動(dòng)——評(píng)《浮出歷史地表》04級(jí)漢語言文學(xué)高海燕由于性別原因一直以來特別關(guān)注女性文學(xué)，對(duì)這一特殊群體的“第二性”命運(yùn)不斷地在進(jìn)行著思考。我希望這一弱勢(shì)群體的平等權(quán)真的獲得質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，女性命運(yùn)能有一個(gè)公正的旨?xì)w。在師兄的推薦下我閱讀了由孟悅和戴錦華主編的這本《浮出歷史地表》（中國人民大學(xué)出版社），這是一部系統(tǒng)運(yùn)用女性主義的立場(chǎng)，以女性的視角來分析女性的中國現(xiàn)代女性文學(xué)史專著。作者在43頁非常理論的闡釋了女性由地心到地表的特殊歷程，由“人倫之始”到“妻與己齊”（11頁）無論是作為一種歷史現(xiàn)象還是作為一種群體經(jīng)驗(yàn)都值得人們進(jìn)行縱貫歷史的反思?！陡〕鰵v史地表》不僅書名起得響亮，而且言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)了作者的寫作意圖。這是一本關(guān)于女性文學(xué)的書，它試圖讓幾千年一直沉默的女性浮出歷史地表。女性這一特殊群體，幾千年來在中國的歷史上處在特殊的境遇中一一她們無言也無史。女性永遠(yuǎn)是男人的附庸，沒有地位與名份，連最基本的話語權(quán)都被男權(quán)社會(huì)剝奪去了。在幾千年的封建史上，女性被“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)牢牢束縛著，失去了任何反抗的意識(shí)。他們忠誠的、并心甘情愿的當(dāng)著牛馬不如的奴仆。承受著社會(huì)一直對(duì)她們的偏見一一女人是禍水。這一沉默而黑暗的大陸，在歲月的輪回中是不為人知的。在兩千年的歷史和九百多萬平方公里的空間中，大部分女性除了在規(guī)定的位置上，用被假塑或假冒的形象出現(xiàn)外，甚至無從浮現(xiàn)出歷史地表。然而五四新文化運(yùn)動(dòng)的一聲驚雷，喚醒了無數(shù)沉睡的女性。他們接受先進(jìn)的教育，爭(zhēng)取婚姻自由、個(gè)性解放，大膽成為弒父時(shí)代的成員。這些集體登上歷史舞臺(tái)的女作家，在歷史上發(fā)揮了重要的作用，成為我國女性文學(xué)的開啟者。本書就是以五四及其后的女作家為研究對(duì)象，專門針對(duì)這些知識(shí)女性，進(jìn)行個(gè)案分析。全文論點(diǎn)集中、論述豐富深入、層層剖析，透徹而深刻，是一部討論女性及女性命運(yùn)不可多得的著作。全書很具性別針對(duì)性，專門挑選女作家為例展開評(píng)析，而且理論挖掘的深刻，問題思考的也極深入。對(duì)一些問題的見解是大膽而新穎的。緒論部分從整體上去概括文章主旨，理論性很強(qiáng)。它不是針對(duì)于一個(gè)具體的小問題展開論述，而是從宏觀上提綱挈領(lǐng)的傳達(dá)文章的中心思想。它把兩千多年來始終蜷伏于歷史地心的緘默女性，作為一種歷史文化現(xiàn)象去思考；把這些第一次踏上了我們歷史那黃色而渾濁地平線的女性作為研究對(duì)象。緒論首先分析了兩千年來女性為什么成為歷史的盲點(diǎn)？因?yàn)椤白杂惺芬詠碇敝柳f片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國那種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，自給自足的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、穩(wěn)定有序的家庭一一宗法秩序，連同其以天子為中心的政治制度，以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)倫理綱常等等，雖因朝而異，但并未發(fā)生過結(jié)構(gòu)性的改變。因而在兩千年的歷史中，婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的，被統(tǒng)治的性別?！雹抛髡咭詺v史的角度看待父系社會(huì)取代母系社會(huì)而發(fā)生的一系列變化。正是由于這場(chǎng)性別之戰(zhàn)的勝負(fù)，才使男性以女性作為敵手而建立起來一套嚴(yán)密的防范系統(tǒng)。正是從男性統(tǒng)治者與女性敗北者這對(duì)隱秘的形象中，引申出這一秩序的所有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)抗性。“因此，女性所能夠書寫的并不是另外一種歷史，而是一切成文的歷史無意識(shí)。是一切統(tǒng)治結(jié)構(gòu)為了證明自己的天經(jīng)地義、完美無缺而必須壓抑藏匿、掩蓋和抹煞的東西?！雹谂宰陨硎潜荒⒄撸行詢H保存著對(duì)女性的稱謂，而女性真正的存在卻被永遠(yuǎn)封閉在黑暗的視覺盲區(qū)中。同時(shí)看似文明的父系社會(huì)從一開始就抹去了“奴役他性”的事實(shí)。男性社會(huì)成功的掩飾自身的統(tǒng)治本質(zhì)，把它描繪成一種天經(jīng)地義不容置疑的事實(shí)。在緒論中作者還仔細(xì)分析了從男耕女織到父子相制的關(guān)鍵性樞紐一一家庭所起的重要作用。作為對(duì)母系社會(huì)群婚制的反動(dòng)，父系社會(huì)最初是以家的方式將女性這一具有敵對(duì)意義的性別控制在自己的意志中。家庭對(duì)女性發(fā)揮著父權(quán)社會(huì)國家機(jī)器的功能。即然通過家庭夫權(quán)已經(jīng)掌握了女性的主動(dòng)權(quán)，那么他們又要在話語權(quán)上控制女性，掌握這一文化符號(hào)的宣傳性，把女人的言說權(quán)壓抑于無聲中，將女性覺醒的可能性封閉于歷史文化之外，從而保持著父系文化的唯一合理性。法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家?？略凳尽霸娬Z與正常語言之比，猶如瘋狂與正常之比”，③這一點(diǎn)可以用來形容女性的話語處境。緒論第一部分共有43頁，非常具有學(xué)理深度與史論內(nèi)涵，詳細(xì)論述女性特殊命運(yùn)的形成過程。分析的嚴(yán)謹(jǐn)而深刻，它不僅透過表面現(xiàn)象，而且抓住了事實(shí)的本質(zhì)并進(jìn)行了系統(tǒng)的理論論述和歷史縱深層次的分析，把女性命運(yùn)的歷史形成過程揭示清楚。全書第一二部分，主要針對(duì)具體作家展開具體論述。作者入選的作家都是女性中頗有成績、并具代表性的人物：如在人生歧路上的怯者廬隱，反叛與眷戀的馮沅君，天之嬌女冰心，角隅中的女性世界的觀賞者凌叔華，脆弱的女神丁玲，未死方生的白薇，大智勇探尋者蕭紅及占領(lǐng)區(qū)的蘇青和淪陷區(qū)的張愛玲。我在閱讀了其他一些理論文章如樂銀的《中國現(xiàn)代女性創(chuàng)作及其社會(huì)性別》、喬以剛的《中國女性與文學(xué)》，并依據(jù)對(duì)作品熟悉程度的基礎(chǔ)上，著重對(duì)五四女作家展開論述。觀照一下在五四運(yùn)動(dòng)之后，這第一群覺醒的女性的命運(yùn)與處境。以前對(duì)這方面的研究，往往側(cè)重于“五四”，女作家在這里僅僅是五四的一種特殊的表達(dá)。而現(xiàn)在我們所關(guān)注的則偏重于女作家，五四僅是其存在的一個(gè)背景。五四時(shí)代的這批女作家都是反封建、弒父時(shí)代的產(chǎn)兒，他們肩負(fù)著時(shí)代和女性自身解放的雙重使命，在五四那個(gè)轟轟烈烈的舞臺(tái)上發(fā)揮作用。這群女性與男性作家站在啟蒙主義和人道主義的立場(chǎng)上表現(xiàn)婦女，但與男性作家把婦女命運(yùn)作為社會(huì)問題的一方面予以反映不同，五四女作家更多是站在婦女的角度上去討論社會(huì)問題的。她們以真切的感受與體驗(yàn)去控訴封建禮教、宗法思想對(duì)婦女的壓迫和摧殘。她們?cè)谧髌分姓鎸?shí)抒發(fā)女性情懷，表達(dá)女性渴求解放的心聲。她們的作品集中于她們熟悉的生活領(lǐng)域，大多帶有自敘傳的性質(zhì)。她們?cè)噲D反映當(dāng)時(shí)新女性面臨的問題一一去向與出路。在她們的意識(shí)中，新女性的出路有兩種：要么進(jìn)入家庭，埋沒于日常生活中，從而磨滅其“我是我自己的"④閃光個(gè)性，子君的命運(yùn)就是如此；要么拒絕家庭，放浪人間，游戲人生，拒絕承當(dāng)社會(huì)性別角色，投身社會(huì)以逃避寄生的命運(yùn)，像露莎一樣，過著“情智游戲”⑸的生活。這兩條出路從正反面說明新女性的自主與寄生的命運(yùn)，在是自己的與是他人的之間進(jìn)行兩難的選擇。作品在進(jìn)行個(gè)案分析時(shí)，作者先介紹所選作家的家庭背景，交代這段背景對(duì)作家創(chuàng)作的影響，同時(shí)結(jié)合文本展開作品論的真切分析，將理論聯(lián)系實(shí)際，從理論到具體作品進(jìn)行認(rèn)真分析，最終探討出作品的內(nèi)涵。在每章最后都對(duì)這個(gè)作家的創(chuàng)作特色進(jìn)行總結(jié)?？v觀這一時(shí)期出現(xiàn)的五四女作家創(chuàng)作風(fēng)格和特色，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)特的現(xiàn)象。首先，“五四”女作家的青春少女時(shí)期正值新文化運(yùn)動(dòng)那場(chǎng)巨變。他們正處與最敏感、最活躍、最不墨守成規(guī)、最無忌勇敢、對(duì)社會(huì)未來和自己的命運(yùn)思索最多的時(shí)期。轟轟烈烈的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的弒父精神與青年女知識(shí)分子的心理與生理結(jié)合起來，把他們?cè)斐梢慌竽懙呐涯媾裕齻円浴澳媾钡纳矸萏ど衔膲?、踏上社?huì)。冰心回憶說：“奔騰澎湃的劃時(shí)代的中國青年愛國運(yùn)動(dòng)，文化革新運(yùn)動(dòng)，這個(gè)強(qiáng)烈的時(shí)代思潮把我卷出家庭和教會(huì)學(xué)校的門檻”⑹。實(shí)際上這群父親的叛逆之女，五四的精神之女，是五四作家創(chuàng)作中隱在的共同形象。一般而言，“五四”女作家的重要作品總有一位女兒主人公，女兒是她們最善于表現(xiàn)、而且是不由自主地表現(xiàn)對(duì)象。在作品的人物關(guān)系中，作者、敘事者、人物簡(jiǎn)直就是同一叛逆女兒的三重化身。沅君中的主人公，在面對(duì)情人的愛與母親的愛之間抉擇不定時(shí)，是因?yàn)樗齻兩羁桃庾R(shí)并且很可能不愿拋開自己女兒的身份。廬隱《海濱故人》的人物，則多處于從女兒到女人的中途，他們不能重飾父母之家的孝女，但作為叛逆，對(duì)所要追求和爭(zhēng)取的前途又充滿焦慮?！逗I故人》中這五位曾為理想而奮斗的女性，而后嫁人的嫁人，歸鄉(xiāng)離去的離去。“云青所感不知是悲是愁，但覺世界上事情的結(jié)局，都極慘淡”⑺。《或人的悲哀》中亞俠也說“一切的事情都不過和演戲一般”，心印聽了他的話決絕地說：“我們游戲人間吧”⑻。這群五四的女兒們，在傳統(tǒng)的禁令下進(jìn)行著反傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)，她們的內(nèi)心理想與外在壓力進(jìn)行著斗爭(zhēng)，她們面臨著各種矛盾和選擇：女兒們與雙親之間觀念的沖突與親情的聯(lián)系，以及對(duì)未來發(fā)生的思考，對(duì)自己命運(yùn)前途的焦慮。廬隱說“要么無作則已，有所作皆凄苦哀涼之音”⑼她們有的背叛家庭、違背父母之命毅然尋求愛情和人格獨(dú)立，而后又負(fù)荷著對(duì)雙親家庭的罪孽感。有的似一顆少女的迷惘的心，承受著新舊文化的沖突與夾縫的壓力?！拔逅摹睍r(shí)代的女作家創(chuàng)作基本上沒有超出女兒的范圍，她們并且主要是寫一些自己周圍所發(fā)生的事情，廬隱從不隱諱自己的真實(shí)的思想和感情，“她的作品因?yàn)閷懙枚嗍亲约?、自己的愛人、自己的朋友、自己所見所感，因而帶有明顯的自敘傳性質(zhì)?！保?0）《海濱故人》中的女主人公露莎，就是廬隱自己的寫照，露莎小時(shí)候出生時(shí)適逢姥姥去世，跟廬隱的經(jīng)歷相同。露莎與梓青的戀情是現(xiàn)實(shí)中廬隱與郭夢(mèng)良戀情的表現(xiàn)。馮沅君的《隔絕》，就是以她表姐吳天的愛情為題材創(chuàng)作的小說。由北新出版社出版的《棘心》，也是蘇雪林用長篇小說寫的自敘傳。五四時(shí)代的女作家們的創(chuàng)作基本上沒有超出她們自己的范圍，她們的叛逆僅僅還只是為追求婚姻愛情的獨(dú)立而作的斗爭(zhēng)，沒有跳出愛情的小圈子。這說明她們本身還是缺乏足夠的心理準(zhǔn)備，文化積蘊(yùn)以及勇氣去告別男權(quán)社會(huì)。其次，“五四”是不孝不肖的時(shí)代，而女作家們是叛逆的女性，但她么謳歌的主題之一卻是母親。在她們的筆下，我們可以找到一種以前在文學(xué)作品中很少表現(xiàn)的母女紐帶。馮沅君那些大膽叛逆的主人公在追求自由、反抗封建的同時(shí)，深深迷戀于母親那唯一無限的愛。《隔絕》中的鐫華就是因還惦念著家中的老母，才未敢毅然斷絕包辦婚姻，回家被母親囚禁，最后釀成那場(chǎng)愛情悲劇的。母親更是冰心的一貫主題，母愛一直是冰心的暖陽和力量。我門仍能記著她那句：“心中的風(fēng)雨來了，我躲進(jìn)母親的懷抱。"（11）就是廬隱這位遭到母親訓(xùn)斥的女兒，其一言一行都違背母親的意愿，卻仍在千里之外惦念著不使母親傷心。這種時(shí)代女兒們與母親的關(guān)系可以與逆子貳臣們的父子關(guān)系形成對(duì)比。父與子的對(duì)立無論在男作家還是女作家的筆下，都是毋庸置疑的。《斯人獨(dú)憔悴》中的潁石、潁銘與父親的沖突，就直接表現(xiàn)了這種父子對(duì)立。而女作家心目中的母女關(guān)系則不同，這歷史性的關(guān)系非但并未妨礙母女之間的感情聯(lián)系，甚至母女之情密切到不容插入第三者的地步。不僅父親的形象在作品中是缺席的，就是愛情也不能間離。這可能與母親少有個(gè)性，母愛也可以抽象籠統(tǒng)地處理罷了。但更重要的一個(gè)原因是由于母親代表了歷史中的弱者，在只有父親的歷史中，母親沒有自己的歷史。封建家長式的母親并非母親，而只是父權(quán)意志的化身，若是抽出父親意志內(nèi)涵，她們僅僅是空洞的能指。出于對(duì)強(qiáng)暴專制的封建父權(quán)秩序的逆反，女作家們傾向于向苦難寬容的母親形象回歸，因此歌頌?zāi)笎鄣闹黝}非常廣泛。從中我們可以看出，這一代尚未獨(dú)立立足于社會(huì)人生，尚未成為性別主體的女兒們需要以母親填補(bǔ)主體結(jié)構(gòu)上的不自足性。女性文學(xué)是一種社會(huì)存在。他與人類文化同源而發(fā)展并不同步，作為歷史文化殘片的母系社會(huì)最終為父系政權(quán)取代（文中第三頁所言）性別統(tǒng)治的出現(xiàn)意味著統(tǒng)治本身的出現(xiàn)。盡管統(tǒng)治角色，統(tǒng)治術(shù)在一次次改朝換代中一變?cè)僮兊@一結(jié)構(gòu)卻從遠(yuǎn)古延續(xù)到今天。女性在男權(quán)話語處于中心地位的社會(huì)中，便失去了語言和經(jīng)濟(jì)地位，成為被榨取者和人類社會(huì)二分之一的缺席者。弗洛伊德曾把婦女比作“黑暗的大陸”。中國有一個(gè)漫長的黑夜。男尊女卑的傳統(tǒng)遠(yuǎn)比長城古老，中國婦女的苦難比大海還深。她們身上的鐐銬，靈魂上的枷鎖，整整奴役了她們幾千年，在這個(gè)絕對(duì)父權(quán)控制的社會(huì)中，女人在不停的輪回自己的悲劇。在封建社會(huì)中，女人意味著“卑賤軟弱”.她們作為傳宗接代的工具、侍奉男人的奴隸而生存。受著有形的壓迫和無形的束縛。封建社會(huì)不僅不允許婦女擁有“人”的地位與權(quán)利，而且不允許他們擁有人的獨(dú)立意識(shí)。封建禮教在吞噬她們生命的同時(shí)，也窒息她們的靈魂，婦女永遠(yuǎn)處在無語的境地，“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念一直被認(rèn)同。然而五四女作家猶如驚雷一樣，集體亮相，她們以自己的獨(dú)特姿態(tài)抒寫自己的心聲，她們開始向幾千年的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，打破男性一統(tǒng)天下，而婦女永遠(yuǎn)空白的盲區(qū)，為女性的崛起奠定基礎(chǔ)。五四的女作家，在我們的文學(xué)史上，確實(shí)發(fā)揮了舉足輕重的地位，它奠定了以后女性文學(xué)光輝燦爛的前景。這群女作家的歷史地位是值得肯定的。然而，這并不意味著中國婦女便從此沒有問題了。也許應(yīng)該注意，中國婦女解放從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺醒為前提的運(yùn)動(dòng)，婦女平等地位問題先是由近現(xiàn)代史上那些對(duì)民族歷史有所反省的先覺者們提出，后來又被新中國政府制定的法律規(guī)定下來的。在這兩點(diǎn)之間并沒有出現(xiàn)任何意義上的社會(huì)性的婦女解放運(yùn)動(dòng)，婦女在爭(zhēng)取解放的道路上的每一進(jìn)步都最終被承認(rèn)、被規(guī)定。這使我們無法斷定，享受著平等公民權(quán)的女性在多大程度上獲得了解放意義上的自主和自由，女性是否是婦女解放的“主體”，她今天的一切究竟是她應(yīng)該有的一份權(quán)力還是被強(qiáng)制規(guī)定的一種身份。退一步言，即使上述疑問不能成立，中國婦女的命運(yùn)也仍有些值得思考的東西。從近代起，就不斷有人提出那些重大的婦女解放的命題。諸如女子政治和倫理地位、婚姻家庭、女子教育、女子行為規(guī)范、女子經(jīng)濟(jì)問題，包括女子纏足等等，至今這些問題已不成為問題了。但是，那些女性性別生活中獨(dú)有的問題卻似乎一直被忽略不計(jì)，至少?zèng)]有被明確列入婦女解放的總命題內(nèi)。盡管女性浮出歷史地表，但有關(guān)