zy電大中國傳統(tǒng)文化概觀復(fù)習(xí)資料

PAGE9填空1.文化三現(xiàn)象包括(物態(tài)文化方式文化精神文化)2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了(華夏文化形成華夷文化融合中亞文化交流中西文化交流)四個(gè)時(shí)期。3.宗法制形成于＿西周＿代，＿秦＿代以后名存實(shí)亡。4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的科舉制。5.思維是人腦的活動(dòng)過程。6.中國文化以漢為界，前為利用“武功”拓疆期，后為利用“文治”交流期。7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴建立官僚體制──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵科舉制─考試選官。8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國唐朝的三省六部制。9.周易揭示了陰陽兩者之間關(guān)系的無窮變化。10.在中國哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)本體，即“世界本原”時(shí)期。11.人性論是中國人文主義的主要理論之一。12.古代人性論中，影響較大的有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”及董仲舒的“性三品說”。13.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的＿周敦頤＿＿。14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個(gè)“馬”指的是具體，后一個(gè)“馬”指的是抽象。15.宗教歷史可分為自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）和人為宗教兩個(gè)階段。16.中國傳統(tǒng)宗教觀包括現(xiàn)世實(shí)用和平寬容政教分離。17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴譯經(jīng)、⑵融合儒道思想、⑶佛教世俗化、⑷自創(chuàng)宗派。18.道教信仰的基本特征有⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說。19.中國古代文學(xué)的特色有詩化的傾向樂觀的精神含蓄蘊(yùn)藉之美20.中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是情＿，一是景＿。21.中國古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴累世不斷；⑵體裁多樣；⑶官修私撰，百科之首＿；⑷良史以實(shí)錄直書為貴；⑸＿鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今。22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做心物對應(yīng)＿。23.中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種:娛樂音樂瀉泄音樂“真樂”。24.中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美＿。

25.整一性＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個(gè)民族來說，具有＿民族凝聚＿＿和民族復(fù)興＿等積極作用。27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以血緣關(guān)系為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)華夏族，一是以原始宗教為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)鳥夷（東夷）族。28.宗法制的主要特征有嫡長子繼承（宗法繼承）制嫡庶等級(jí)（宗法等級(jí)）制大宗、小宗之分。29.除了黃河流域之外，遼河流域淮何流域長江流域珠江流域都是中華文化的搖籃。30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有開辟貿(mào)易之路，“和親”政策和“自治”政策。31.人類初始集團(tuán)指的是家庭＿＿＿＿。32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時(shí)期，國家政治中的宗族＿統(tǒng)治序列與＿君主＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。33.“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”淵源于漢武帝時(shí)頒布的推恩令＿。34.秦以前的宗族屬于＿宗法＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于親情＿宗族。35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是古代官僚政治。36.中國人有機(jī)論的過程性思維導(dǎo)致應(yīng)變的習(xí)慣產(chǎn)生。37.整體型思維注重研究事物的功能，分析型思維則注重研究事物的實(shí)質(zhì)。38.北宋哲學(xué)家是把世界本原當(dāng)作＿哲學(xué)＿問題進(jìn)行討論的第一人。39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括本原用。40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的相對主義（或相對論）思想。41.中國古代系統(tǒng)觀揭示了循環(huán)關(guān)系克諧關(guān)系“君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)系勝復(fù)（或平衡）關(guān)系等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。42.在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會(huì)保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來自兩方面，一是外控制系統(tǒng)的控制作用，一是自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。

43.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴宗教的作用以現(xiàn)世為目的＿；⑵＿宗教世俗化。

44.以朝代為順序，評(píng)述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書體裁，叫做＿紀(jì)事本末體。45.從表現(xiàn)手法來看，藝術(shù)分為表演藝術(shù)、造型＿藝術(shù)、語言＿藝術(shù)和綜合＿藝術(shù)等幾類。

46.靜在藝術(shù)中有三個(gè)深刻的含義，即靜極而動(dòng)靜寓意動(dòng)靜抑制妄動(dòng)。47.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美。48.整一性指的是表現(xiàn)為整體系統(tǒng)（模式）的文化特征。48.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性＿、動(dòng)態(tài)性＿和連續(xù)性＿的文化特征。50.中國文化是漸變性（或傳承性進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。51.文化是人類精神文明和物質(zhì)文明的總和。52.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的凝聚力＿。53.文化景觀＿是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。54.中國擁有遼闊國土的原因主要有易于溝通的地理?xiàng)l件文化中心轉(zhuǎn)移移民和戰(zhàn)爭各民族間的相互遷徙和融合，等等?！?5.華夏文化圈是以血緣關(guān)系為精神支柱，以龍為圖騰；鳥夷文化圈則是以原始宗教為精神支柱，以＿鳳為圖騰。56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在疆域的不斷擴(kuò)大上，漢以后，則表現(xiàn)在對外文化交流上。57.家構(gòu)同構(gòu)＿是宗族對中國古代政治的影響。58.古近代世界的政體主要有三種形式,即民主政體、貴族政體和官僚政體。59.中國古代政治體制從秦代開始，進(jìn)入官僚政治時(shí)期。60.中國第一部哲學(xué)著作是易傳。61.無論是中國還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成自然哲學(xué)倫理學(xué)邏輯學(xué)三大哲學(xué)領(lǐng)域。62.中國著名的人性論有孟子的性善論，荀子的性惡論＿和董仲舒的性三品說＿。63.社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。64.依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起主導(dǎo)作用，其與另一方只是協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是起壓制對方的作用。65.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)最著名，被時(shí)人稱為“顯學(xué)”66.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“五行觀”67.人為宗教有“三寶”，即教主教義教團(tuán)組織。68.史論體是指專門展開史學(xué)批評(píng)和史學(xué)理論研究的一種史書體裁。69。學(xué)案體史籍是專門記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書體裁。70.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美71.整一性指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。72.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性動(dòng)態(tài)性連續(xù)性的文化特征。73.中國文化是漸變性（或傳承性）進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。74.中國“和”文化的平衡機(jī)制是執(zhí)中。75.中國“和”文化的功能是生變。選擇類1.中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是＿＿Ｂ＿＿。Ａ古代中國的商業(yè)十分落后Ｂ商業(yè)資本大量投向土地Ｃ商業(yè)一直受到政治的抑制Ｄ商人不會(huì)審時(shí)度勢2.中國古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代的＿Ｄ＿＿＿。Ａ分封制Ｂ世襲制Ｃ貴族制Ｄ推恩制3.秦以后的中國古代政治體制屬于＿＿Ｂ＿＿?！烈远Y為中心的人治Ｂ以禮為中心的法治Ｃ以個(gè)人權(quán)利為中心的人治Ｄ以個(gè)人權(quán)利為中心的法治4.中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是＿Ａ＿＿＿。Ａ認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系Ｂ認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的Ｃ認(rèn)為事物之間是相互對立的Ｄ認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒有任何聯(lián)系5.中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊说乃季S傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿Ａ＿＿＿的眼光看問題。Ａ生命發(fā)展Ｂ排惡崇善Ｃ以悲為樂Ｄ絕對差異6.＿＿Ａ＿＿是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。Ａ、分封制Ｂ、世襲制Ｃ、貴族制Ｄ、推恩制7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿Ｃ＿＿Ａ、貴族政治Ｂ、古代民主政治Ｃ、古代官僚政治Ｄ、以上三種政治的混合狀態(tài)8.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于＿＿Ａ＿＿。Ａ、理性思維Ｂ、知性思維Ｃ、分析思維Ｄ、感性思維9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿Ｂ＿＿＿的典型表現(xiàn)。Ａ、虛短實(shí)長Ｂ、虛實(shí)相濟(jì)Ｃ、心物對應(yīng)Ｄ、虛實(shí)相抑10.中國藝術(shù)的真諦是＿＿Ｄ＿＿。Ａ、我物對立Ｂ、去偽存真Ｃ、異質(zhì)相斥Ｄ、異質(zhì)同構(gòu)11.古代中國畫的一個(gè)重要特征是＿＿Ａ＿＿。Ａ、注重線的作用Ｂ、注重光的作用Ｃ、注重色的作用Ｄ、重視材料的運(yùn)用12.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿Ｃ＿＿。Ａ、不留空虛Ｂ、嚴(yán)格布局Ｃ、虛空之道Ｄ、集中視點(diǎn)13.中國文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿＿Ｂ＿＿。Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀14.中國文化的進(jìn)化是＿＿Ｃ＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。Ａ、直線性Ｂ、跳躍性Ｃ、漸變性（傳承性）Ｄ、突變性15.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是＿＿Ａ＿＿。Ａ、智圓行方Ｂ、行規(guī)守矩Ｃ、極盡浪漫Ｄ、融匯貫通16.中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿Ｂ＿＿。Ａ、分析理性Ｂ、實(shí)用理性Ｃ、非實(shí)用理性Ｄ、創(chuàng)造性17.中國傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是＿＿Ａ＿＿。Ａ、存異Ｂ、趨同Ｃ、守一Ｄ、無異18.中國傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是＿Ｄ＿＿＿。Ａ、混雜Ｂ、混合Ｃ、不和Ｄ、和諧19.中國傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是＿Ｃ＿＿＿。Ａ、等距離Ｂ、偏執(zhí)Ｃ、執(zhí)中Ｄ、固執(zhí)于一點(diǎn)20.中國傳統(tǒng)的“和”的功能是＿Ｂ＿＿＿。Ａ、不變Ｂ、生變Ｃ、無形Ｄ、有形21.＿＿Ｂ＿＿，是中國形成遼闊版圖的一個(gè)重要因素。Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射Ｃ、長江文化向各地幅射Ｄ、南方文化向各地遷徒22.中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊说乃季S傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿Ｄ＿＿＿的眼光看問題。Ａ、以悲為樂Ｂ、排惡崇善Ｃ、生命發(fā)展Ｄ、絕對差異23.＿＿Ｂ＿＿是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來的景觀Ａ、自然景色Ｂ、文化景觀Ｃ、奇異地貌Ｄ、沙漠綠洲24.中國文化的開放性，在＿Ａ＿＿以前，主要表現(xiàn)在＿＿＿＿的不斷擴(kuò)大上，其后則表現(xiàn)在對外文化交流上。Ａ、周思想Ｂ、魏晉思想Ｃ、唐疆域Ｄ、漢疆域25.＿＿Ａ＿＿是宗族對中國古代政治的最要影響。Ａ、儒家治理Ｂ、家國同構(gòu)Ｃ、宗族關(guān)懷Ｄ、宗產(chǎn)繼承26.___Ａ______是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。Ａ、貴族制Ｂ、世襲制Ｃ、宗族制Ｄ、宗法制27.中國古代“法治”形式的一個(gè)重要表現(xiàn)是考試選官，即＿Ｃ＿＿＿。Ａ、科舉制Ｂ、文官制Ｃ、九品中正制Ｄ、分封制28.古代世界中較為完善的官僚制是＿Ａ＿朝的＿＿＿＿。Ａ、魏九品中正制Ｂ、秦三公九卿制Ｃ、唐三省六部制Ｄ、宋三省六部制29.將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做＿Ｂ＿＿＿。Ａ、合理外推Ｂ、逆向推理Ｃ、循環(huán)推理Ｄ、以大觀小30.中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在＿＿Ｄ＿＿時(shí)代。Ａ、殷周Ｂ、近代Ｃ、宋明Ｄ、先秦31.人性論是中國____Ａ____的主要理論之一。Ａ、道德主義Ｂ、人文主義Ｃ、理性主義Ｄ、人本主義32.戰(zhàn)國時(shí)的墨家和名家提出的理論，標(biāo)志中國曾出現(xiàn)＿＿Ｃ＿＿。Ａ、形式邏輯Ｂ、辯證邏輯Ｃ、化理學(xué)Ｄ、自然哲學(xué)33.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是___Ｂ_____。Ａ、道德觀Ｂ、邏輯觀Ｃ、陰陽觀Ｄ、五行觀34.佛教漢化的一個(gè)重要表現(xiàn)是＿＿Ｃ＿＿。Ａ、改變?nèi)吭瓉斫塘xＢ、分化為大、小乘Ｃ、融合儒道思想Ｄ、自我完善35.中國古代文學(xué)的一個(gè)顯著特色是＿Ａ＿＿＿。Ａ、偏重抒情，充滿詩意Ｂ、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫Ｃ、偏重寫實(shí)，充滿實(shí)際Ｄ、偏重抽象，充滿離奇36.＿＿Ｂ＿＿指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。Ａ、寫意Ｂ、放浪Ｃ、入律Ｄ、狂狷37.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿Ａ＿＿的典型表現(xiàn)。Ａ、虛短實(shí)長Ｂ、虛實(shí)相濟(jì)Ｃ、心物對應(yīng)Ｄ、虛實(shí)相抑38.中國藝術(shù)的真諦是＿＿Ｄ＿＿。Ａ、我物對立Ｂ、去偽存真Ｃ、異質(zhì)相斥Ｄ、異質(zhì)同構(gòu)39.古代中國畫的一個(gè)重要特征是＿＿Ｃ＿＿。Ａ、注重線的作用Ｂ、注重光的作用Ｃ、注重色的作用Ｄ、重視材料的運(yùn)用40.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿Ｂ＿＿＿。Ａ、不留空虛Ｂ、嚴(yán)格布局Ｃ、虛空之道Ｄ、集中視點(diǎn)41.傳統(tǒng)是一個(gè)民族代代流傳下來的____Ｂ___。Ａ、落后習(xí)性Ｂ、文化性格Ｃ、表層情感Ｄ、優(yōu)良品質(zhì)42.從時(shí)代的角度看，文化的作用主要在于＿＿Ｄ＿＿。Ａ、保存某個(gè)民族的歷史和傳統(tǒng)Ｂ、作為各民族交流的手段Ｃ、個(gè)人渲瀉情緒Ｄ、指導(dǎo)對自然和人本身的認(rèn)識(shí)和改造43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有＿＿Ａ＿＿等等。Ａ、開辟貿(mào)易之路、和親Ｂ、建立臣屬關(guān)系、進(jìn)貢Ｃ、領(lǐng)土相向擴(kuò)張、稱霸Ｄ、建立牢固的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系44.社會(huì)背景相對于文化來說，主要發(fā)揮內(nèi)在的作用，直接影響一個(gè)民族＿＿Ｃ＿＿的形成。Ａ、文化因素Ｂ、文化走向Ｃ、文化性格Ｄ、文化交流方式45.＿＿Ａ＿＿時(shí)期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。Ａ、西周Ｂ、漢代Ｃ、東晉Ｄ、唐朝46.造成中國古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個(gè)奇特現(xiàn)象的主要原因是＿＿Ｂ＿＿。Ａ、嫡長子繼承財(cái)產(chǎn)Ｂ、多子分繼財(cái)產(chǎn)Ｃ、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想Ｄ、土地兼并思想47.宗法宗族在中國主要存在于＿＿Ｄ＿＿以前，之后的宗族基本上只是一種簡單的親情血緣認(rèn)同。Ａ、明清Ｂ、唐末Ｃ、漢魏Ｄ、先秦48.由于中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上Ｂ＿＿的色彩。Ａ、罪感文化Ｂ、樂感文化Ｃ、主導(dǎo)文化Ｄ、從屬文化49.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的第一人是＿Ｃ＿＿＿。Ａ、孔子Ｂ、老子Ｃ、周敦頤Ｄ、董仲舒50.墨子“三表法”中的三個(gè)條件分別是＿Ａ＿＿、＿＿＿和＿＿＿。Ａ、本原用Ｂ、人才學(xué)Ｃ、道器用Ｄ、法刑賞51.中國傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事物的＿＿Ｃ＿＿。Ａ、數(shù)量分析Ｂ、實(shí)驗(yàn)結(jié)果Ｃ、功能研究Ｄ、實(shí)質(zhì)分析52.“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子＿Ｂ＿＿＿的哲學(xué)思想。Ａ、神變Ｂ、相對主義Ｃ、虛無主義Ｄ、浪漫主義53.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在ＤＡ、出世求緣Ｂ、只求來世Ｃ、脫離現(xiàn)世Ｄ、現(xiàn)世實(shí)用54.中國傳統(tǒng)散文的一個(gè)重要特征是“＿Ｄ＿＿＿”。Ａ、抽象Ｂ、離神Ｃ、離奇Ｄ、氣盛55.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿Ｂ＿＿＿的典型表現(xiàn)。Ａ、虛短實(shí)長Ｂ、虛實(shí)相濟(jì)Ｃ、心物對應(yīng)Ｄ、虛實(shí)相抑56.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做＿Ａ＿＿＿。Ａ、心物對應(yīng)Ｂ、虛實(shí)相生Ｃ、心照不宣Ｄ、心心相印57.中國藝術(shù)的真諦是＿Ｄ＿＿＿。Ａ、我物對立Ｂ、去偽存真Ｃ、異質(zhì)相斥Ｄ、異質(zhì)同構(gòu)58.古代中國畫的一個(gè)重要特征是＿Ａ＿＿＿。Ａ、注重線的作用Ｂ、注重光的作用Ｃ、注重色的作用Ｄ、重視材料的運(yùn)用59.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿Ｃ＿＿＿。Ａ、不留空虛Ｂ、嚴(yán)格布局Ｃ、虛空之道Ｄ、集中視點(diǎn)60.中國文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿Ｂ＿＿＿。Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀。判斷類答案1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！鸢福骸廖幕m然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競爭、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系?！鸢福骸翉奈幕慕Y(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）3.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：×早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。答案：√中華文化是五江流域文化融合而成。（地）5.中國古代社會(huì)是宗法社會(huì)。答案：×在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）6.古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：×大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）7.現(xiàn)代中國是“人治”國家。答案：×現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）8.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱為“顯學(xué)”。答案：√當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。答案：×老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）10.中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。答案：×中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）11.越原始的東西越美。答案：×原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽答案：×中國早在戰(zhàn)國時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）13.中國文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。答案：×中國文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。答案：×中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）15.中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。答案：√中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。16.文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化兩種。答案：×文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競爭、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。答案：×從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）18.硬文化對現(xiàn)代社會(huì)沒有直接的影響。答案：×早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）19.傳統(tǒng)是超時(shí)代的文化。答案：√中華文化是五江流域文化融合而成。（地）20.中西文化應(yīng)該趨同。答案：×在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：×大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。答案：×現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）23.造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資本主義。答案：√當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。答案：×老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）25.中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。答案：×中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）26.在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對方。答案：×原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）27.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時(shí)人稱為“顯學(xué)”。答案：×中國早在戰(zhàn)國時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）28.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：×中國文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）29.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”?！林袊幕⑾到y(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽?！讨袊幕到y(tǒng)的功能就是“生變”。31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族”前者是開放的民族，后者是封閉的民族。答案：×大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。32.文化具有地域特征，因此，一個(gè)地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異?！廖幕€具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的答案：×中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融合而成。34.中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。×中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時(shí)就發(fā)展起來了，而且一直處于古代世界的前列?！耙稚獭眱H是封建時(shí)代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說中國古代商業(yè)一定會(huì)被抑制得了。35.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開始。√在“推恩令”推行之前，中國一直實(shí)行“嫡長繼承”制。36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會(huì)官僚制的成熟?！倘×恐剖枪糯澜缰凶顬橥晟频墓倭胖?。37.中國文化是不求變化的文化?！劣捎谟袡C(jī)論的過程性思維，中國人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”?！恋赖轮允呛筇炫囵B(yǎng)而成的，不是先天就有的39.中國人有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的?！林袊鴤鹘y(tǒng)習(xí)慣認(rèn)為事物間有普遍聯(lián)系。40.中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”?！林袊说膫鹘y(tǒng)美德是“中和”。中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。41.佛教是人為宗教?！谭鸾逃凶诮獭叭龑殹?，即教主、教義、教團(tuán)組織。42.中國古代文學(xué)充滿抽象色彩×中國古代文學(xué)充滿詩化的傾向，有含蓄，但不是抽象。。43.中國藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)?！痢疤摗彪m然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不是說，中國藝術(shù)里沒有實(shí)。44.中國古典音樂的聲調(diào)不全?！林袊缭趹?zhàn)國時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）45.中國文化不關(guān)注個(gè)性，只講不偏不倚?！林袊幕v中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通簡答類（答）1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。（社）3.中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？答案：兩個(gè)原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？答案：中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）11.中國藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）13.中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）14.為什么說中國文化充滿理性？答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）16.為什么說文化具有超地域性？答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關(guān)系答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報(bào)復(fù)。（地）19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。答案：⑴易于溝通的地理?xiàng)l件;⑵文化中心轉(zhuǎn)移;⑶移民和戰(zhàn)爭;⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）21.地理因素、社會(huì)因素對文化的影響有什么區(qū)別？答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）22.為什么說秦以后宗法制名存實(shí)亡？答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）23.古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時(shí)期的雅典短時(shí)期存在過，但其不過是一種氏族民主，與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當(dāng)時(shí)比較完善的這種政體。（社）24.為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家？答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國家管理機(jī)制，靠世襲家族對整個(gè)國家進(jìn)行統(tǒng)治?，F(xiàn)代國家已建立一套國家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國家管理機(jī)制?????????的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？答案：這是中國人有機(jī)論的過程性思維方式帶來的結(jié)果。認(rèn)為一個(gè)人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使中國人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）26.略談中西人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）27.為什么中國哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。答案：中國哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問題，反而對自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）28.在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時(shí)，就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話說，即“子復(fù)母仇”。（哲）29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？答案：兩個(gè)階段。第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級(jí)階段的宗教。第二個(gè)是人為宗教，是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會(huì)中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）32.中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡述華夏文化形成的過程。答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？答案：宗法制是古代社會(huì)中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。（社）35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級(jí)（嫡庶等級(jí)）制、大宗小宗之分。（社）36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？答案：⑴建立官僚體制──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載）39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達(dá)到的宇觀世界？答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢中控制它。（哲）41.中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝復(fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）42.淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說。（宗）44.中國藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）詞解類答案1.文化及文化傳統(tǒng)答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。（導(dǎo)）2.文化景觀答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（地）3.宗法制答案：宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）4.直覺答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式答案：在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）6.合理外推答案：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）8.本、原、用答案：這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺經(jīng)驗(yàn)和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）9.紀(jì)傳體答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史）10.編年體答案：中國古代史書的一種體例。是以時(shí)間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。（史）11.藝術(shù)答案：藝術(shù)是通過塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。（藝）12.虛答案：虛是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝）13.狂狷答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。14.文化結(jié)構(gòu)答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）15.存異答案：這是中國“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）16.封土建國答案：商周時(shí)期，天子將全國土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國──封國。（社）17.禮法答案：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”。18.思維方式答案：當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來，成為習(xí)慣，并此有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。（載）19.社會(huì)論答案：社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）20.仁答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）21.意境尚“不隔”答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準(zhǔn)確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）22.典志體答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史事的史書體裁。（史）23.靜寓意動(dòng)的功能答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）24.心物對應(yīng)答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）25.以大觀小答案：這是中國藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）26.智圓行方答案：圓，是中國道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）27.中國文倫充滿理性答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）28.文化程式答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）29.硬文化答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）30.絲綢之路答案：漢唐時(shí)與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中?？梢砸恢钡竭_(dá)羅馬，與中國以西四十四個(gè)國家聯(lián)系。（社）31.初始集團(tuán)答案：初始集團(tuán)即人在出生后遇到的第一個(gè)群體。（社）32.采邑答案：采邑是領(lǐng)主制時(shí)期伯爵一級(jí)領(lǐng)主從天子那里取到的“領(lǐng)地”。（社）33.政體國家管理體制。（社）34.思維思維即“人腦的活動(dòng)過程”，是人腦對吸收到的信息進(jìn)行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）35.人性論答案：中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理論之一。36.中和之美答案：中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統(tǒng)一、相濟(jì)相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）37.方志體答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土人情的史書體裁。（史）38.靜寓意動(dòng)的功能答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。39.狂狷答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）研討類（答綱）1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素?主要表現(xiàn)在：社會(huì)道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）2.試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的原因。漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。（社）3.試論宗法制對中西的不同影響。中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強(qiáng)化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個(gè)中世紀(jì)均如此。其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？（見課本第三章第一節(jié)一）（載）5.中歐人文主義有何異同？歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；⑷勝復(fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)（藝）9.中國“和文化”是怎樣消彌等級(jí)造成的人的內(nèi)心的不平衡的？一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。（隨意談）11.淺談文化的含義和作用。答案：從時(shí)代的演進(jìn)來看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引導(dǎo)人類，使人類凝聚為一個(gè)整體。（導(dǎo)）12.試析中國古代農(nóng)商的地位.答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，商必興焉?！笆哭r(nóng)工商，國之石民”即概括了這個(gè)道理。因此，中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時(shí)即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）13.概述華夏文化圈的形成及其意義答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來。（地）14.試析宗族對現(xiàn)代社會(huì)的影響答案：對中國農(nóng)村的影響──宗族大于法律；對城市的影響──（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟(jì)上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國古近代得以長期存在？答案：漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。（社）16.試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn).答案：一、意會(huì)體悟的直覺性；二、“月令圖式”的辯證性；三、取象比類的推理性。（載）17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重?????????視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?????????（哲）19.中國人的傳統(tǒng)美德是什么？答案：中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）20.試述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。??（特）21.試論中國文化的性格。答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現(xiàn)，封閉時(shí)反省自己，形成個(gè)性；開放時(shí)則吸收外來信息，充實(shí)自己。否則，中國文化不可能進(jìn)化至今，也不可能形成自己的個(gè)性。（導(dǎo)）（特）22.為什么說秦以后宗法制已名存實(shí)亡?答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長繼承制”的結(jié)果是什么？答案：其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？答案：⑴帶有有機(jī)論色彩的過程性思維；⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。25.試論中歐人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）27.為什么說中國傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？答案：三點(diǎn)：⑴情理中和。⑵文質(zhì)彬彬。作品的內(nèi)容與形式是文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。（文）28.簡述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)答案：⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)（藝）29.中國“和”文化用什么方法消除等級(jí)存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？答案：一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）30.漫談中國傳統(tǒng)文化的形代化因素。答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)思想、人際關(guān)系等多個(gè)角度來談）⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）簡答類（答）1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。（社）3.中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？答案：兩個(gè)原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？答案：中──和。“中”是個(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）11.中國藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）13.中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）14.為什么說中國文化充滿理性？答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）16.為什么說文化具有超地域性？答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關(guān)系答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報(bào)復(fù)。（地）19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的