從根本上追問(wèn)什么是有效的歷史教學(xué)

從根本上追問(wèn)什么是有效的歷史教學(xué)人生之復(fù)雜和嬗變不居，讓人深感認(rèn)識(shí)自己、做好自己，是人生最難之事。我以為，歷史教育的終極取向恰在于此——“整體”歷史觀幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、做好自己。簡(jiǎn)言之，就是“服務(wù)人生”。應(yīng)該說(shuō)，歷史課程改革的必然取向也在于此。在“應(yīng)試”之風(fēng)欲靜不能的當(dāng)今，這或許有點(diǎn)苛求歷史老師們，但當(dāng)從根本上追問(wèn)什么才是有效的歷史教學(xué)時(shí)，恐怕大家都會(huì)回眸于此。歷史教學(xué)不扎根于人性沃壤、緊密關(guān)切學(xué)生人生，欲走出教而無(wú)育（學(xué)而不悟）、不受歡迎的窘境，豈有他途？惟其如此，我們才需要課改，才需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新絕非阿世媚俗、立異標(biāo)新，創(chuàng)新的真諦乃是把未做好的事，做得恰到好處。歷史教學(xué)“恰到好處”的境界，就在于把“教學(xué)”升華為服務(wù)人生的“教育”?！艾F(xiàn)在”和“思想”：人生必備的坐標(biāo)與準(zhǔn)據(jù)歷史教育有效服務(wù)人生，當(dāng)務(wù)之急是“返魅”，至少有兩個(gè)要素不能缺席：一是“現(xiàn)在”；一是“思想”。“現(xiàn)在”本是不存在的（這些文字剛寫(xiě)下，它們已經(jīng)成為過(guò)去），“現(xiàn)在”僅僅是“過(guò)去”走向“未來(lái)”的一瞬，但人們可以把可感可觸的每一個(gè)“今天”界定為“現(xiàn)在”——它是實(shí)在的人生坐標(biāo)，又是彰“往”察“來(lái)”必須站上去的頂峰，歷史教育有效服務(wù)人生的前提恰是落腳于“現(xiàn)在”。忽略了“現(xiàn)在”，就會(huì)犯魯迅批評(píng)過(guò)的痼疾，即一味回顧悠悠過(guò)去，展望渺渺未來(lái)，惟獨(dú)對(duì)“現(xiàn)在”的問(wèn)題繳了白卷。教育無(wú)“現(xiàn)在”，斷無(wú)生命力可言！“思想”之于人生的關(guān)鍵意義在于，追問(wèn)和思考人為什么活著、應(yīng)該怎樣活著，它顯然是歷史教育服務(wù)“現(xiàn)在”人生的根本落腳點(diǎn)。人生，本來(lái)就是一個(gè)不斷判斷和選擇的過(guò)程，正確的判斷和選擇，來(lái)自正確的思想?？肆_齊直言“歷史就是思想”，李大釗則把歷史思想、歷史觀與人生觀等同，說(shuō)“歷史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)”，夸美紐斯亦謂熟悉歷史是人生“終身的眼目”，尼采把歷史分為紀(jì)念的、好古的、批判的三種，認(rèn)為只有批判的歷史對(duì)人生有益。無(wú)不表明，歷史教育以思想見(jiàn)境界?！耙磺袣v史都是思想史”“一切真歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷早就告誡世人，有生命力從而有魅力的歷史教育，“思想”和“現(xiàn)在”是萬(wàn)萬(wàn)不能缺席的。沒(méi)有“整體”歷史觀人類(lèi)就會(huì)失明陷于迷茫小到個(gè)人的人生方向，大到民族和整個(gè)人類(lèi)的走向，憑依“整體”歷史觀才可顯明，否則就會(huì)遮蔽。因此，我把建構(gòu)“整體”歷史觀，視為歷史教育造福人生和人類(lèi)的己任?！罢w”歷史觀是指，歷史教育必須同時(shí)具備相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)維度：“完整的世界觀·公正的價(jià)值觀·健全的人生觀”。通俗地說(shuō)，其相對(duì)應(yīng)的取向應(yīng)該是：“敬天·尊理·愛(ài)人”。“敬天”是世界觀的維度，核心是完整地反映世界，抱一敬畏之心對(duì)待萬(wàn)物；“尊理”是價(jià)值觀的維度，核心是公正地判斷善惡，秉持理?yè)?jù)正確地認(rèn)識(shí)歷史；“愛(ài)人”是人生觀的維度，核心是健全地塑造人性，堅(jiān)守愛(ài)心，善待自己，善待他人，善待社會(huì)。偏離這個(gè)“三面一體”的整體歷史觀，人類(lèi)看事物的眼目就會(huì)短淺、片面乃至失明，從而陷于苦悶彷徨。譬如，人們津津樂(lè)道“以人為本”，它在社會(huì)觀即人與人關(guān)系的層面，確是必須秉持的真理，不過(guò)在世界觀上深究，就頗值得懷疑。至少?gòu)娜伺c自然的關(guān)系看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，人類(lèi)所經(jīng)歷的“萬(wàn)物有靈論”和“萬(wàn)物有機(jī)論”兩個(gè)時(shí)代，人與自然是和諧的，然而此后被復(fù)興了的“人是萬(wàn)物尺度”論調(diào)泛濫后，整個(gè)世界逐漸被拖入僵死的“機(jī)械論”時(shí)代，“對(duì)自然的征服與統(tǒng)治”成了現(xiàn)代世界的核心觀念，人類(lèi)由此走上了并非聳人聽(tīng)聞的“自絕”之路。現(xiàn)在流行的很多謬見(jiàn)，多緣割裂了整體歷史觀。譬如，歐洲“新航路開(kāi)辟”者，其信念本來(lái)根源于資本價(jià)值觀，他們醉心的“發(fā)現(xiàn)”，實(shí)以搜掠世界資源（包括勞動(dòng)力）為目的，然而人們?cè)u(píng)價(jià)其行跡時(shí)，卻忘了其“海盜”本質(zhì)，而褒以“英雄”“高尚”等詞匯，殊不知世界日趨“兇多吉少”，恰恰由此開(kāi)始。同樣，倘若局促于單一狹隘的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀看歷史，就不難理解有人為什么對(duì)以和平交往（最多不過(guò)宣揚(yáng)國(guó)威）為主旨的“鄭和下西洋”也要橫加指責(zé)了。作為“整體”的歷史觀被割裂了，思想就會(huì)謬誤，且習(xí)焉不察。欲走出誤區(qū)，就必須建構(gòu)“整體”歷史觀。歷史教育必須助人認(rèn)識(shí)自己、做好自己服務(wù)人生，最終靠正確思想的引領(lǐng)。用后現(xiàn)代學(xué)者海德格爾的說(shuō)法，“遺忘”歷史即是一種“遮蔽”，思想的責(zé)任就是返回歷史本身來(lái)“解蔽”，助人獨(dú)立地認(rèn)識(shí)自己，從而做好自己。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要的人生任務(wù)，無(wú)非是完善這樣的“一體兩面”：一面做好自己；一面做好公民。服務(wù)于這個(gè)任務(wù)，就得在具體的歷史教學(xué)中，貫穿如下一些歷史意識(shí)（不很全面，暫舉這些）。一是，天地人合一克己意識(shí)。人是“小宇宙”，本與“大宇宙”（天地）一體，人首先是自然的人，呼吸、吃飯、穿衣……無(wú)不仰賴(lài)大自然的恩賜，但資源“有限論”警告人們，只有摒棄“人是萬(wàn)物尺度”世界觀，在索取大自然的欲望上“克己”（敬畏、珍惜、節(jié)約、保護(hù)），世界才有持續(xù)“光明”的可能。二是，自由即自我控制意識(shí)。自由是生命的奇葩，人生之至求，但應(yīng)理解人并非“是生而自由的”，其實(shí)“無(wú)往不在枷鎖中”，自由的先決條件是適應(yīng)自然的和社會(huì)的環(huán)境，自由不是放縱，自由的真諦是自控即做好自己，自由抉擇意味著對(duì)選擇結(jié)果的敢于擔(dān)當(dāng)。三是，個(gè)性與社會(huì)性和諧意識(shí)。教育的本質(zhì)是社會(huì)化，即幫助學(xué)生獲得和發(fā)展社會(huì)知識(shí)和社會(huì)情感，持守互敬互愛(ài)互助態(tài)度，開(kāi)放地與他人交往溝通，理解人與人的差異和社會(huì)的多態(tài)性，知道首先個(gè)人（小我）與社會(huì)（大我）關(guān)系和諧了，做一個(gè)有益于他人和社會(huì)的好公民，個(gè)人才有可能獲得充分發(fā)展。四是，獨(dú)立自主的個(gè)性人格意識(shí)。個(gè)性人格是指?jìng)€(gè)人性格修養(yǎng)所表現(xiàn)出的獨(dú)立判斷和選擇的能力，亦即能夠控制自己、做好自己，它是“多”中的“一”，“變”中的“不變”。個(gè)性人格不是個(gè)人主義、不能社會(huì)化、不能“墻頭草，隨風(fēng)倒”。社會(huì)進(jìn)步取決于每一個(gè)人的個(gè)性人格，教育的最高目的便是發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性人格。五是，獨(dú)立判斷輿論、共識(shí)的意識(shí)。借助“歷史”與“現(xiàn)在”互動(dòng)，正確辨析輿論和共識(shí)，既善于回歸“常識(shí)”，又不囿于“常識(shí)”偏見(jiàn)，學(xué)生才能獲得更加準(zhǔn)確和有效的概念知識(shí)、程序知識(shí)、態(tài)度信念知識(shí)。這一意識(shí)（又稱(chēng)媒體素養(yǎng)）在訊息蕪雜不堪的時(shí)代，是學(xué)生趨向知識(shí)淵博、情感豐富、意志自由，進(jìn)而養(yǎng)成個(gè)性人格所不可或缺的。六是，淡泊名利選擇更好人生目標(biāo)的意識(shí)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“利己”與“利他”其實(shí)是同時(shí)伴隨每個(gè)人的“看不見(jiàn)的手”，出“手”不當(dāng)，害人害己。換言之，人“幸?！迸c否取決于內(nèi)在的精神感受而非名利，關(guān)鍵在如何“自控”，處理好名利與道德的關(guān)系。人是要有點(diǎn)精神的，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值，最終靠個(gè)性人格它本質(zhì)上是利他