《新編西方文論教程》第二章古羅馬文論

第二章古羅馬文論

概述第一節(jié)賀拉斯的文藝觀第二節(jié)朗吉弩斯的文藝觀

古羅馬文學(xué)古羅馬文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即共和時(shí)代、黃金時(shí)代和白銀時(shí)代。應(yīng)該指出的是，“共和時(shí)代”是一個(gè)政治概念，而“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”則是兩個(gè)主要根據(jù)拉丁語言的發(fā)展和問題特征定性的名稱。共和時(shí)代止于公元前30年，實(shí)際上也包含了70年的黃金時(shí)代。此外，作為一個(gè)政治概念，共和時(shí)代始于公元前510年，但作為一個(gè)與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的名稱，它的起始則從前240年算起。而盡管以羅馬為首都的西羅馬帝國(guó)覆滅于公元476年，學(xué)術(shù)界通常仍習(xí)慣于將公元2世紀(jì)中期（130－150）作為古羅馬文學(xué)的終點(diǎn)。2世紀(jì)中期以后的拉丁語文學(xué)被定義為“后古典拉丁文學(xué)”，這一時(shí)期的拉丁語文學(xué)已經(jīng)開始向中世紀(jì)基督教文學(xué)過渡，不屬于傳統(tǒng)意義上的古羅馬文學(xué)了。

古羅馬文學(xué)——黃金時(shí)代（前100年－17年）“黃金時(shí)代”即拉丁語和廣義的拉丁文學(xué)（包括修辭、歷史和哲學(xué)）發(fā)展史上的古典或輝煌時(shí)期，涵蓋兩位著名人物的活動(dòng)年代，即“西塞羅時(shí)期”和“奧古斯都時(shí)期”。這一時(shí)期的羅馬進(jìn)入了大規(guī)模擴(kuò)張階段。古羅馬帝國(guó)在奧古斯都（即屋大維）治下（前31－14）進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期，拉丁語文學(xué)和藝術(shù)也出現(xiàn)了空前的繁榮。屋大維統(tǒng)治時(shí)期采取了穩(wěn)定社會(huì)秩序和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，使得一度動(dòng)蕩的古羅馬社會(huì)呈現(xiàn)出和平穩(wěn)定的景象。屋大維本人十分重視文化建設(shè)，他籠絡(luò)文人墨客為自己的文化政策服務(wù)，這一時(shí)期的大文豪維吉爾、賀拉斯、奧維德等都曾是他的御用作家。正是由于這個(gè)原因，這一時(shí)期的文學(xué)作品缺乏共和時(shí)代的哲學(xué)探索精神和政治辯論熱情，而更多的肯定現(xiàn)存秩序所帶來的和平生活和強(qiáng)大國(guó)力。文學(xué)風(fēng)格也不及前一時(shí)期遒勁豪放，但技巧卻更趨成熟，追求形式的完美。奧維德最著名的作品神話詩《變形記》，以史詩格律寫成，包括250個(gè)神話故事，集希臘、羅馬神話之大成本章關(guān)鍵詞

妥帖得體（decorum）：

賀拉斯所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)創(chuàng)作的總原則。具體所指是：從形象塑造到詞語安排，從結(jié)構(gòu)設(shè)置到人物語言設(shè)計(jì)，從詩格的運(yùn)用到材料的選擇等，都要合適得當(dāng)。判斷力（goodsense）：

賀拉斯強(qiáng)調(diào)的“判斷力”，就是我們通常所說的理性認(rèn)識(shí)能力?；谖乃噭?chuàng)作應(yīng)“妥帖得體”的認(rèn)識(shí)，賀拉斯認(rèn)為寫作要成功，離不不開判斷力。創(chuàng)作主體只有具有相應(yīng)的“判斷力”，才能真正地認(rèn)識(shí)生活，才能知道如何塑造形象，怎樣給人提供教益，以及采用什么樣的敘述技巧等，從而做到各個(gè)方面的“妥帖得體”。崇高（sublime）：

審美范疇之一。主要指對(duì)象以其粗獷博大的感性姿態(tài)、雄偉的氣勢(shì)、勁健的物質(zhì)力量和精神氣度等，給人以心靈的震撼，使之受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，促使人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。朗吉弩斯所說的“崇高”，則主要是就藝術(shù)效果而言的，即作品能夠帶給讀者的強(qiáng)烈情感震撼與思想沖擊，能夠使之產(chǎn)生的雄渾、莊嚴(yán)、激越的情感體驗(yàn)。在朗吉弩斯這里，崇高還沒有被上升為一種審美范疇，但他對(duì)“崇高”的描繪已部分地符合了現(xiàn)代人對(duì)崇高范疇的認(rèn)識(shí)。第一節(jié)賀拉斯的文藝觀

一、詩的創(chuàng)作要妥帖得體二、詩人要給人益處與樂趣三、詩人的平庸不能容忍賀拉斯（QuintusHoratius

Flaccus，前65—前8）生于意大利南部阿普利亞邊境小鎮(zhèn)維努西亞（今維諾薩），屬于中小奴隸主階層，信奉亞里斯多德的中庸人生哲學(xué)。約公元前52～前50年左右到羅馬求學(xué)，后去雅典深造。公元前44年凱撒遇刺后，雅典成了共和派活動(dòng)的中心，賀拉斯應(yīng)募參加了共和派軍隊(duì)，并被委任為軍團(tuán)指揮。公元前42年共和派軍隊(duì)被擊敗，逃回意大利。在羅馬謀的一個(gè)財(cái)務(wù)錄事的小差事，同時(shí)寫作詩歌。他的詩才很快引起了著名詩人維吉爾的主意，并被舉薦給奧古斯都的政治顧問梅塞納斯，并引起了奧古斯都的注意。公元前30年代中期，奧古斯都通過梅塞納斯贈(zèng)給他一所舒適的莊園，使他深感安慰，政治態(tài)度由支持共和轉(zhuǎn)為支持帝制，寫詩歌頌奧古斯都的統(tǒng)治，成為奧古斯都的宮廷詩人。賀拉斯（QuintusHoratius

Flaccus，前65—前8）一個(gè)與渥太維作戰(zhàn)的兵團(tuán)司令，就這樣自然而然地成了渥大維的歌頌者。他后期在安適莊園里所寫的詩，宣揚(yáng)了他所向往、同時(shí)又是他實(shí)踐著的事事中庸的生活格調(diào)：不喪失獨(dú)立，又要有所依附；不奢侈放縱，又要適當(dāng)享受；正直、純樸、仁愛、尚武，復(fù)古風(fēng)而振道德。這種生活哲學(xué)，調(diào)和禁欲主義和享樂主義于一爐，很適合渥大維政權(quán)在社會(huì)倫理道德方面的需要，而又與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的侈靡頹風(fēng)劃出了界線。在他的詩句中常常能聽到對(duì)渥大維的信仰和祟奉，但據(jù)說當(dāng)渥大維要他當(dāng)秘書時(shí)他又以完全作附庸為恥，婉辭謝絕了。真正使賀拉斯名垂后世的，是他寫給皮索父子的一封詩體書信。此信后來被羅馬修辭學(xué)家、演說學(xué)家昆提利爾努斯(約公元35—95)稱為《詩藝》。大概是收信人皮索父子曾去信詢問如何寫劇本，因此《詩藝》有三分之一以上的內(nèi)容是有關(guān)戲劇的。正是這些內(nèi)容，使一封私人通信成了一代戲劇理論的代表作?！对娝嚒穼懹诤螘r(shí)已無法確考，大致可以肯定是公元前二十四年以后的作品，那時(shí)，賀拉斯已經(jīng)文名大噪，創(chuàng)作經(jīng)歷也已較長(zhǎng)，符合信中的內(nèi)容和語氣。一、詩的創(chuàng)作要妥帖得體形象塑造的妥帖性

藝術(shù)的創(chuàng)造必須符合生活的真實(shí)，符合人們對(duì)社會(huì)生活的理解

在藝術(shù)形象的塑造方面，賀拉斯主張不但要注意細(xì)節(jié)的真實(shí)，更要追求整體效果的妥帖。人物塑造

人物的語言設(shè)計(jì)必須符合其身份

神說話，英雄說話，經(jīng)驗(yàn)豐富的老人說話，青春、熱情的少年說話，貴族婦女說話，好管閑事的乳媼說話，走四方的貨郞說話，碧綠的田壟里耕地的農(nóng)夫說話，科爾科斯人說話，亞述人說話，生長(zhǎng)在忒拜的人、生長(zhǎng)在阿耳戈斯的人說話，其間都大不相同。（賀拉斯：《詩學(xué)?詩藝》）一、詩的創(chuàng)作要妥帖得體除形象塑造、語言設(shè)計(jì)、性格刻畫之外，在詞語安排、結(jié)構(gòu)設(shè)置以及詩格的運(yùn)用與材料的選擇等方面，賀拉斯都一再強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的這一要求。相關(guān)知識(shí)在西方文論史上，古羅馬時(shí)代的文藝觀被稱為古典主義，賀拉斯被視為古典主義的奠基人。所謂古典主義，主要指的就是賀拉斯所強(qiáng)調(diào)的羅馬文藝要向古希臘的文藝學(xué)習(xí)，以之為創(chuàng)作典范的文藝主張。至17世紀(jì)，法國(guó)文藝?yán)碚摷也纪呗宓热诉M(jìn)一步繼承發(fā)展了賀拉斯的有關(guān)主張，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的法國(guó)文藝要以古希臘、古羅馬文藝為典范，因此而被稱為新古典主義。二、詩人要給人益處與樂趣文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“寓教于樂”“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助”（賀拉斯：《詩學(xué)?詩藝》）文藝的社會(huì)作用能否很好地實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于其能否給接受者以“樂趣”?！罢鎸?shí)”是使文學(xué)創(chuàng)作“寓教于樂”的關(guān)鍵作家的“判斷力”→準(zhǔn)確地把握人物性格→清楚創(chuàng)作動(dòng)機(jī)→采用技巧使虛構(gòu)“切近真實(shí)”

二、詩人要給人益處與樂趣理性認(rèn)識(shí)能力（判斷力）與感性認(rèn)識(shí)能力充分肯定“感性”的作用

“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。你要我哭，首先你自己得感覺悲痛”（《詩學(xué)·詩藝》）強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的前提下重視藝術(shù)家的情感活躍。

相關(guān)資料

用反諷詮釋理性與感性的矛盾與統(tǒng)一——感悟《傲慢與偏見》

/Article/CJFDTotal-WJZZ200715046.htm三、詩人的平庸不能容忍

完美主義者

對(duì)自己認(rèn)為不成功的作品“你是可以銷毀的：一言既出，駟馬難追”

詩人的根本追求：使自己的作品“臻于最上乘”容忍作品的任何瑕疵即會(huì)導(dǎo)致平庸。正確的創(chuàng)作態(tài)度與重視技巧的錘煉“你們?nèi)粢姷绞裁丛姼?，不是下過許多天苦功寫的，沒有經(jīng)過多次的涂改，沒有（像一座雕像，被雕塑家的）磨光了的指甲修正過十次，那你們就要批評(píng)它?！毕嚓P(guān)資料

賀拉斯詩一首?我討厭庸俗的人群?

/group/topic/26491854/我討厭庸俗的人群，我避居而緘默。作為詩神的祭司，我只把從未聽過的歌，獻(xiàn)給你們──少男和少女。可怕的帝王只統(tǒng)治他的臣民，帝王自身又受尤庇特統(tǒng)治，挾戰(zhàn)勝巨人族的餘威，他以一顰一蹙把萬物控制。不錯(cuò)，有的人種植的葡萄園比別人大；在露天大劇場(chǎng)上有的候選人憑出身高貴，有的憑人品和個(gè)人名望，也有人憑的是家臣食客們?nèi)硕鄤?shì)眾；但公平的必然性把諸姓搖在同一個(gè)甕中：不分貴賤，把命運(yùn)扯平。

?我討厭庸俗的人群?（節(jié)選）第二節(jié)朗吉弩斯的文藝觀

一、崇高是偉大心靈的回聲二、詩的意象要使人驚心動(dòng)魄三、天才應(yīng)受技巧的約束《論崇高》作者的爭(zhēng)論朗吉弩斯（Casius

Longinus,約213—273），據(jù)傳是羅馬時(shí)期重要文論著作《論崇高》的作者。10世紀(jì)發(fā)現(xiàn)抄本；16世紀(jì)發(fā)現(xiàn)原本1世紀(jì)的羅馬修辭學(xué)家：“狄奧尼修斯或朗吉弩斯”（意大利文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者羅伯特洛在刊行此文時(shí)署名)

朗吉弩斯是公元3世紀(jì)敘利亞女王的諫議大臣，一位政治人物?！墩摮绺摺匪C的文獻(xiàn)都是公元1世紀(jì)以前的作品，與朗吉弩斯的生活背景不符。因此將他認(rèn)定為《論崇高》的作者也明顯欠妥。從文章的內(nèi)容來看，作者可能生活于比賀拉斯稍晚的公元1世紀(jì)，是一位居住于羅馬的希臘修辭學(xué)家。在西方文論史上，人們?cè)谡劶啊墩摮绺摺窌r(shí)，已約定俗成地認(rèn)為它的作者叫朗吉弩斯，在此我們也沿用這個(gè)慣例。一、崇高是偉大心靈的回聲

人們通過自己的修養(yǎng)可以提高自己的人格境界，而這種性情的崇高對(duì)于文藝創(chuàng)作是至關(guān)重要的。崇高的五個(gè)來源：一、莊嚴(yán)偉大的思想；二、強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感；三、運(yùn)用藻飾的技術(shù)；四、高雅的措詞；五、堂皇卓越的結(jié)構(gòu)。莊嚴(yán)偉大的思想是文藝創(chuàng)作達(dá)致崇高的首要條件，只能來自偉大的心靈?！绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲。

一、崇高是偉大心靈的回聲

偉大心靈的核心要素——胸襟曠達(dá)、有著不懈的精神追求“一個(gè)真正的演講家絕不應(yīng)有卑鄙齷齪的心靈。因?yàn)?，一個(gè)終生墨守著狹隘的、奴從的思想和習(xí)慣的人，決不可能說出令人擊節(jié)稱賞和永垂不朽的言詞。是的，雄偉的風(fēng)格乃是重大的思想之自然結(jié)果，崇高的談吐往往出自胸襟曠達(dá)志氣遠(yuǎn)大的人。”獲得偉大心靈的途徑雖然這是天生而非學(xué)來的能力”，但“我們也要努力陶冶我們的性情，使之達(dá)到高遠(yuǎn)的意境，仿佛使之孕育著高尚的靈感”。

先天因素+自我修養(yǎng)

民主自由的政治環(huán)境VS專制下的奴性教育二、詩的意象要使人驚心動(dòng)魄

“天才不僅在于能說服聽眾，且亦在于使人心蕩神馳”

主張“詩的意象以使人驚心動(dòng)魄為目的”《繆靈珠美學(xué)譯文集》（第一卷)

“驚心動(dòng)魄”

是指文學(xué)作品所塑造的栩栩如生的藝術(shù)形象，能夠以其雄渾的氣勢(shì)、莊嚴(yán)的品格、令人驚嘆的思想包蘊(yùn)與情感包蘊(yùn)給讀者帶來強(qiáng)烈的情感震撼。二、詩的意象要使人驚心動(dòng)魄

閱讀并思考：

《伊利亞特》的藝術(shù)形象給你帶來了怎樣的思想沖擊力和情感震撼力？荷馬史詩《伊利亞特》插圖二、詩的意象要使人驚心動(dòng)魄如何才能使詩的意象營(yíng)造達(dá)到“驚心動(dòng)魄”“有助于風(fēng)格之雄渾者，莫過于恰到好處的真情。它仿佛呼出迷狂的氣息和神圣的靈感，而感發(fā)了你的語言。”《繆靈珠美學(xué)譯文集》（第一卷）

“偉大心靈”+激情對(duì)古希臘雄辯家狄摩西尼的夸贊：

一旦狄摩西尼有了激情“便顯出偉大才華登峰造極的優(yōu)點(diǎn)：崇高的格調(diào)，生動(dòng)的熱情，豐富，敏感，恰到好處的迅速，使人望塵莫及的勁勢(shì)和力量，并且集中了一切堪稱神授的（稱為人性的就不敬了）奇妙的品賦在自己身上，從而以他所獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)往往戰(zhàn)勝所有對(duì)手，仿佛為了補(bǔ)救他所沒有的優(yōu)點(diǎn)，他以迅雷急電之勢(shì)打倒世世代代的雄辯家。真的，你寧可睜開眼看著雷霆轟擊，而不愿注視他那不斷爆發(fā)的激情”《繆靈珠美學(xué)譯文集》（第一卷）三、天才應(yīng)受技巧的約束

藝術(shù)技巧的作用“人的性情固然往往不知守法，但仍不是天馬行空，不可羈縻，可見他們的道理適得其反……激昂的情緒，若不以理性控制，任其盲目沖動(dòng)，隨波逐流，有若無舵之舟，定必更加危險(xiǎn)?！薄犊婌`珠美學(xué)譯文集》（第一卷）

崇高的天才并不等于崇高的技巧，不論是何等天才，只有借助于各種藝術(shù)技巧，才能達(dá)到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

文學(xué)藝術(shù)技巧題材選取“能夠選擇最適當(dāng)?shù)谋举|(zhì)成分，而使之組成一個(gè)有機(jī)的整體”推崇女詩人薩福

《給安娜多麗雅》我覺得同天上的神仙可以相比，能夠和你面對(duì)面的坐在一起，聽你講話是這樣的令人心喜，是這樣的甜蜜:聽你動(dòng)人的笑聲，使我的心在我的胸中這樣的跳動(dòng)不寧，當(dāng)我看著你，波洛赫，我的嘴唇發(fā)不出聲音，我的舌頭凝住了，一陣溫暖的火突然間從我的皮膚上面溜過，我的眼睛看不見東西，我的耳朵被噪聲填塞，我渾身流汗，全身都在顫栗，我變得蒼白，比草葉還要無力，好像我?guī)缀蹙鸵獢嗔撕粑?，在垂死之際。比較全的在三、天才應(yīng)受技巧的約束

題材選取——推崇女詩人薩福

“她能選擇和組織那些最主要最動(dòng)人的征候……她要表現(xiàn)的不單是一種感情，而是許多感情的相結(jié)合。所有鐘情的男女都顯出這些征候，而薩福的卓越的優(yōu)點(diǎn)，我曾說過，在于她獨(dú)能選擇最動(dòng)人的地方，而使之組成一個(gè)整體”

薩福(Sappho，約前630或者612～約前592或者560)，古希臘著名的女抒情詩人，一生寫過不少情詩、婚歌、頌神詩、銘辭等。古希臘人十分稱贊她，說男詩人有荷馬，女詩人有薩福，柏拉圖曾譽(yù)之為“第十位繆斯”。她的詩對(duì)古羅馬抒情詩人卡圖盧斯、賀拉斯的創(chuàng)作產(chǎn)生過不小影響，后來在歐洲一直受到推崇。三、天才應(yīng)受技巧的約束

結(jié)構(gòu)安排

“正如在人體，沒有一個(gè)部分可以離開其他部分而獨(dú)自有其價(jià)值的。但是所有部分彼此配合則構(gòu)成了一個(gè)盡善盡美的有機(jī)體；同樣，假如雄偉的成分彼此分離，各散東西，崇高感也就煙消云散……許多散文家和詩人，雖則沒有崇高的品賦，甚或絕無雄偉的才華，而且多半是使用一般的通俗的詞兒，而這些詞兒也沒有甚么不平凡的意義，可是單憑文章的結(jié)構(gòu)和字句的調(diào)和，便產(chǎn)生尊嚴(yán)、卓越、不同凡響的印象?！?/p>

——《繆靈珠美學(xué)譯文集》

重視結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一、追求作品的整體藝術(shù)效果三、天才應(yīng)受技巧的約束

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