蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

-------《論語·先進(jìn)》

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，1集序王羲之集序王羲之2王羲之，字

，善書法,有

之稱，曾任右軍將軍，世稱

。也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云,矯若驚龍”。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時人敬重。逸少“書圣”“王右軍”知人論世王羲之，字，善書法,有3飄若浮云，矯若驚龍。書圣清風(fēng)出袖，明月入懷。飄若浮云，書圣清風(fēng)出袖，明月入懷。4

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。

王羲之在書法上5蘭亭集序蘭亭集序6《蘭亭集序》（局部）《蘭亭集序》（局部）7蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件8《蘭亭集序》

序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧

亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀

《蘭亭集序》序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧9散文佳作:膾炙人口，流傳至今書法作品:譽為“天下第一行書”書法作品:譽為“天下第一行書”10字的特點：古雅秀美，瀟灑自然古人常用一個字來形容它——“雅”字如其人王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元勛王導(dǎo)“舊時王謝堂前燕”（王導(dǎo).謝安）其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽，自然興起名士之雅。字的特點：古雅秀美，瀟灑自然11習(xí)俗和寫作背景

古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游(祭祀、沐浴、采蘭），稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，王羲之和謝安、孫綽等社會名士41人集會于會稽郡山陰的蘭亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，順?biāo)斡危Ｓ谡l前，則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據(jù)載，這次聚會有26人作詩37首，合為《蘭亭集》。王羲之為之作了一篇序文，這就是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》。習(xí)俗和寫作背景12蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件13文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”(bá)是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。文體知識《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”14文體知識

作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。

書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。而贈序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵、推重、贊許之辭表達(dá)離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當(dāng)于議論性散文，如韓愈的《送楊少尹序》、《送廖道士序》宋濂的《送東陽馬生序》。

文體知識作為文章的體裁，序有書序和贈15

初讀課文讀準(zhǔn)字音

16（kuàijī）（guǐ）（xì）（tuān）（shāng）（chěng）（qǔ）（xì）

（shāng）會稽

癸丑

修禊

激湍

流觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

字音：（kuàijī）17課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

第1自然段介詞結(jié)構(gòu)后置春季的末一個月,三月一種祭禮高高的竹子都映襯酒杯排列古今，曲水旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都形作名,賢才形作名,年輕、長者名作動,飲酒名作動,圍繞使…流動課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之18

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

第2自然段之：定語后置標(biāo)志和風(fēng)用來抒發(fā)胸臆窮盡實在自然萬物值得這動作名，眼睛，耳朵是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之19

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時高興的樣子滿足對…事情到達(dá)等到到、及過去附著因指“向之”句自然夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄20第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗21

賞景識趣

22文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)23辰雅暮春之初天朗氣清（天高氣爽，玉宇澄清）惠風(fēng)和暢（微風(fēng)拂拂，暖意融融辰雅暮春之初24丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美；而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。南北朝丘遲《與陳伯之書》暮春之初暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。南北朝丘遲《與陳25崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

景雅崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。26崇山峻嶺崇山峻嶺27茂林修竹茂林修竹28清流激湍清流激湍29明確：《憶江南》和《晚春》寫的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風(fēng)而已。寫竹，只言其“修”而舍其翠綠，寫水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。

——白居易《憶江南》草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

——韓愈《晚春》明確：日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。30人雅群賢畢至，少長咸集人雅群賢畢至，少長咸集31事雅修禊事也引以為流觴曲水，列坐其次一觴一詠，暢敘幽情事雅修禊事也32修禊事也，流觴曲水之飲

我國古代文人有流觴而飲，吟詩作賦之雅俗。賢士聚會免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，亦足以把內(nèi)心深處的感情都表達(dá)出來。修禊事也，流觴曲水之飲我國古代文人有流觴而飲，33

品讀課文讀出情感

34蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件35仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛游目騁懷：游，騁，可以突破時空的局限，我們在仰觀俯察的時候，也是我們游目騁懷的時候，這個時候的我們是超脫的,空靈的，美妙的。這個時候，已經(jīng)是見山不只是山，見水不只是水了,而是可娛可樂、可歌可詠的了。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛游目36我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中累了時候，它成了皈依。成了“詩意的棲居”我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的37這種情感濃縮為一句“信可樂也”南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”蘭亭之會，四者并具，怎不可樂？“也”為什么不用“矣”？“也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現(xiàn)這種情感濃縮為一句“信可樂也”南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、38

蘭亭集會的盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可

樂

也群賢畢至，少長咸集蘭亭集會的盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之39

美讀課文感悟情懷

40蘭亭雅集蘭亭雅集41信可樂也良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢人賢：美景：樂事：群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠賞心：仰觀俯察，游目騁懷信可樂也良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢人賢：美景：樂事：42蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件43“痛”、“悲”當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會情境不合，如何認(rèn)識?！巴础薄ⅰ氨碑?dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興44“痛”在何處？人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉？“痛”指什么？不是痛苦，痛傷，而是痛惜痛“痛”在何處？痛45為什么會有“悲夫”的感慨？“后之視今，亦猶今之視昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）“今之視昔”→“每覽昔人……不能喻之于懷”說明我與古人同悲（同悲“死”與“生”的感慨）“后之視今，亦猶今之視昔”說明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣悲為什么會有“悲夫”的感慨？悲46“悲”與“痛”的比較不同，“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。人類社會從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們（“故列敘時人，錄其所述，……亦將有感于斯文”）“悲”與“痛”的比較47昔人、自我、后人→千古同悲悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆昔人、自我、后人→千古同悲48

深度探究

49《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水┉┉（羲之）嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，50篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當(dāng)哭，以為感動。（〔清〕林云銘《古文析義》）此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達(dá)一流?；蛞杂臆姺前焉揽床黄疲瑸楫?dāng)時清談?wù)`國者箴?？磥砦闹性瓱o此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)51（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時代，殺伐嚴(yán)重，社會動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂），總之，要用積極的態(tài)度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）“死生亦大矣”這是文章中心52東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無常，生死等同。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，意志消沉，不53作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想？對待生死（生命）的態(tài)度是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點，你贊成哪一種？或者，你還有什么別的看法？作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！弊x了本文，你54A積善行德，死后升入天堂。（基督教）B吃齋念佛，死后上西天極樂世界。（佛教）C追求長生不死，崇尚無為（道家）D追求不朽，有所作為（立德立功立言）（儒家）E把握好今天，詩意地棲居（現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾）F及時行樂，瀟灑走一回（享樂主義）G老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已（曹操）H莫道桑榆晚，為霞尚滿天（劉禹錫）I把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去（雷鋒）A積善行德，死后升入天堂。（基督教）55英國大哲學(xué)家羅素《論老之將至》“每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。英國大哲學(xué)家羅素《論老之將至》56作者對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現(xiàn)“詩意地棲居”作者對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對57

本文三個特點：1、立意高遠(yuǎn)，蘊藉深長

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。本文三個特點：1、立意高遠(yuǎn)，蘊藉深長作者582、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。2、文筆洗練，自然有致本文僅325字，文中先記蘭亭之591．寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。2．?dāng)⑹?。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。1．寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶603．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因。3．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，61

3、多用短句，節(jié)奏簡潔明快3、多用短句，節(jié)奏簡潔明快62對偶修辭句型上的分類句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。對偶修辭句型上的分類63引用1.“不知老之將至”《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?.“死生亦大矣”《莊子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ㄔ怯脕硇稳荨暗馈钡淖饔?。）引用1.“不知老之將至”64暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

-------《論語·先進(jìn)》

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，65集序王羲之集序王羲之66王羲之，字

，善書法,有

之稱，曾任右軍將軍，世稱

。也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云,矯若驚龍”。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時人敬重。逸少“書圣”“王右軍”知人論世王羲之，字，善書法,有67飄若浮云，矯若驚龍。書圣清風(fēng)出袖，明月入懷。飄若浮云，書圣清風(fēng)出袖，明月入懷。68

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。

王羲之在書法上69蘭亭集序蘭亭集序70《蘭亭集序》（局部）《蘭亭集序》（局部）71蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件72《蘭亭集序》

序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧

亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀

《蘭亭集序》序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧73散文佳作:膾炙人口，流傳至今書法作品:譽為“天下第一行書”書法作品:譽為“天下第一行書”74字的特點：古雅秀美，瀟灑自然古人常用一個字來形容它——“雅”字如其人王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元勛王導(dǎo)“舊時王謝堂前燕”（王導(dǎo).謝安）其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽，自然興起名士之雅。字的特點：古雅秀美，瀟灑自然75習(xí)俗和寫作背景

古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游(祭祀、沐浴、采蘭），稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，王羲之和謝安、孫綽等社會名士41人集會于會稽郡山陰的蘭亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，順?biāo)斡?，停于誰前，則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據(jù)載，這次聚會有26人作詩37首，合為《蘭亭集》。王羲之為之作了一篇序文，這就是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》。習(xí)俗和寫作背景76蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件77文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”(bá)是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。文體知識《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”78文體知識

作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。

書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。而贈序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵、推重、贊許之辭表達(dá)離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當(dāng)于議論性散文，如韓愈的《送楊少尹序》、《送廖道士序》宋濂的《送東陽馬生序》。

文體知識作為文章的體裁，序有書序和贈79

初讀課文讀準(zhǔn)字音

80（kuàijī）（guǐ）（xì）（tuān）（shāng）（chěng）（qǔ）（xì）

（shāng）會稽

癸丑

修禊

激湍

流觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

字音：（kuàijī）81課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

第1自然段介詞結(jié)構(gòu)后置春季的末一個月,三月一種祭禮高高的竹子都映襯酒杯排列古今，曲水旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都形作名,賢才形作名,年輕、長者名作動,飲酒名作動,圍繞使…流動課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之82

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

第2自然段之：定語后置標(biāo)志和風(fēng)用來抒發(fā)胸臆窮盡實在自然萬物值得這動作名，眼睛，耳朵是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之83

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時高興的樣子滿足對…事情到達(dá)等到到、及過去附著因指“向之”句自然夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄84第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗85

賞景識趣

86文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)87辰雅暮春之初天朗氣清（天高氣爽，玉宇澄清）惠風(fēng)和暢（微風(fēng)拂拂，暖意融融辰雅暮春之初88丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美；而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。南北朝丘遲《與陳伯之書》暮春之初暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。南北朝丘遲《與陳89崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

景雅崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。90崇山峻嶺崇山峻嶺91茂林修竹茂林修竹92清流激湍清流激湍93明確：《憶江南》和《晚春》寫的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風(fēng)而已。寫竹，只言其“修”而舍其翠綠，寫水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。

——白居易《憶江南》草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

——韓愈《晚春》明確：日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。94人雅群賢畢至，少長咸集人雅群賢畢至，少長咸集95事雅修禊事也引以為流觴曲水，列坐其次一觴一詠，暢敘幽情事雅修禊事也96修禊事也，流觴曲水之飲

我國古代文人有流觴而飲，吟詩作賦之雅俗。賢士聚會免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，亦足以把內(nèi)心深處的感情都表達(dá)出來。修禊事也，流觴曲水之飲我國古代文人有流觴而飲，97

品讀課文讀出情感

98蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件99仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛游目騁懷：游，騁，可以突破時空的局限，我們在仰觀俯察的時候，也是我們游目騁懷的時候，這個時候的我們是超脫的,空靈的，美妙的。這個時候，已經(jīng)是見山不只是山，見水不只是水了,而是可娛可樂、可歌可詠的了。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛游目100我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中累了時候，它成了皈依。成了“詩意的棲居”我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的101這種情感濃縮為一句“信可樂也”南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！碧m亭之會，四者并具，怎不可樂？“也”為什么不用“矣”？“也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現(xiàn)這種情感濃縮為一句“信可樂也”南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、102

蘭亭集會的盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可

樂

也群賢畢至，少長咸集蘭亭集會的盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之103

美讀課文感悟情懷

104蘭亭雅集蘭亭雅集105信可樂也良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢人賢：美景：樂事：群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠賞心：仰觀俯察，游目騁懷信可樂也良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢人賢：美景：樂事：106蘭亭集序(優(yōu)質(zhì)課)課件107“痛”、“悲”當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會情境不合，如何認(rèn)識?！巴础?、“悲”當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興108“痛”在何處？人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉？“痛”指什么？不是痛苦，痛傷，而是痛惜痛“痛”在何處？痛109為什么會有“悲夫”的感慨？“后之視今，亦猶今之視昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）“今之視昔”→“每覽昔人……不能喻之于懷”說明我與古人同悲（同悲“死”與“生”的感慨）“后之視今，亦猶今之視昔”說明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣悲為什么會有“悲夫”的感慨？悲110“悲”與“痛”的比較不同，“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。人類社會從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們（“故列敘時人，錄其所述，……亦將有感于斯文”）“悲”與“痛”的比較111昔人、自我、后人→千古同悲悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆昔人、自我、后人→千古同悲112

深度探究

113《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水┉┉（羲之）嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，114篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當(dāng)哭，以為感動。（〔清〕林云銘《古文析義》）此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達(dá)一流。或以右軍非把生死看不破，為當(dāng)時清談?wù)`國者箴。看來文中原無此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)115（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時代，殺伐嚴(yán)重，社會動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂），總之，要用積極的態(tài)度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）“死生亦大矣”這是文章中心116東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無常，生死等同。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，意志消沉，不117作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！弊x了本文，你有什么感想？對待生死（生命）的態(tài)度是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點，你贊成哪一種？或者，你還有什么別的看法？作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！弊x了本文，你118A積善行德，死后升入天堂。（基督教）B吃齋念佛，死后上西天極樂世界。（佛教）C追求長生不死，崇尚無為（道家）D追求不