手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件

手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)面橫裂修復(fù)術(shù)分析文章的方法很多，解答問(wèn)題的思路也有很多，但就高考而言，若能“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，就能較好地突破大閱讀這一瓶頸，取得滿意成績(jī)。那么，何謂“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”呢?分析文章結(jié)構(gòu)就是根據(jù)文章的線索和材料安排順序，弄清文章的段落、層次、開(kāi)頭結(jié)尾、過(guò)渡照應(yīng)等問(wèn)題；把握文章思路就是把握文章由此及彼、由表及里、由淺入深地表達(dá)主旨的路徑、脈絡(luò)。一、需要積累的結(jié)構(gòu)常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)及其表達(dá)效果1題眼：含義深刻，緊扣內(nèi)容和全文線索，新穎獨(dú)特。2線索：把全部材料貫穿一體，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。3開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：切入點(diǎn)新穎獨(dú)特；總領(lǐng)全文、提綱挈領(lǐng)；引出下文或引出話題；交代背景，營(yíng)造氣氛，奠定感情基調(diào)；設(shè)置懸念，為下文作鋪墊或與下文構(gòu)成對(duì)比。4承上啟下：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體；前后呼應(yīng)，轉(zhuǎn)移話題，連接事件轉(zhuǎn)換場(chǎng)景：思路清晰，轉(zhuǎn)接自然；銜接緊密，上下貫通。5卒章顯志：剖結(jié)上文，呼應(yīng)前文(開(kāi)頭、題目)，使文章結(jié)構(gòu)首尾圓合；升華感情；深化主題；盡而意無(wú)窮，耐人尋味，讓人難忘。6呼應(yīng)：使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，氣勢(shì)貫通，前后呼應(yīng)。條理分明，增強(qiáng)表達(dá)效果。突出主題，深化主題。7詳略得當(dāng)：詳寫(xiě)有利于更生動(dòng)、更深刻地表達(dá)中心意思，略寫(xiě)有利于交代事情的來(lái)龍去脈，對(duì)主題起補(bǔ)充襯托作用。詳略得當(dāng)，使文章濃淡相宜、錯(cuò)落有致，內(nèi)容充實(shí)，人物豐滿；筆法富于變化，重點(diǎn)突出。8點(diǎn)面結(jié)合：能反映事物的全貌，突出重點(diǎn)，表達(dá)事物的普遍意義和特殊意義。二、以2010年江西省高考大閱讀為例的分析飲一口汩羅江熊召政(題目既是文眼。也是作者行文的情感線索，貫串全文，統(tǒng)攝全篇，充分體現(xiàn)了散文形散而神聚的特點(diǎn)。作者以屈原殉國(guó)之處汨羅江點(diǎn)明朝圣之地，也以汨羅江寄托憂國(guó)憂民者的精神，象征憂國(guó)憂民者的苦難。)汩羅一水，迤迤邐邐，在中國(guó)的詩(shī)史中，已經(jīng)流了兩千多年。詩(shī)人如我輩。視之為憤世嫉俗之波的。不乏其人；取它一瓢飲者，更是大有人在。當(dāng)然，飲的不是玉液瓊漿，而是在漫長(zhǎng)的春秋中濁了又清，清了又濁的苦澀。這苦澀，比秋茶更釅。(首段點(diǎn)題，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，揭示朝圣的心情。)這會(huì)兒，我正在汩羅江的岸邊，掬起一?g渾黃得叫人失望的江水。為了在端午節(jié)這一天，飲一口汨羅江的水，我可是千里奔馳特意趕來(lái)的啊!脖子一揚(yáng)。我，飲了一口汩羅。(扣題)立刻，我感覺(jué)到，就像有一條吐著芯子的蛇竄入我的喉管。冰涼而滑溜，在我肝膽心肺間穿行，如同在煙雨迷蒙的天氣里穿過(guò)三峽的蛟龍，憤世嫉俗的味道真苦啊!(借助汨羅水抒發(fā)內(nèi)心的憤世嫉俗之情，這是作者第一次情感經(jīng)歷)同行人大概看出我臉色難堪，埋怨說(shuō)：“叫你不要喝你偏要喝，這水太臟了。”我報(bào)以苦笑。朋友繼續(xù)說(shuō)：“你們?cè)娙硕际钳傋?，不過(guò)，也像圣徒。恒河的水污染那么嚴(yán)重，圣徒們也是長(zhǎng)途跋涉，非得跑到那里去喝一口?！?以朋友的話揭示詩(shī)人的高尚情懷)我得承認(rèn)。朋友這么說(shuō)，并不是譏笑我，他只是不理解。我的行囊中，帶有青島啤酒和可口可樂(lè)。為什么，我非得飲這渾黃的汩羅?這小小的隔閡，讓我想起禪家的一段公案。一次。著名禪師藥山惟儼看到一個(gè)和尚，問(wèn)：“你從哪里來(lái)?”和尚答：“我從湖南來(lái)?！彼幧接謫?wèn)：“湖水是不是在泛濫?”答：“湖水還沒(méi)有泛濫?！彼幧浇又f(shuō)：“奇怪，下那么多雨，湖水為什么沒(méi)有泛濫?”和尚對(duì)此沒(méi)有滿意的回答。因而藥山的弟子云巖說(shuō)：“是在泛濫?！蓖瑫r(shí)，藥山另一個(gè)弟子?xùn)|山大叫道：“何劫中不曾泛濫!”(聯(lián)想過(guò)渡，承上啟下，拓展了文章的表現(xiàn)空間)細(xì)細(xì)品味這句話，不得不佩服禪家獨(dú)特的思維品質(zhì)。何水不臟?我想對(duì)朋友當(dāng)頭棒喝的這四個(gè)字，本源于何劫中不曾泛濫的追問(wèn)。不過(guò)。那四個(gè)字我終究沒(méi)有問(wèn)出口。然而由禪家推及詩(shī)家，我想得更多了。汛期湖水泛濫，每個(gè)人都看得到?？墒牵珊导竟?jié)的湖水泛濫。又有幾個(gè)人能感覺(jué)到呢?屈原淹死在汩羅江，這是大家都知道的。但汩羅不只是湘北的這一條。也不盡然是由波濤組成。知道這一點(diǎn)的，恐怕更是微乎其微了。何劫中不曾泛濫!還可以推補(bǔ)一句，何處沒(méi)有汩羅江?嵇康的汩羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》；李白的汨羅江，是一片明月：蘇東坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路：秋瑾的汩羅江，是一把砍頭的大刀；聞一多的汩羅江，是一顆穿胸的子彈……(大膽想象，巧用比喻、排比等修辭手法，使文章形象生動(dòng)，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)勁。)到這里，我禁不住問(wèn)自己：你的汩羅江會(huì)是什么呢?(扣題，以設(shè)問(wèn)推動(dòng)情感的發(fā)展，引出下文的回答)據(jù)考證，屈原本姓熊。是我的同宗。從知道他的那一天起，他就是我寫(xiě)詩(shī)做人的坐標(biāo)。每當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨。我就想到那形形色色的汩羅江。好多次，當(dāng)我的憤怒無(wú)法宣泄，我就想跑到這里來(lái)，跳進(jìn)去，讓淚羅再汩羅一回。今天，我真的站到了這汩羅江的岸邊，飲了一口渾黃后，我的憤怒被淹滅了，浮起的是從來(lái)也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的惆悵。(憤怒被淹滅，取而代之的是惆悵。這是作者第二次情感經(jīng)歷)江面上，二三漁舟以一種“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”的悠然，從我眼前飄過(guò)。不知道屈原為何許人也的漁翁，一網(wǎng)撤去。撈回來(lái)的是最為奢侈的五月的陽(yáng)光。偶爾有幾條魚(yú)苗，看上去像二月的柳葉，也被漁翁扔進(jìn)了魚(yú)簍。那也是他的收獲啊!醉翁之意不在酒，而漁翁之意，卻是肯定在于魚(yú)的。(由江面的漁舟聯(lián)想到勸屈原“何不隨其流而避其波”的漁翁)中國(guó)的漁翁形象，從勸屈原“何不隨其流而逐其波”的那一位，到“慣看秋月春風(fēng)”的那一位，都是明哲保身的遁世者，權(quán)力更迭，人間興廢，與他們毫不相干。船頭上一坐，就著明月，兩三條小魚(yú)，一壺酒，他們活得好逍遙啊!你看這條因屈原而名垂千古的汩羅江上，屈原早就不見(jiàn)了，而漁翁仍在。(進(jìn)一步聯(lián)想，用只關(guān)注眼前物質(zhì)利益、明哲保身的遁世者漁翁的形象與憤世嫉俗的屈原形成對(duì)比，襯托出屈原品質(zhì)的高尚，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨)這就是我的惆悵所在。(點(diǎn)明情感變化之因)一位清代的湖南詩(shī)人寫(xiě)過(guò)這么一首詩(shī)：蕭瑟寒塘垂竹枝。長(zhǎng)橋屈曲帶漣漪。持竿不是因魴鯉，要斫青光寫(xiě)楚辭。(引用古詩(shī)，豐富了文章的內(nèi)涵，增加了文采)看來(lái)，這位詩(shī)人的心態(tài)和我差不多，又想當(dāng)屈子。又想當(dāng)漁翁，結(jié)果是兩樣都當(dāng)不好，魚(yú)和熊掌不可兼得，古人早就這么說(shuō)過(guò)。既如此，我的飲一口汨羅的朝圣心情，到此也就索然了。(這是作者的第三次情感表白)歸去罷，歸去來(lái)兮，說(shuō)不定東湖邊上的小書(shū)齋，就是我明日的汩羅。(憤怒被淹滅，惆悵被洗滌。作者內(nèi)心充滿了失望之情，照應(yīng)前文。再次表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨)三、《飲一口汨羅江》的高考試題及參考答案試題：1，結(jié)合文意，概括“汩羅江”的兩種主要含義。(每種不超過(guò)15個(gè)字)答：①______②______2從文中看，作者的情感經(jīng)歷了怎樣的變化?答：______3“漁翁”在文中有何寓意?其作用是什么?答：______4下列對(duì)這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是()()A作者認(rèn)為，汩羅一水。迤迤邐邐。在中國(guó)已經(jīng)流了兩千多年，渾黃而不清澈，因此，它的味道是苦澀的。B在作者朋友眼中。詩(shī)人的追求是崇高的，但行為是怪異的，所以他們是“圣徒”與“瘋子”的矛盾集合體。C文中“禪家公案”一段，在結(jié)構(gòu)上起過(guò)渡作用，承上啟下，拓展了文章的表現(xiàn)空間。D“嵇康的汩羅江”一段，作者巧用比喻、排比等修辭手法，使文章形象生動(dòng)，語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)。E作者又想當(dāng)屈子，又想當(dāng)漁翁，但慮及魚(yú)和熊掌不可兼得，因而決定躲進(jìn)書(shū)齋，做一個(gè)明哲保身的人。參考答案：1(1)憂國(guó)憂民者的精神寄托；(2)憂國(guó)憂民者苦難的象征；(3)屈原殉國(guó)之處。2(1)憤世嫉俗(憤怒)(2)惆悵(3)索然(失望)3寓意：①指只關(guān)注眼前物質(zhì)利益的人；②指明哲保身的遁世者。作用：與憤世嫉俗的屈原形成鮮明的對(duì)比，以凸顯屈原的高尚，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。4AEAbstract：Asadiscipline，educationalpsychologyiscloselyrelatedtotheschooleducation.Thebook“Educationalpsychology”，editedbyHanrenshengetal.（2013），combinetheschooleducationandmodernpsychology.Themajorideasofthisbookisindividualdifferencesoflearners’needs，andthestudents’culturebackgroundplayakeyroleindevelopmentdifferently，whichisrelatedtotheviewpointdtheeffectivelearningistheestablishmentinthelearningprocessandlearningmotivationonstudents'deepintoonthebasisofunderstanding.Thispaperbrieflycommentsonthebookfeatures，andputforwardmyownthinking.Keywords：educationpsychology；physicalandmentaldevelopment；socialnorms；creation現(xiàn)代教育實(shí)踐中，教師和學(xué)生都承受著巨大的學(xué)業(yè)壓力和不被理解的痛苦與悲傷。如何應(yīng)對(duì)教育實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題是目前教育工作者必須深思的問(wèn)題。《教育心理學(xué)》，韓仁生，苗軍芙，李傳銀主編，山東人民出版社2013年出版。此書(shū)對(duì)目前學(xué)校實(shí)踐、品德形成和發(fā)展、問(wèn)題解決和創(chuàng)造力培養(yǎng)等進(jìn)行了探索，對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義：1.尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律貫穿整本書(shū)的體系人的心理發(fā)展是教育心理學(xué)研究中最復(fù)雜的問(wèn)題之一，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是自由的個(gè)體，需要自由的展現(xiàn)和自由的發(fā)展，因此，教育應(yīng)該遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律[1]。本書(shū)認(rèn)為，心理發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展兩個(gè)方面，并將相關(guān)理論與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，以指導(dǎo)教育教學(xué)。大腦功能無(wú)法進(jìn)行先天設(shè)計(jì)的，而是受到早期經(jīng)驗(yàn)的影響[4]。這說(shuō)明，探討兒童早期的生存環(huán)境以及進(jìn)行教育改革與完善具有重要意義。其中，認(rèn)知能力發(fā)展是大腦功能發(fā)展的重要一環(huán)，是心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的重要先決條件。諸多研究證實(shí)，兒童認(rèn)知發(fā)展既有共性也存在著差異性。因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，一方面必須遵循準(zhǔn)備性原則。即教育需要切合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平和特點(diǎn)，以確定每一個(gè)年齡階段最有效最科學(xué)的教材和教學(xué)方法；另一方面每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有很大的差異。教師要確定學(xué)生的不同認(rèn)知發(fā)展水平，以保證“教書(shū)育人，各因其材”。而在人格發(fā)展中，社會(huì)性是學(xué)生在發(fā)展中重點(diǎn)探討的問(wèn)題，學(xué)生更多地表現(xiàn)出了差異性，即“人心不同，如其面焉”。本書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人生成功和失敗最大的原因差異不在于認(rèn)知而是在于人格因素。我國(guó)的教育目前由以往的偏重智力開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)向注重人格的培養(yǎng)。美國(guó)提出21世紀(jì)的教育目標(biāo)中非常重要的一點(diǎn)是善處人際關(guān)心和與他人合作的能力。其中，健全的人格是人們積極主動(dòng)的調(diào)節(jié)自我，適應(yīng)環(huán)境的根本保證。在筆者看來(lái)，無(wú)論是認(rèn)知發(fā)展還是人格發(fā)展，都必須按照兒童的天性自然地發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，與其過(guò)早地讓兒童接受教學(xué)，還不如不教；因?yàn)檫@很容易導(dǎo)致對(duì)成人規(guī)則的膚淺接受，而不能達(dá)到真正的認(rèn)知。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。盧梭也極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子[2]。而反思目前的教育，培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器的現(xiàn)象依然存在，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！?.社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)和品德形成本書(shū)作者從社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的角度研究品德的形成和矯正問(wèn)題是一個(gè)重大特色。社會(huì)規(guī)范是指一定的社會(huì)組織根據(jù)自身的需要，向其成員提出的用以調(diào)節(jié)其社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和規(guī)則[3]。人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范的制約，遵守社會(huì)規(guī)范有助于個(gè)體發(fā)展個(gè)性，養(yǎng)成品德，從而更好地適應(yīng)社會(huì)。因此，對(duì)社會(huì)規(guī)范的理解和掌握成為衡量個(gè)體社會(huì)化程度的重要指標(biāo)。而社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是在情感學(xué)習(xí)、認(rèn)知學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)得基礎(chǔ)上，通過(guò)道德自主活動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐，構(gòu)建以情感為核心的知、情、行的一體化結(jié)構(gòu)，形成對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己的基本態(tài)度，從而獲得參與社會(huì)生活的交往經(jīng)驗(yàn)，這也是品德的實(shí)質(zhì)所在。由此，品德形成是在社會(huì)規(guī)范的習(xí)得中實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)規(guī)范通過(guò)學(xué)習(xí)不斷內(nèi)化的結(jié)果[3]。這一新的理解視角也是本書(shū)的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，對(duì)教育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。馬加爵案、藥家鑫案及李天一案的發(fā)生，引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，也促使人們對(duì)教育的功利性進(jìn)行反思。如何對(duì)待品德不良的“問(wèn)題學(xué)生”，施以更好地教育，培養(yǎng)學(xué)生更健全的人格值得深思。在本書(shū)中，富有建設(shè)性的建議，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：（1）依靠榜樣示范，增進(jìn)學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)抵抗誘惑的能力；（2）針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，進(jìn)行品德教育要本著“啟發(fā)自覺(jué)性、情感共鳴性、說(shuō)理教育性、富有趣味性”的原則。盧梭在《愛(ài)彌兒》中對(duì)此問(wèn)題也進(jìn)行了闡述：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”在教育中，品德教育必須成為重中之重，教師必須保持清醒的頭腦，掌握豐富的教育理論和教育機(jī)智，并且富有耐心和恒心引導(dǎo)學(xué)生向善。3.學(xué)生問(wèn)題解決能力與創(chuàng)造性的培養(yǎng)20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著認(rèn)知心理學(xué)的迅速發(fā)展，讓學(xué)生“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”的呼聲日益高漲，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中愈加強(qiáng)調(diào)思維方式和思維機(jī)能的訓(xùn)練。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際上就是問(wèn)題解決的過(guò)程。而這一過(guò)程中，創(chuàng)造性的解決問(wèn)題，即創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)是非常重要的?！盀榱藙?chuàng)造性而教”也成為教育實(shí)踐中一條重要原則。本書(shū)認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手，提高學(xué)生的創(chuàng)造性：一是創(chuàng)設(shè)自主、靈活、開(kāi)放的創(chuàng)造性環(huán)境；二是注重創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。心理學(xué)研究表明，真正有作為的創(chuàng)造者多半有良好的人格品質(zhì)；三是著重訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，尤其是直覺(jué)思維和發(fā)散思維。筆者認(rèn)為，這三點(diǎn)都是有一定道理的，但是在書(shū)中沒(méi)有提供具體可行的方案，應(yīng)用價(jià)值缺乏。并且個(gè)體在解決一系列相關(guān)問(wèn)題時(shí)，容易出現(xiàn)思維定勢(shì)和功能固著的現(xiàn)象，此時(shí)，創(chuàng)造性顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，教孩子生活，生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。在前進(jìn)的道路上，不斷磨礪，不斷前行，不怕失敗，多加探索，一旦他們能夠運(yùn)用自己的生命，能力也就培養(yǎng)出來(lái)了，從而更好地應(yīng)對(duì)煩惱、痛苦及各種考驗(yàn)。[山東省教改項(xiàng)目資助，課題號(hào)：2012406]手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)講解1面橫裂修復(fù)術(shù)面橫裂修復(fù)術(shù)2手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)3手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)麻醉:小兒可用基礎(chǔ)麻醉加局麻;成人可用局麻。手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)4手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)概述大口畸形矯治術(shù)用于面橫裂的治療。面橫裂是一種少見(jiàn)的先天性面部發(fā)育畸形它包括單側(cè)裂和雙側(cè)裂兩種,以雙側(cè)裂尤為少見(jiàn)。裂開(kāi)程度不等,一般裂隙達(dá)頰部,重者可越過(guò)嚼肌前緣。面部水平及垂直比例(圖10.10.14-1~10.10.14-3)。手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)5手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)概述手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)6手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)概述手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)7手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)概述手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)8手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)適應(yīng)證面橫裂與一般的唇裂畸形一樣,也是愈早進(jìn)行修復(fù)愈好。早期進(jìn)行修復(fù)不僅可使面部畸形和牙列畸形都能獲得矯正,而且可使流涎、吮乳困難和發(fā)音障礙皆能得到治療。手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)9手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)禁忌無(wú)絕對(duì)手術(shù)禁忌癥。手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)10手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)術(shù)前準(zhǔn)備1器材消毒工作手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)11手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件12手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件13手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件14手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件15手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件16手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件17手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件18手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件19手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件20手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件21手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件22手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件23手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件24手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件25手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件26手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)課件2731、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。——黑格爾

32、希望的燈一旦熄滅，生活剎那間變成了一片黑暗。——普列姆昌德

33、希望是人生的乳母?！撇卟?/p>

34、形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮?！?/p>

35、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多?！蹇?1、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里28手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)講解模板：面橫裂修復(fù)術(shù)面橫裂修復(fù)術(shù)手術(shù)資料:面橫裂修復(fù)術(shù)面橫裂修復(fù)術(shù)分析文章的方法很多，解答問(wèn)題的思路也有很多，但就高考而言，若能“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，就能較好地突破大閱讀這一瓶頸，取得滿意成績(jī)。那么，何謂“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”呢?分析文章結(jié)構(gòu)就是根據(jù)文章的線索和材料安排順序，弄清文章的段落、層次、開(kāi)頭結(jié)尾、過(guò)渡照應(yīng)等問(wèn)題；把握文章思路就是把握文章由此及彼、由表及里、由淺入深地表達(dá)主旨的路徑、脈絡(luò)。一、需要積累的結(jié)構(gòu)常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)及其表達(dá)效果1題眼：含義深刻，緊扣內(nèi)容和全文線索，新穎獨(dú)特。2線索：把全部材料貫穿一體，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。3開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：切入點(diǎn)新穎獨(dú)特；總領(lǐng)全文、提綱挈領(lǐng)；引出下文或引出話題；交代背景，營(yíng)造氣氛，奠定感情基調(diào)；設(shè)置懸念，為下文作鋪墊或與下文構(gòu)成對(duì)比。4承上啟下：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體；前后呼應(yīng)，轉(zhuǎn)移話題，連接事件轉(zhuǎn)換場(chǎng)景：思路清晰，轉(zhuǎn)接自然；銜接緊密，上下貫通。5卒章顯志：剖結(jié)上文，呼應(yīng)前文(開(kāi)頭、題目)，使文章結(jié)構(gòu)首尾圓合；升華感情；深化主題；盡而意無(wú)窮，耐人尋味，讓人難忘。6呼應(yīng)：使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，氣勢(shì)貫通，前后呼應(yīng)。條理分明，增強(qiáng)表達(dá)效果。突出主題，深化主題。7詳略得當(dāng)：詳寫(xiě)有利于更生動(dòng)、更深刻地表達(dá)中心意思，略寫(xiě)有利于交代事情的來(lái)龍去脈，對(duì)主題起補(bǔ)充襯托作用。詳略得當(dāng)，使文章濃淡相宜、錯(cuò)落有致，內(nèi)容充實(shí)，人物豐滿；筆法富于變化，重點(diǎn)突出。8點(diǎn)面結(jié)合：能反映事物的全貌，突出重點(diǎn)，表達(dá)事物的普遍意義和特殊意義。二、以2010年江西省高考大閱讀為例的分析飲一口汩羅江熊召政(題目既是文眼。也是作者行文的情感線索，貫串全文，統(tǒng)攝全篇，充分體現(xiàn)了散文形散而神聚的特點(diǎn)。作者以屈原殉國(guó)之處汨羅江點(diǎn)明朝圣之地，也以汨羅江寄托憂國(guó)憂民者的精神，象征憂國(guó)憂民者的苦難。)汩羅一水，迤迤邐邐，在中國(guó)的詩(shī)史中，已經(jīng)流了兩千多年。詩(shī)人如我輩。視之為憤世嫉俗之波的。不乏其人；取它一瓢飲者，更是大有人在。當(dāng)然，飲的不是玉液瓊漿，而是在漫長(zhǎng)的春秋中濁了又清，清了又濁的苦澀。這苦澀，比秋茶更釅。(首段點(diǎn)題，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，揭示朝圣的心情。)這會(huì)兒，我正在汩羅江的岸邊，掬起一?g渾黃得叫人失望的江水。為了在端午節(jié)這一天，飲一口汨羅江的水，我可是千里奔馳特意趕來(lái)的啊!脖子一揚(yáng)。我，飲了一口汩羅。(扣題)立刻，我感覺(jué)到，就像有一條吐著芯子的蛇竄入我的喉管。冰涼而滑溜，在我肝膽心肺間穿行，如同在煙雨迷蒙的天氣里穿過(guò)三峽的蛟龍，憤世嫉俗的味道真苦啊!(借助汨羅水抒發(fā)內(nèi)心的憤世嫉俗之情，這是作者第一次情感經(jīng)歷)同行人大概看出我臉色難堪，埋怨說(shuō)：“叫你不要喝你偏要喝，這水太臟了?！蔽覉?bào)以苦笑。朋友繼續(xù)說(shuō)：“你們?cè)娙硕际钳傋樱贿^(guò)，也像圣徒。恒河的水污染那么嚴(yán)重，圣徒們也是長(zhǎng)途跋涉，非得跑到那里去喝一口?！?以朋友的話揭示詩(shī)人的高尚情懷)我得承認(rèn)。朋友這么說(shuō)，并不是譏笑我，他只是不理解。我的行囊中，帶有青島啤酒和可口可樂(lè)。為什么，我非得飲這渾黃的汩羅?這小小的隔閡，讓我想起禪家的一段公案。一次。著名禪師藥山惟儼看到一個(gè)和尚，問(wèn)：“你從哪里來(lái)?”和尚答：“我從湖南來(lái)?！彼幧接謫?wèn)：“湖水是不是在泛濫?”答：“湖水還沒(méi)有泛濫?！彼幧浇又f(shuō)：“奇怪，下那么多雨，湖水為什么沒(méi)有泛濫?”和尚對(duì)此沒(méi)有滿意的回答。因而藥山的弟子云巖說(shuō)：“是在泛濫?！蓖瑫r(shí)，藥山另一個(gè)弟子?xùn)|山大叫道：“何劫中不曾泛濫!”(聯(lián)想過(guò)渡，承上啟下，拓展了文章的表現(xiàn)空間)細(xì)細(xì)品味這句話，不得不佩服禪家獨(dú)特的思維品質(zhì)。何水不臟?我想對(duì)朋友當(dāng)頭棒喝的這四個(gè)字，本源于何劫中不曾泛濫的追問(wèn)。不過(guò)。那四個(gè)字我終究沒(méi)有問(wèn)出口。然而由禪家推及詩(shī)家，我想得更多了。汛期湖水泛濫，每個(gè)人都看得到。可是，干旱季節(jié)的湖水泛濫。又有幾個(gè)人能感覺(jué)到呢?屈原淹死在汩羅江，這是大家都知道的。但汩羅不只是湘北的這一條。也不盡然是由波濤組成。知道這一點(diǎn)的，恐怕更是微乎其微了。何劫中不曾泛濫!還可以推補(bǔ)一句，何處沒(méi)有汩羅江?嵇康的汩羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》；李白的汨羅江，是一片明月：蘇東坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路：秋瑾的汩羅江，是一把砍頭的大刀；聞一多的汩羅江，是一顆穿胸的子彈……(大膽想象，巧用比喻、排比等修辭手法，使文章形象生動(dòng)，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)勁。)到這里，我禁不住問(wèn)自己：你的汩羅江會(huì)是什么呢?(扣題，以設(shè)問(wèn)推動(dòng)情感的發(fā)展，引出下文的回答)據(jù)考證，屈原本姓熊。是我的同宗。從知道他的那一天起，他就是我寫(xiě)詩(shī)做人的坐標(biāo)。每當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨。我就想到那形形色色的汩羅江。好多次，當(dāng)我的憤怒無(wú)法宣泄，我就想跑到這里來(lái)，跳進(jìn)去，讓淚羅再汩羅一回。今天，我真的站到了這汩羅江的岸邊，飲了一口渾黃后，我的憤怒被淹滅了，浮起的是從來(lái)也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的惆悵。(憤怒被淹滅，取而代之的是惆悵。這是作者第二次情感經(jīng)歷)江面上，二三漁舟以一種“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”的悠然，從我眼前飄過(guò)。不知道屈原為何許人也的漁翁，一網(wǎng)撤去。撈回來(lái)的是最為奢侈的五月的陽(yáng)光。偶爾有幾條魚(yú)苗，看上去像二月的柳葉，也被漁翁扔進(jìn)了魚(yú)簍。那也是他的收獲啊!醉翁之意不在酒，而漁翁之意，卻是肯定在于魚(yú)的。(由江面的漁舟聯(lián)想到勸屈原“何不隨其流而避其波”的漁翁)中國(guó)的漁翁形象，從勸屈原“何不隨其流而逐其波”的那一位，到“慣看秋月春風(fēng)”的那一位，都是明哲保身的遁世者，權(quán)力更迭，人間興廢，與他們毫不相干。船頭上一坐，就著明月，兩三條小魚(yú)，一壺酒，他們活得好逍遙啊!你看這條因屈原而名垂千古的汩羅江上，屈原早就不見(jiàn)了，而漁翁仍在。(進(jìn)一步聯(lián)想，用只關(guān)注眼前物質(zhì)利益、明哲保身的遁世者漁翁的形象與憤世嫉俗的屈原形成對(duì)比，襯托出屈原品質(zhì)的高尚，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨)這就是我的惆悵所在。(點(diǎn)明情感變化之因)一位清代的湖南詩(shī)人寫(xiě)過(guò)這么一首詩(shī)：蕭瑟寒塘垂竹枝。長(zhǎng)橋屈曲帶漣漪。持竿不是因魴鯉，要斫青光寫(xiě)楚辭。(引用古詩(shī)，豐富了文章的內(nèi)涵，增加了文采)看來(lái)，這位詩(shī)人的心態(tài)和我差不多，又想當(dāng)屈子。又想當(dāng)漁翁，結(jié)果是兩樣都當(dāng)不好，魚(yú)和熊掌不可兼得，古人早就這么說(shuō)過(guò)。既如此，我的飲一口汨羅的朝圣心情，到此也就索然了。(這是作者的第三次情感表白)歸去罷，歸去來(lái)兮，說(shuō)不定東湖邊上的小書(shū)齋，就是我明日的汩羅。(憤怒被淹滅，惆悵被洗滌。作者內(nèi)心充滿了失望之情，照應(yīng)前文。再次表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨)三、《飲一口汨羅江》的高考試題及參考答案試題：1，結(jié)合文意，概括“汩羅江”的兩種主要含義。(每種不超過(guò)15個(gè)字)答：①______②______2從文中看，作者的情感經(jīng)歷了怎樣的變化?答：______3“漁翁”在文中有何寓意?其作用是什么?答：______4下列對(duì)這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是()()A作者認(rèn)為，汩羅一水。迤迤邐邐。在中國(guó)已經(jīng)流了兩千多年，渾黃而不清澈，因此，它的味道是苦澀的。B在作者朋友眼中。詩(shī)人的追求是崇高的，但行為是怪異的，所以他們是“圣徒”與“瘋子”的矛盾集合體。C文中“禪家公案”一段，在結(jié)構(gòu)上起過(guò)渡作用，承上啟下，拓展了文章的表現(xiàn)空間。D“嵇康的汩羅江”一段，作者巧用比喻、排比等修辭手法，使文章形象生動(dòng)，語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)。E作者又想當(dāng)屈子，又想當(dāng)漁翁，但慮及魚(yú)和熊掌不可兼得，因而決定躲進(jìn)書(shū)齋，做一個(gè)明哲保身的人。參考答案：1(1)憂國(guó)憂民者的精神寄托；(2)憂國(guó)憂民者苦難的象征；(3)屈原殉國(guó)之處。2(1)憤世嫉俗(憤怒)(2)惆悵(3)索然(失望)3寓意：①指只關(guān)注眼前物質(zhì)利益的人；②指明哲保身的遁世者。作用：與憤世嫉俗的屈原形成鮮明的對(duì)比，以凸顯屈原的高尚，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。4AEAbstract：Asadiscipline，educationalpsychologyiscloselyrelatedtotheschooleducation.Thebook“Educationalpsychology”，editedbyHanrenshengetal.（2013），combinetheschooleducationandmodernpsychology.Themajorideasofthisbookisindividualdifferencesoflearners’needs，andthestudents’culturebackgroundplayakeyroleindevelopmentdifferently，whichisrelatedtotheviewpointdtheeffectivelearningistheestablishmentinthelearningprocessandlearningmotivationonstudents'deepintoonthebasisofunderstanding.Thispaperbrieflycommentsonthebookfeatures，andputforwardmyownthinking.Keywords：educationpsychology；physicalandmentaldevelopment；socialnorms；creation現(xiàn)代教育實(shí)踐中，教師和學(xué)生都承受著巨大的學(xué)業(yè)壓力和不被理解的痛苦與悲傷。如何應(yīng)對(duì)教育實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題是目前教育工作者必須深思的問(wèn)題。《教育心理學(xué)》，韓仁生，苗軍芙，李傳銀主編，山東人民出版社2013年出版。此書(shū)對(duì)目前學(xué)校實(shí)踐、品德形成和發(fā)展、問(wèn)題解決和創(chuàng)造力培養(yǎng)等進(jìn)行了探索，對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義：1.尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律貫穿整本書(shū)的體系人的心理發(fā)展是教育心理學(xué)研究中最復(fù)雜的問(wèn)題之一，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是自由的個(gè)體，需要自由的展現(xiàn)和自由的發(fā)展，因此，教育應(yīng)該遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律[1]。本書(shū)認(rèn)為，心理發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展兩個(gè)方面，并將相關(guān)理論與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，以指導(dǎo)教育教學(xué)。大腦功能無(wú)法進(jìn)行先天設(shè)計(jì)的，而是受到早期經(jīng)驗(yàn)的影響[4]。這說(shuō)明，探討兒童早期的生存環(huán)境以及進(jìn)行教育改革與完善具有重要意義。其中，認(rèn)知能力發(fā)展是大腦功能發(fā)展的重要一環(huán)，是心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的重要先決條件。諸多研究證實(shí)，兒童認(rèn)知發(fā)展既有共性也存在著差異性。因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，一方面必須遵循準(zhǔn)備性原則。即教育需要切合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平和特點(diǎn)，以確定每一個(gè)年齡階段最有效最科學(xué)的教材和教學(xué)方法；另一方面每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有很大的差異。教師要確定學(xué)生的不同認(rèn)知發(fā)展水平，以保證“教書(shū)育人，各因其材”。而在人格發(fā)展中，社會(huì)性是學(xué)生在發(fā)展中重點(diǎn)探討的問(wèn)題，學(xué)生更多地表現(xiàn)出了差異性，即“人心不同，如其面焉”。本書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人生成功和失敗最大的原因差異不在于認(rèn)知而是在于人格因素。我國(guó)的教育目前由以往的偏重智力開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)向注重人格的培養(yǎng)。美國(guó)提出21世紀(jì)的教育目標(biāo)中非常重要的一點(diǎn)是善處人際關(guān)心和與他人合作的能力。其中，健全的人格是人們積極主動(dòng)的調(diào)節(jié)自我，適應(yīng)環(huán)境的根本保證。在筆者看來(lái)，無(wú)論是認(rèn)知發(fā)展還是人格發(fā)展，都必須按照兒童的天性自然地發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，與其過(guò)早地讓兒童接受教學(xué)，還不如不教；因?yàn)檫@很容易導(dǎo)致對(duì)成人規(guī)則的膚淺接受，而不能達(dá)到真正的認(rèn)知。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。盧梭也極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子[2]。而反思目前的教育，培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器的現(xiàn)象依然存在，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！?.社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)和品德形成本書(shū)作者從社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的角度研究品德的形成和矯正問(wèn)題是一個(gè)重大特色。社會(huì)規(guī)范是指一定的社會(huì)組織根據(jù)自身的需要，向其成員提出的用以調(diào)節(jié)其社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和規(guī)則[3]。人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范的制約，遵守社會(huì)規(guī)范有助于個(gè)體發(fā)展個(gè)性，養(yǎng)成品德，從而更好地適應(yīng)社會(huì)。因此，對(duì)社會(huì)規(guī)范的理解和掌握成為衡量個(gè)體社會(huì)化程度的重要指標(biāo)。而社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是在情感學(xué)習(xí)、認(rèn)知學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)得基礎(chǔ)上，通過(guò)道德自主活動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐，構(gòu)建以情感為核心的知、情、行的一體化結(jié)構(gòu)，形成對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己的基本態(tài)度，從而獲得參與社會(huì)生活的交往經(jīng)驗(yàn)，這也是品德的實(shí)質(zhì)所在。由此，品德形成是在社會(huì)規(guī)范的習(xí)得中實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)規(guī)范通過(guò)學(xué)習(xí)不斷內(nèi)化的結(jié)果[3]。這一新的理解視角也是本書(shū)的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，對(duì)教育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。馬加爵案、藥家鑫案及李天一案的發(fā)生，引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，也促使人們對(duì)教育的功利性進(jìn)行反思。如何對(duì)待品德不良的“問(wèn)題學(xué)生”，施以更好地教育，培養(yǎng)學(xué)生更健全的人格值得深思。在本書(shū)中，富有建設(shè)性的建議，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：（1）依靠榜樣示范，增進(jìn)學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)抵抗誘惑的能力；（2）針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，進(jìn)行品德教育要本著“啟發(fā)自覺(jué)性、情感共鳴性、說(shuō)理教育性、富有趣味性”的原則。盧梭在《愛(ài)彌兒》中對(duì)此問(wèn)題也進(jìn)行了闡述：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！痹诮逃?，品德教育必須成為重中之重，教師必須保持清醒的頭腦，掌握豐富的教育理論和教育機(jī)智，并且富有耐心和恒心引導(dǎo)學(xué)生向善。3.學(xué)生問(wèn)題解決能力與創(chuàng)造性的培養(yǎng)20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著認(rèn)知心理學(xué)的迅速發(fā)展，讓學(xué)生“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”的呼聲日益高漲，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中愈加強(qiáng)調(diào)思維方式和思維機(jī)能的訓(xùn)練。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際上就是問(wèn)題解決的過(guò)程。而