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文檔簡介
2023年浙江省舟山市成考專升本藝術(shù)概論自考預(yù)測試題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________
一、單選題(20題)1.詩句“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的作者是
A.李白B.杜甫C.王維D.王勃
2.古典民樂《春江花月夜》所屬的審美范疇是()
A.崇高B.悲劇C.優(yōu)美D.喜劇
3.下列選項中,屬于印象派畫家的是()。A.達·芬奇、莫奈B.拉斐爾、莫奈C.達·芬奇、凡·高D.莫奈、凡·高
4.被改編為戲劇的同名小說《茶花女》是______的代表作。()
A.大仲馬B.小仲馬C.墨西哥D.斯里蘭卡
5.席勒在______中首次提出了“美育”這一概念。()
A.《美育書簡》B.《詩藝》C.《藝術(shù)哲學(xué)》D.《美學(xué)》
6.電影的誕生年代是()
A.1894B.1895C.1896D.1897
7.《清明上河圖》的作者是()
A.顧愷之B.張擇端C.王世貞D.唐伯虎
8.拙政園的園林風(fēng)格屬于()。A.皇家園林B.寺廟園林C.江南園林D.嶺南園林
9.《霓裳羽衣舞》是______代宮廷樂舞。()
A.漢B.唐C.宋D.元
10.莎士比亞劇作《羅密歐與朱麗葉》是()
A.喜劇
B.正劇
C.悲劇
D.悲喜劇
11.中國魏晉時期的()哲學(xué)流派對這個時期的詩歌、書法作品創(chuàng)作中深層的意蘊具有重要影響。A.神學(xué)B.儒學(xué)C.實用主義D.玄學(xué)
12.攝影是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物,其發(fā)明時間及創(chuàng)始人是()A.A.1785年德國人鮑姆嘉通
B.1920年英國人喬·洛蒂
C.1839年法國人達蓋爾
D.1945年加拿大人卡希
13.下圖的作者是()A.畢加索
B.馬蒂斯
C.莫奈
D.凡·高
14.繪畫中的畫布、畫筆、水墨在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中屬于()。A.物質(zhì)實在層B.形式符號層C.意象世界層D.意境超驗層
15.《虢國夫人春游圖》是我國__________時期的作品。()
A.春秋B.戰(zhàn)國C.唐朝D.晉朝
16.下列屬于魯迅的作品是()。A.《藥》B.《白洋淀》C.《龍須溝》D.《四世同堂》
17.日本黑澤明導(dǎo)演的影片是()。A.《絕唱》B.《望鄉(xiāng)》C.《蜘蛛巢城》D.《沖繩島戰(zhàn)役》
18.以孤篇享譽全唐的詩人是()
A.陳子昂B.杜甫C.張若虛D.李白
19.藝術(shù)作品通過廣播、網(wǎng)絡(luò)等形式進行傳播,屬于()
A.現(xiàn)場表演傳播B.展覽性傳播C.大眾傳播D.口頭傳播
20.相傳古琴曲《陽春》、《白雪》是_____所作。
A.師曠
B.李延年
C.李龜年
D.朱載育
二、填空題(20題)21.法國18世紀評論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書中提出_____的著名觀點。
22.鄭板橋描述的從"眼中之竹"到"",再到"_____",形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
23.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。
24.書法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。
25.電視藝術(shù)有__________、__________、__________等。
26.詩歌根據(jù)其性質(zhì),可分為_____和_____兩類。
27.最早的舞蹈是_____、_____、_____三位一體的。
28.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為_____、_____和_____三步。
29.戲劇藝術(shù)的三要素是____________________、__________、__________。
30.藝術(shù)形象是_____與_____的統(tǒng)一,感性與理性的統(tǒng)一,思想和情感的統(tǒng)一。
31.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等,狹義的戲劇主要指_____。
32.藝術(shù)構(gòu)思可以通過_____、_____和_____三種方式完成。
33.藝術(shù)批評的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評。
34.雕塑分為_____雕和_____雕。
35.喜劇誕生于,法國劇作家的作品有《偽君了》、《太太學(xué)堂》等,喜劇作品《費加羅的婚禮》是法國劇作家_____的作品。
36.造型藝術(shù)是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù),也是一種靜態(tài)的__________。主要包括繪畫、__________、攝影、書法藝術(shù)等。
37.魔幻現(xiàn)實主義代表作家有哥倫比亞的,其代表作為_____。
38.草圣張旭是_____朝的大書法家。
39.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為__________、__________、__________三個方面。
40.音樂以__________、和聲、__________、__________等為基本手段。
三、簡答題(5題)41.簡述藝術(shù)活動的繼承與創(chuàng)新。
42.簡述審美期待的內(nèi)涵及其不同體現(xiàn)。
43.簡述藝術(shù)活動中的三種審美效應(yīng)。
44.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
45.何謂藝術(shù)創(chuàng)作中的再現(xiàn)與表現(xiàn)?兩者間有何關(guān)系?
四、主觀題(5題)46.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
47.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。
48.藝術(shù)傳播有哪些要素?
49.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》
50.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。
五、論述題(5題)51.結(jié)合某部作品,試分析藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系。
52.結(jié)合作品論述藝術(shù)作品的層次。
53.為什么說藝術(shù)是社會生活的反映?
54.論述藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)思維。
55.聯(lián)系實際論述藝術(shù)活動的基本特征。
參考答案
1.D
2.C作為審美形態(tài)的優(yōu)美,自然感性形式往往具有對稱、均衡、圓潤、柔和、比例協(xié)調(diào)的特點,與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴,并且激發(fā)人們產(chǎn)生對于人生美好事物的豐富聯(lián)想。古典民樂《春江花月夜》表現(xiàn)出的特點屬于審美范疇的優(yōu)美。
3.D
4.B
5.A
6.B電影在1895年誕生以后的一百余年里,從無聲到有聲,從黑白到彩色,乃至寬銀幕電影,立體電影的出現(xiàn),都離不開現(xiàn)代技術(shù)的推動。
7.B
8.C
9.B
10.C
11.D
12.C
13.A
14.A
15.C
16.A
17.C
18.C
19.C
20.A
21.風(fēng)格即人
22.胸中之竹手中之竹
23.典型人物典型環(huán)境
24.線條與組合具象與抽象情感與象征
25.電視劇文藝專題片文藝訪談
26.敘事詩抒情詩
27.詩樂舞
28.藝術(shù)體驗藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達
29.劇本演員觀眾
30.個性共性
31.歌劇舞劇話劇
32.整合移情變形
33.社會傳記心理文本
34.圓浮
35.古希臘莫里衰博馬舍
36.視覺藝術(shù)雕塑
37.馬爾克斯《百年孤獨》
38.唐
39.文體期待意象期待意蘊期待
40.旋律配器復(fù)調(diào)
41.①繼承和創(chuàng)新是促進藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的,這種繼承性,反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。②藝術(shù)的歷史繼承性,首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受,以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納,尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。③藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新,就要堅持有批判的繼承的原則,對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕,取其精華。同時,又要堅持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造,不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。
42.審美期待是藝術(shù)鑒賞的準備階段,指的是接受主體在欣賞之前或欣賞過程中形成并希冀獲得滿足的一種審美需求。因為個人的和社會的、文化的原因,接受者的心里往往有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式,正是這一圖式促成了接受者審美需求的產(chǎn)生。
審美期待體現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊期待。文體期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。意象期待即指接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向。意蘊期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。
43.三種審美效應(yīng)分別為:(1)共鳴。它是指在藝術(shù)欣賞中欣賞者被作品中的思想感情、理想愿望、人物命運所打動從而形成的一種強烈心靈感應(yīng)狀態(tài)在欣賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同、相似的審美感受也可稱為審美共鳴。(2)凈化。它是指接受者通過對作品的欣賞和共鳴的產(chǎn)生可以陶冶情操、調(diào)節(jié)精神從而達到提升人格的狀態(tài)。(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在欣賞藝術(shù)作品時對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的領(lǐng)悟以及精神境界的升華這是一種更高層次的審美效應(yīng)。三種審美效應(yīng)分別為:(1)共鳴。它是指在藝術(shù)欣賞中,欣賞者被作品中的思想感情、理想愿望、人物命運所打動,從而形成的一種強烈心靈感應(yīng)狀態(tài),在欣賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同、相似的審美感受,也可稱為審美共鳴。(2)凈化。它是指接受者通過對作品的欣賞和共鳴的產(chǎn)生,可以陶冶情操、調(diào)節(jié)精神,從而達到提升人格的狀態(tài)。(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在欣賞藝術(shù)作品時,對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的領(lǐng)悟,以及精神境界的升華,這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
44.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。
45.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來就是密切聯(lián)系的。側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒有表現(xiàn)的因素;反之側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品也不可能沒有再現(xiàn)的因素其間只存在著比重的差別。前者以再現(xiàn)為主表現(xiàn)為輔;后者以表現(xiàn)為主再現(xiàn)為輔彼此相輔相成。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來就是密切聯(lián)系的。側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒有表現(xiàn)的因素;反之,側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品也不可能沒有再現(xiàn)的因素,其間只存在著比重的差別。前者以再現(xiàn)為主,表現(xiàn)為輔;后者以表現(xiàn)為主,再現(xiàn)為輔,彼此相輔相成。
46.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。
47.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。
(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:
①實用與審美結(jié)合;
②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;
③講究技能與創(chuàng)造。
48.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。
49.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。
50.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。
51.答案要點:(1)這一題目應(yīng)結(jié)合歌德的《浮士德》、曹雪芹的《紅樓夢》等一些具有深刻意蘊的作品來分析。(2)哲學(xué)主要從事自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究,主要通過其內(nèi)在的分支——美學(xué)作為中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響,作者的世界觀、人生觀等哲學(xué)思想直接作用于文藝作品,促進某些藝術(shù)流派形成,并直接產(chǎn)生某些哲理性作品。(3)藝術(shù)反過來也可以通過審美創(chuàng)造對哲學(xué)家思維及其思想產(chǎn)生啟迪,藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想,尤其是哲學(xué)家的藝術(shù)思考往往會成為其哲學(xué)體系的重要組成部分。
52.藝術(shù)作品分為藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次。(1)藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。(2)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物,也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。(3)藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。下面結(jié)合達·芬奇的名畫《最后的晚餐》來闡述藝術(shù)作品的三個層次。首先,達·芬奇采用了狹長的畫面構(gòu)圖,因為是壁畫,畫面面積很大,富于視覺沖擊力。為了便于充分展現(xiàn)人物面部,畫家把13個人物安排在長桌的一側(cè),形成以耶穌為中心的對稱構(gòu)圖,又因為空間關(guān)系的還原,耶穌恰好處于透視的中心,視覺效果非常穩(wěn)定。作品色彩濃重,光線偏暗,給人嚴肅莊重的心理感受。其次,畫家在大量觀察和積累的基礎(chǔ)上,把自己對傳說人物的理解和想象以及感情等具體化,用細膩的工筆塑造了13個宗教傳說中的人物形象,每個人都帶有傳說中所描述的那種身份背景和精神氣質(zhì),同時又是新創(chuàng)造出來的鮮活形象,不同于前人筆下。這些形象的姿態(tài)、表情、動作等令人嘆服地還原了傳說中那個特定的戲劇性時刻,共同營造出驚心動魄的情景氛圍。最后,由于藝術(shù)語言使用得出神入化和形象塑造得栩栩如生,整幅畫作充分傳達了宗教的精神。穩(wěn)定的構(gòu)圖,靜穆的中心人物,顯現(xiàn)了耶穌的堅定、無畏和悲天憫人,象征著基督的犧牲精神和崇髙情懷。即使不了解基督教的傳說和教義,欣賞者仍然能夠被作品中的形象所吸引和打動,進一步可以感受到悲劇意識和崇高情懷,這也正是畫作豐富意蘊的表現(xiàn)。
53.任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個方面看都與社會生活有著十分密切的關(guān)系。(1)社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國的作品只能作為今天創(chuàng)作的借鑒所以是“流”而不是“源”。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體總是屬于一定的民族和時代的。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時不僅需要從社會生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感而且要對社會生活作出判斷和評價從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會生活對藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的人物形象和詩情畫意都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實踐經(jīng)驗任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。因此,藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個方面看,都與社會生活有著十分密切的關(guān)系。(1)社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國的作品,只能作為今天創(chuàng)作的借鑒,所以是“流”而不是“源”。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體,總是屬于一定的民族和時代的。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時,不僅需要從社會生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感,而且要對社會生活作出判斷和評價,從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會生活對藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的人物形象和詩情畫意,都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實踐經(jīng)驗
54.藝術(shù)創(chuàng)作作為一項復(fù)雜和艱苦的審美創(chuàng)造活動不僅有著獨特的心理活動的特點而且還有著與其他人類社會實踐活動、科學(xué)研究不同的思維方式。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)家要以形象思維為主體同時還需要綜合地運用抽象思維和靈感使之構(gòu)成一種有機的辯證關(guān)系共同推動藝術(shù)創(chuàng)造活動的進展。人類認識世界的兩種基本方式是形象思維和抽象思維。①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個過程中所采取的一種主要的思維方式它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進行的復(fù)雜心理活動。形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點。形象思維的具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料。形象思維的情感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩。形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。②抽象思維是運用概念來進行判斷、推理和論證的思維方法。形象思維與抽象思維在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動中共同起作用二者可以相互補充和促進。③靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的某一時間內(nèi)突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象呈現(xiàn)為遠遠超出平常水準的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作能力藝術(shù)構(gòu)思或傳達通過頓悟獲得飛躍。靈感的特征是:突發(fā)性、超常性、易逝性。形象思維與靈感有一定聯(lián)系二者往往交互作用藝術(shù)創(chuàng)作作為一項復(fù)雜和艱苦的審美創(chuàng)造活動,不僅有著獨特的心理活動的特點,而且還有著與其他人類社會實踐活動、科學(xué)研究不同的思維方式。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,藝術(shù)家要以形象思維為主體,同時還需要綜合地運用抽象思維和靈感,使之構(gòu)成一種有機的辯證關(guān)系,共同推動藝術(shù)創(chuàng)造活動的進展。人類認識世界的兩種基本方式是形象思維和抽象思維。①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活,到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成
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