專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測試- 高中歷史人民版必修三

專題一單元測試一、單選題1．春秋時(shí)期，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的治世理想，先后去過衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等國游說各國君主，但途徑洛邑時(shí)卻未朝見周天子。對(duì)此合理的解釋是A．孔子對(duì)周禮的維護(hù) B．諸侯爭霸的現(xiàn)實(shí)C．周天子勢(shì)力的衰微 D．地理空間的阻隔2．有學(xué)者指出：“朱子學(xué)體系具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)?！敝祆鋸母呱缴蠚埩舻穆莅鰵ふ撟C此處原先是海洋，由于地質(zhì)變遷隆起變?yōu)殛懙亍Ｈ倌旰?，意大利文藝?fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇才提出了與此相同的看法。由此可知A．東西方文化同宗同源 B．朱子理學(xué)具有思辨性C．宋代科技領(lǐng)先于世界 D．朱熹側(cè)重于自然探究3．韓非子認(rèn)為，作為君主，應(yīng)具備虛靜之德，才能以靜制動(dòng)，才能用眾，才能公正執(zhí)法。同時(shí)他還主張“賞罰可用，則禁令可立治道具矣，君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止”。由此可知，韓非子的主張A．適應(yīng)了建立君主專制的需要 B．代表了下層勞苦大眾的利益C．傳承了儒家的政治傳統(tǒng) D．強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要無為而治4．春秋時(shí)期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知，孔子（）A．淡化了禮制中的等級(jí)觀念 B．試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興C．努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng) D．對(duì)墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化5．西漢桓寬在《鹽鐵論》中記載了漢昭帝時(shí)所召開的鹽鐵會(huì)議實(shí)況。法家思想代表桑弘羊站在加強(qiáng)中央政府權(quán)威的角度，要求加強(qiáng)嚴(yán)刑峻法，崇尚功利，重視工商，堅(jiān)持鹽鐵專賣；儒家思想代表們則要求講道德仁義，反對(duì)與民爭利，主張廢除鹽鐵專賣。這反映了當(dāng)時(shí)A．儒家正統(tǒng)地位受到了挑戰(zhàn) B．在治國理念上存在爭論C．儒法之爭在漢代仍很嚴(yán)重 D．社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松自由6．從唐立國到“安史之亂”爆發(fā)之前，孟子的地位一直處于“不著不察”之列，且少有人提及。韓愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他認(rèn)為孟子是唯一得到孔子“真?zhèn)鳌钡娜?。宋朝的朱熹把《孟子》與《論語》并列，《孟子》躋身于“四書”，成為了士人必讀的官方教科書。孟子地位的變化主要是因?yàn)锳．開展古文運(yùn)動(dòng)的需要 B．政府文化政策的調(diào)整C．迎合政治統(tǒng)治的訴求 D．人才選拔機(jī)制的完善7．王守仁認(rèn)為，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。這一思想A．易于獲得更多的認(rèn)可 B．超越了唯心主義的范疇C．發(fā)展了格物致知思想 D．強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性8．朱熹在《四書章句集注》中對(duì)于井田制的注疏：“井地，即井田也。經(jīng)界，謂治地分田，經(jīng)畫其溝涂封植之界也。此法不修，則田無定分，而豪強(qiáng)得以兼并，故井地有不均。此欲行仁政之所以必從此始”。朱熹對(duì)井田制的注疏意在A．恢復(fù)商周的井田制B．抑制豪強(qiáng)地主的兼并C．重塑儒家倫理規(guī)范D．達(dá)到施行仁政的理想9．唐代通過科舉者，要想步入仕途，還得通過吏部的選官考試。吏部選官有四條標(biāo)準(zhǔn)：“一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長?！边@反映出唐朝選官A．重視官員的綜合素養(yǎng) B．以科舉考試為主C．確保了行政效率的提高 D．加強(qiáng)了中央集權(quán)10．魏晉南北朝時(shí)期，士大夫把道家的《老子》、《莊子》和儒家的《易》稱為“三玄”。玄學(xué)的代表人物王弼注《易》和《老子》。主張?zhí)摕o的“道”或“無”是產(chǎn)生萬物的“宗主”，認(rèn)為“圣人體無”，效法自然，所以人君應(yīng)該拱默無為，委政臣下，“從事于道者，以無為為君”。魏晉士人崇尚“無為”反映出當(dāng)時(shí)（）A．士族門閥受到抨擊 B．儒家思想受到挑戰(zhàn)C．無為而治成為主流 D．三教合一趨勢(shì)顯現(xiàn)11．漢武帝以后，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。這些舉措A．說明了法律以維護(hù)倫理為核心 B．推動(dòng)了律令的儒家化C．表明了儒學(xué)開始成為主流思想 D．促進(jìn)了教化取代法律12．從明末到清初，儒學(xué)從“尊德性”的理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變成“道問學(xué)”的考據(jù)學(xué)，其中原因眾說紛紜：章太炎將考據(jù)學(xué)的興起視為清代嚴(yán)酷政治壓迫的產(chǎn)物；侯外廬等人則援引馬克思主義的歷史公式，把明清之際的思想轉(zhuǎn)變看作底層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)的表征；梁啟超和胡適視清代考據(jù)學(xué)為針對(duì)宋明理學(xué)空疏流弊的一場反動(dòng)。對(duì)此解釋準(zhǔn)確的是A．從唯物史觀的角度分析較為科學(xué)合理B．從嚴(yán)酷政治壓迫角度分析符合一般認(rèn)知C．明清之際儒學(xué)轉(zhuǎn)向的原因具有多元性D．梁啟超和胡適的原因分析具有權(quán)威性13．明末清初的思想家王夫之在《讀通鑒論》中寫道：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為？”他作出這一論斷主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)A．經(jīng)世致用思潮的興起 B．脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)C．程朱理學(xué)的思想禁錮 D．君主專制空前強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)14．君子一詞在孔子之前，都是指貴族男子。而在《論語》中，孔子給君子規(guī)范了很多道德標(biāo).準(zhǔn)，像忠誠、守信、仁慈、堅(jiān)定等，不論出身如何，達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)就是君子?？鬃拥闹鲝?)A．有利于沖破原有等級(jí)界限B．體現(xiàn)其對(duì)克已復(fù)禮思想的堅(jiān)持C．融合了道家、法家的思想D．使儒學(xué)成為百家中的蔚然大宗15．有學(xué)者認(rèn)為∶"宋人的精神世界與唐人不太一樣……就像唐代有大量的邊塞詩一樣，他們有大量的詠物詩，集中在許多專用物上，江西詩派就是例子，他們開始對(duì)單一事物感到好奇，比如當(dāng)時(shí)有大量的茶經(jīng)，有筍譜，有各種植物的研究文章。"此種精神是A．正君心 B．格物致知 C．經(jīng)世致用 D．社會(huì)責(zé)任感二、材料分析題16．閱讀材料，回答問題。材料《朱子家訓(xùn)》節(jié)選君子所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，文朋友乎信也、見老者，散之見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必導(dǎo)之不消者，雖年高于我，我必述之。子孫不可不教，仆不可不恤。斯文不可不敬，惠難不可不扶，聽婦言，乘骨肉，豈是丈夫？守分安命，順時(shí)聽天。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《朱子家訓(xùn)》的思想內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行簡評(píng)。參考答案1．C【詳解】孔子游說了多國諸侯卻未朝見周天子，這說明周天子勢(shì)力衰微，不足以實(shí)現(xiàn)孔子克己復(fù)禮的理想，故選C；孔子不朝見周天子不能說明他對(duì)周禮的維護(hù)，排除A；孔子周游列國正是在諸侯爭霸期間，而且孔子能夠周游列國，所以原因不是諸侯爭霸的現(xiàn)實(shí)和地理空間的阻隔，排除BD。2．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹用高山上殘留的螺蚌殼論證海洋到陸地的地質(zhì)變化，以自然學(xué)說構(gòu)建其哲學(xué)體系的做法，反映出朱子學(xué)體系具有鮮明的思辨性，B項(xiàng)正確；東西方文化并不是“同宗同源”的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代科技領(lǐng)先世界只是材料的部分信息并非材料主旨，C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹側(cè)重探究綱常倫理而非自然科學(xué)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．A【詳解】材料體現(xiàn)的是韓非子主張強(qiáng)化君主的權(quán)威，適應(yīng)了君主專制的需要，A正確；韓非子代表的是新興地主階級(jí)的利益，B排除；材料與儒家思想無關(guān)，C排除；D是道家的主張，排除。故選A。4．C【詳解】孔子重新詮釋周禮，通過強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)在的道德意識(shí)來構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，這是為了使禮制與大變革大動(dòng)蕩的時(shí)代相適應(yīng)，故答案為C項(xiàng)；孔子主張“貴賤有序”“愛有差等”，并沒有淡化禮制中的等級(jí)觀念，排除A項(xiàng)；孔子重新詮釋禮制來規(guī)范社會(huì)秩序，不是推動(dòng)宗法制度的復(fù)興，排除B項(xiàng)；孔子生活在春秋時(shí)期，墨子為戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，排除D項(xiàng)。5．B【詳解】材料中儒家和法家的代表人物針對(duì)鹽鐵問題提出針鋒相對(duì)的主張，這表時(shí)當(dāng)時(shí)在治國理念上存在爭論，B項(xiàng)正確；儒家正統(tǒng)地位受到了挑戰(zhàn)是在魏晉南北朝時(shí)期，因此A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想確立正統(tǒng)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松自由不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．C【詳解】根據(jù)材料宋朝孟子的地位提升，結(jié)合所學(xué)是因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)抬升了孟子的地位，宋明理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治的需要，故C正確；孟子地位的提升與古文運(yùn)動(dòng)無關(guān)，故A排除；孟子地位的提升是因?yàn)樗济蠈W(xué)派變得重要，與文化政策調(diào)整無關(guān)，故B錯(cuò)誤；材料與人才選拔機(jī)制無關(guān)，故D錯(cuò)誤。7．A【詳解】材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”體現(xiàn)的是王陽明致良知的主張有利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，便于心學(xué)的傳播，A正確；心學(xué)屬于唯心主義哲學(xué)范疇，B排除；致良知與格物致知是不同的求理方法，C排除；材料與知行合一無關(guān)，D排除。故選A。8．D【詳解】根據(jù)“故井地有不均。此欲行仁政之所以必從此始”可知朱熹認(rèn)為整頓井田制是實(shí)行仁政的開始，所以他對(duì)井田制的注疏意在達(dá)到實(shí)行仁政的理想，故選D；朱熹的最終目的是實(shí)行仁政，而非恢復(fù)井田制和抑制豪強(qiáng)地主的兼并，排除AB；朱熹的目的并不是為了重塑儒家倫理規(guī)范，排除C。9．A【詳解】唐朝時(shí)期科舉考試，除了正式的進(jìn)行中央考試以外，如果要出任官吏，還需要通過吏部的選官考試，標(biāo)準(zhǔn)主要是身言書判，是考察官吏的行政能力，提高官員的綜合素養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是主旨，排除B；選官并不能確保行政效率，排除C；材料與中央集權(quán)無關(guān)，排除D。10．B【詳解】根據(jù)材料“圣人體無”、“人君應(yīng)該拱默無為”，“從事于道者，以無為為君”等信息可知，玄學(xué)的代表王弼認(rèn)為人君應(yīng)道法自然，無為而治，加之魏晉時(shí)期玄學(xué)凸顯，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)儒家思想受到挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有涉及門閥制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了玄學(xué)的代表王弼強(qiáng)調(diào)無為的主張，不代表無為而治成為社會(huì)主流，C項(xiàng)錯(cuò)誤；三教合一指的是儒、佛、道三教的融合，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)三教合一的信息，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．B【詳解】“用儒家思想來解釋律令”導(dǎo)致儒家思想滲透到法律之中，對(duì)法律產(chǎn)生重大影響，從而推動(dòng)了律令的儒家化，故答案為B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的法律以維護(hù)專制統(tǒng)治為核心，排除A項(xiàng)；漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始成為主流思想，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“取代”說法絕對(duì)，排除。12．C【詳解】不同學(xué)者分析明末清初思想領(lǐng)域的變化原因，得出不同的結(jié)論，說明明清之際儒學(xué)轉(zhuǎn)向的原因具有多元性，C正確；唯物史觀從經(jīng)濟(jì)角度分析思想轉(zhuǎn)變，不能認(rèn)為其更科學(xué)，排除A；B錯(cuò)在“一般認(rèn)知”，排除；D錯(cuò)在“權(quán)威性”，排除。13．B【詳解】材料大意是：歷史應(yīng)該記述史實(shí)，為后來人學(xué)習(xí)和提供借鑒，如果歷史記載繁多的內(nèi)容，但“經(jīng)世”致用的思想不記載，是不利于吸取歷史教訓(xùn)的。這反映了王夫之主張歷史研究應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，注重應(yīng)用，反對(duì)當(dāng)時(shí)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，故選B；材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想在史學(xué)研究中的應(yīng)用，而不是針對(duì)經(jīng)世致用思潮，排除A；材料信息與程朱理學(xué)的思想禁錮、君主專制無關(guān)，排除CD?！军c(diǎn)睛】14．A【詳解】據(jù)題意可知，君子由貴族男子的代名詞發(fā)展成為具有很多道德標(biāo)準(zhǔn)的人物名詞，這就減弱了出身的影響而強(qiáng)化了道德標(biāo)準(zhǔn)的作用，從而有利于沖破原有的等級(jí)界限，故選A；綜上所述可知BCD都不符合題意主旨，排除。15．B【詳解】根據(jù)“他們開始對(duì)單一事物感到好奇，比如當(dāng)時(shí)有大量的茶經(jīng)，有筍譜，有各種植物的研究文章”可得出這強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的觀察與探究，與格物致知的主張相一致，B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)都與材料所強(qiáng)調(diào)的精神不同，排除。16．思想內(nèi)涵：正確認(rèn)識(shí)自己所處的角色及具備的品質(zhì)，提倡忠孝雙全；倡導(dǎo)中和理念和仁愛思想；主張男尊女卑，聽天由命。評(píng)價(jià)：《朱子家訓(xùn)》貫穿著朱子的理學(xué)思想，是理學(xué)思想在社會(huì)生活中的運(yùn)用；主要目的是重建家庭秩序，達(dá)到國泰民安的社會(huì)局面；具有強(qiáng)烈的家國情懷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)大的生命力。但是，《朱子家訓(xùn)》也包含了一定的封建迷信說教，旨在維護(hù)封建禮教，束縛人的思想和行為，維護(hù)封建道德的統(tǒng)治地位?！驹斀狻扛鶕?jù)材料中的“君子所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。”可知，對(duì)不同類型的人，對(duì)不同類型的社會(huì)關(guān)系的要求不同。應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己所處的角色及具備的品質(zhì)，提倡忠孝雙全。根據(jù)“事師長貴乎禮也，文朋友乎信也、見老者，散之見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必導(dǎo)