自然辯證法課程大綱

自然觀人類中心主義動(dòng)物解放與動(dòng)物權(quán)利生命中心倫理生態(tài)中心倫理深生態(tài)學(xué)自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!人類中心主義的自然觀人類中心主義自然觀——自然是無生命的為人所消費(fèi)的物質(zhì)資源，只具有工具價(jià)值。人類中心主義自然觀背后的預(yù)設(shè)——物質(zhì)主義消費(fèi)主義

工具主義自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)問題“斷言存在污染問題或環(huán)境問題只是個(gè)論斷，至少是含蓄地說某個(gè)或許多資源未能被最大地滿足人類需求。從這點(diǎn)上講，環(huán)境問題至少是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)分析可以更好地洞悉其本質(zhì)?！保ㄍぐ涂怂固兀┳匀晦q證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)分析費(fèi)用效益分析環(huán)境保護(hù)所獲得的利益≈環(huán)境保護(hù)的費(fèi)用+為此目的而放棄的其他利益決策的方法和目標(biāo)都是由經(jīng)濟(jì)分析支配

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!彼得·辛格的動(dòng)物解放論知覺——利益——道德身份——平等忍受和享樂的能力是有沒有利益的先決條件，是在我們有意義地談?wù)摾嬷氨仨殱M足的條件。痛苦和享受的能力不僅僅是必要的，也是對(duì)我們說該事物有利益是充分的——至少其利益在于避免痛苦。

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!湯姆·里根的動(dòng)物權(quán)利論

基于權(quán)利的動(dòng)物保護(hù)觀點(diǎn)里根和辛格一樣，譴責(zé)了許多對(duì)動(dòng)物有影響的人類行為，如利用動(dòng)物進(jìn)行商業(yè)行為、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等，他認(rèn)為這些行為是不道德的，不過不是因?yàn)槠鋵?dǎo)致的痛苦和苦難，而是從原則上，這些行為由于否認(rèn)某些動(dòng)物所擁有的內(nèi)在價(jià)值的存在而侵犯了動(dòng)物的權(quán)利。

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!“作為生命主體，我們都是一樣，因?yàn)槲覀兌忌钤谑澜缟?。作為生命主體，我們都是一樣，因?yàn)槲覀兌家庾R(shí)到這個(gè)世界。作為生命主體，我們都是一樣，因?yàn)榘l(fā)生在我們身上的事情對(duì)我們是重要的。作為生命主體，我們都是一樣，因?yàn)榘l(fā)生在我們身上（在我們的身體，或者我們的自由，或者我們的生命）的真情對(duì)我們至關(guān)重要，無論別人在不在乎。作為生命主體，沒有上等或者下等、高級(jí)或者低級(jí)之分。作為生命主體，我們?cè)诘赖律隙际且粯印Ｗ鳛樯黧w，我們?cè)诘赖律辖詾槠降?。”自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!生命中心主義倫理學(xué)施韋澤（AlbertSchweitzer）——敬畏生命

敬畏生命（對(duì)造物的愛，敬畏所有存在，和所有生命共同體驗(yàn)，即使從外部看它們和我們非常不同。）我只能敬畏所有生命，我只能與所有生命共同感受，這是所有道德的基礎(chǔ)和開端。植物、動(dòng)物和人的生命都是神圣的，誰體驗(yàn)到了這一點(diǎn)，并始終體驗(yàn)到這一點(diǎn)，這就是道德。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!總結(jié)

生命中心倫理避開了傳統(tǒng)理論中默認(rèn)的道德等級(jí)，它讓生命本身，作為道德身份的判據(jù)。面臨更生態(tài)的觀點(diǎn)的質(zhì)疑。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!奧爾多·利奧波德的大地倫理早期1915年出版的一篇論文中，他把掠食者看作有害動(dòng)物。生態(tài)觀點(diǎn)的變化——像大山一樣思考保持主義的局限

1.嚴(yán)重低估了自然界的相互作用。

2.機(jī)械方法將地球當(dāng)作死的。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!理論觀點(diǎn)對(duì)大地共同體的義務(wù)土地群落擁有道德地位倫理整體主義“某事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生物群體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是善，就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的?！弊匀晦q證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!人對(duì)生物群落的義務(wù)保護(hù)生物群落在結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性以及支撐這種復(fù)雜性的生物多樣性（種類和數(shù)量上）。對(duì)生物群落的干預(yù)不應(yīng)過于劇烈，應(yīng)該受到抑制。

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!深淺生態(tài)觀點(diǎn)的區(qū)別淺生態(tài)運(yùn)動(dòng)旨在反對(duì)污染和資源消耗。中心主題在于保護(hù)發(fā)達(dá)國家人民的健康和財(cái)富。只注重環(huán)境危機(jī)的短期效應(yīng)。深生態(tài)運(yùn)動(dòng)采取理性的、全景的觀點(diǎn)。拋棄了人類中心主義的人處于環(huán)境的中心的形象，而采用更整體的和非人類中心的方法。對(duì)于深生態(tài)學(xué)來說，只關(guān)注污染和能源耗竭，而不去考察其社會(huì)和人文因素也是錯(cuò)誤的。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!世界觀——環(huán)境主流世界觀——生態(tài)危機(jī)深生態(tài)學(xué)世界觀——解決環(huán)境危機(jī)自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!深生態(tài)學(xué)整體論

人在自然中——反對(duì)個(gè)體的人脫離自然。人由關(guān)系構(gòu)成，人的本性不能與自然分離。沃里克·福克斯：“在存在上我們不能作斷然的本體論劃分是出于這樣的想法：事實(shí)上人與非人王國之間并無本質(zhì)區(qū)別。就我們的感知邊界來講，我們?nèi)狈ι钌鷳B(tài)學(xué)意識(shí)。”自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!科學(xué)觀一、歸納主義科學(xué)觀二、猜測(cè)---證偽的科學(xué)觀三、范式科學(xué)觀自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!暗含的假設(shè)

關(guān)于事實(shí)的性質(zhì)--------客觀性①事實(shí)是通過感覺直接給予仔細(xì)的沒有偏見的觀察者的。②事實(shí)先于并獨(dú)立于理論。③事實(shí)構(gòu)成科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)而可靠的基礎(chǔ)。關(guān)于推理的可靠性（保真性）客觀的觀察事實(shí)——可靠的歸納推理——真理自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!2、波普爾觀點(diǎn)提出的解決歸納問題觀察滲透理論自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!2）科學(xué)理論的本質(zhì)——假說3）科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)（科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)）——證偽（反駁）邏輯根據(jù)：全稱陳述的假能夠從合適的單稱陳述中推演出來。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!5）科學(xué)理論的特征信息量大但非全兼容的陳述清晰精確自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!7）不斷革命的科學(xué)發(fā)展模式TTaEEaP2a…P1TTbEEbP2b…TTcEEcP2c

問題——

猜想——

反駁——

問題

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!4、證偽主義的局限性觀察對(duì)理論的定論性證偽是不可能做到的（1）觀察陳述是依賴?yán)碚摵涂慑e(cuò)的。（2）現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論由復(fù)合的普遍陳述組成。與歷史事實(shí)不符自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!常規(guī)科學(xué)范式:集體公認(rèn)的活動(dòng)1）某一特定科學(xué)共同體成員們所采納的一般性理論假定和定律。2）把基本定律應(yīng)用到各種不同類型境況中去的標(biāo)準(zhǔn)方法。3）應(yīng)用這些定律所使用的儀器制造和儀器使用技術(shù)。4）一些非常一般的形而上學(xué)原則所組成。5）一些非常一般的方法論假定。常規(guī)科學(xué)—按照某一范式的規(guī)則進(jìn)行的解難題活動(dòng)

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!革命格式塔轉(zhuǎn)換互相對(duì)立的范式的支持者（范式的不可通約）。科學(xué)革命的間斷性。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!評(píng)價(jià)常規(guī)科學(xué)時(shí)期的累積穩(wěn)定性科學(xué)革命的非累積特征劃界的標(biāo)準(zhǔn)是共享的范式自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!技術(shù)觀一、工具論的技術(shù)觀二、蓋侖的技術(shù)觀——技術(shù)時(shí)代的人類心靈三、芬伯格的技術(shù)觀——技術(shù)批判理論自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!二、蓋侖：技術(shù)時(shí)代的人類心靈1、技術(shù)的起源2、技術(shù)的本質(zhì)3、現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展4、蓋侖的方案自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!3、現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展1）技術(shù)發(fā)展日新月異，一個(gè)急劇變化的社會(huì)。2）工業(yè)化技術(shù)處處都把人強(qiáng)加于勞動(dòng)分工之中。3）但是對(duì)各種變化獲得一種恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼闹R(shí)，卻已經(jīng)是全然不可能的。

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!三、芬伯格的技術(shù)觀——技術(shù)批判理論1、技術(shù)秩序在事實(shí)上構(gòu)造了世界技術(shù)秩序在事實(shí)上構(gòu)造了世界；技術(shù)重新構(gòu)造了我們，使我們變成了我們之所是；如今的選擇行為已經(jīng)被技術(shù)所滲透，因此不能按照工具理論所說的自由使用的意義來理解。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!

科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)一、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的一體化二、人是科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的總和三、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)和人類未來四、科學(xué)技術(shù)家的社會(huì)責(zé)任自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!

1）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)捆綁在一起2）科學(xué)技術(shù)重組了社會(huì)關(guān)系3）科學(xué)技術(shù)架構(gòu)了社會(huì)

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!二、人是科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的總和1、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)中人的生存狀態(tài)2、我們?nèi)绾卧谶@樣的社會(huì)中生存？自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)和人類未來思考：人在科學(xué)技術(shù)社會(huì)中到底要實(shí)現(xiàn)什么？

人在科學(xué)技術(shù)社會(huì)中既是劇中人又是劇作者科學(xué)技術(shù)社會(huì)

科學(xué)技術(shù)

人

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!巴克斯特對(duì)污染的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對(duì)污染的定義必須以人的需要為參考，是否污染由人們判斷可接受的水平（價(jià)格水平）來確定的。污染的最適宜程度的平衡點(diǎn)：降低污染所獲得的利益≈降低污染的費(fèi)用+為此目的而放棄的其他利益自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!思考：環(huán)境問題能否通過經(jīng)濟(jì)手段來解決？定性的價(jià)值能否被定量化？

市場(chǎng)？物質(zhì)？金錢？人類本性？追求物質(zhì)私利的消費(fèi)者？人類中心主義？自然僅僅為人類存在？只有工具價(jià)值？還是自然有為其自身而存在的內(nèi)在價(jià)值？自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!“我們得在對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，包括飲食結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)方式、科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)方案，還有對(duì)荒野、狩獵、陷阱的看法和對(duì)穿戴動(dòng)物皮毛的看法，還有對(duì)馬戲團(tuán)、圍獵場(chǎng)及動(dòng)物園等的看法?？傊?，大量的痛苦本是可以避免的?！弊匀晦q證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!除人之外，動(dòng)物也有權(quán)利

。權(quán)利的判據(jù)——生命主體?！霸谑澜缟蠑?shù)十億計(jì)的動(dòng)物中，有沒有一些能夠意識(shí)到外部世界的存在以及自己身上所發(fā)生的事情？如果有的話，他們是否在乎外界對(duì)他們所做的這些事，不管別人在不在乎？如果任何動(dòng)物滿足了上述要求，他們就是生命主體。而如果他們是生命主體，他們就擁有權(quán)利，就像我們一樣?！?/p>

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!思考

你贊同辛格或里根的觀點(diǎn)嗎？你認(rèn)為動(dòng)物有道德身份嗎？如果有，那么你的判據(jù)是什么？如果沒有，說明你的理由。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!做一個(gè)有道德的物種“成為思考型動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗(yàn)自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其能發(fā)展的最大的價(jià)值；同時(shí)知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對(duì)的、根本的道德準(zhǔn)則。”自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!生態(tài)中心倫理

整體性生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!“許多最有洞察力的思想已認(rèn)識(shí)到，所謂的無生命的自然實(shí)際上是活的東西。我們已直覺地感到，在人與土地之間存在著很密切而深刻的關(guān)系，不能仍沿用機(jī)械主義的土地概念。于是哲學(xué)告訴我們，為什么不能以道德上泰然的態(tài)度去破壞土地；“死”的土地其實(shí)是個(gè)有機(jī)體，擁有某種程度的生命。從直覺上看我們應(yīng)當(dāng)尊重它?！弊匀晦q證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!大地金字塔“每個(gè)物種，包括我們自己，與許多鏈相聯(lián)系在一起。設(shè)想鹿食用包括橡樹在內(nèi)的一百種植物，牛食用包括玉米在內(nèi)的一百種植物，那么，它們各自都與一百個(gè)鏈相聯(lián)系。金字塔中的鏈糾纏在一起，非常復(fù)雜，看上去好像沒有順序，然而系統(tǒng)的穩(wěn)定性證明它是個(gè)高度有組織的F結(jié)構(gòu)，其功用依賴于其不同部分的協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)?！保?）結(jié)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性；（2）各個(gè)部分的合作和競(jìng)爭(zhēng)。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!深生態(tài)學(xué)主要代表人物：阿恩·奈斯，比爾·德維、喬治·塞申斯深淺生態(tài)學(xué)的區(qū)別自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁!深生態(tài)學(xué)認(rèn)為目前的環(huán)境危機(jī)有其深層的哲學(xué)根源。想治療目前的危機(jī)就必須在哲學(xué)見解上發(fā)生根本的改變。作為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，深生態(tài)學(xué)代表著對(duì)可稱為主流世界觀的一種批判。這種主流世界觀被認(rèn)為要對(duì)環(huán)境破壞負(fù)責(zé)。深生態(tài)學(xué)家要尋求一種替代的哲學(xué)上的世界觀，它是整體主義的和非人類中心的。其基礎(chǔ)是生態(tài)中心主義和非人類中心主義。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁!主流世界觀——個(gè)體論。深生態(tài)學(xué)世界觀——整體論。深生態(tài)學(xué)家認(rèn)為環(huán)境問題解決的根本在于從主流強(qiáng)調(diào)個(gè)體的世界觀轉(zhuǎn)變到生態(tài)的強(qiáng)調(diào)整體的世界觀。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁!深生態(tài)學(xué)倫理

自我實(shí)現(xiàn)

“自我實(shí)現(xiàn)的深生態(tài)學(xué)準(zhǔn)則遠(yuǎn)超過現(xiàn)代西方思想中自我的定義?，F(xiàn)代西方定義的自我主要是力爭(zhēng)享樂主義滿足的孤立的自我，這是一個(gè)社會(huì)程序意義上狹義的自我。社會(huì)程序意義上狹義的自我脫離了我們?cè)緫?yīng)定的自我，它讓我們追隨時(shí)尚。只有當(dāng)我們不再將自己理解為孤立的和狹義的相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體自我，并開始把自己融入家人、朋友、其他人最終到我們這個(gè)物種時(shí)，精神上的升華或展現(xiàn)才會(huì)開始。但自我的深生態(tài)學(xué)意義需要進(jìn)一步成熟和發(fā)展，要認(rèn)識(shí)到除人類之外還有非人類的世界?！弊匀晦q證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁!一、歸納主義科學(xué)觀

科學(xué)理論是從客觀的觀察事實(shí)中歸納推導(dǎo)出來，而不是根據(jù)主觀的意見。

客觀的觀察事實(shí)——?dú)w納推理——定律和理論自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁!二、波普爾的證偽主義1、卡爾·波普爾

《猜想與反駁》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《客觀知識(shí)》、《通過知識(shí)尋求解放》等自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁!3、波普爾的科學(xué)觀：1）科學(xué)理論的來源：科學(xué)理論并不是對(duì)觀察的歸納，而是我們的發(fā)明——大膽提出來準(zhǔn)備加以試探的猜測(cè)；自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁!4）科學(xué)理論的選擇高度可證偽

1.火星或者以橢圓形軌道或者以非橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行。2.火星以橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行。3.所有行星以橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁!6）科學(xué)奮斗的目標(biāo)提出高度可證偽的假說，并試圖審慎而頑強(qiáng)地證偽它們。從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，從而提出更高度可證偽的新的假說，以對(duì)世界提供更好的解釋。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁!8）波普爾觀點(diǎn)總結(jié)觀察受理論指導(dǎo)，并以理論為前提理論是推測(cè)性和試探性的猜想或猜測(cè)，它試圖克服先前理論遇到的問題，給世界或宇宙某些方面提供適宜的描述或解釋。推測(cè)性理論一旦提出，就要接受觀察和實(shí)驗(yàn)嚴(yán)格和無情的檢驗(yàn)。經(jīng)受不住觀察和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論必須淘汰，由其他推測(cè)性猜想代替。雖然決不能合法地說一個(gè)理論是真的，但可以說這個(gè)理論是最好的，至少比以前出現(xiàn)的任何理論好。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁!三、庫恩的“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”理論——結(jié)構(gòu)科學(xué)進(jìn)步的圖景：前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——危機(jī)——革命——新的常規(guī)科學(xué)——新的危機(jī)前科學(xué)：基本原理上的分歧不一和爭(zhēng)論不休

自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁!危機(jī)反常不僅是對(duì)于范式基本原理的打擊，而又頑固地拒不屈服于常規(guī)科學(xué)共同體成員們?yōu)榱讼M(jìn)行的努力。反常對(duì)某種迫切的社會(huì)需要構(gòu)成了重大的問題。反常時(shí)間長(zhǎng)。反常數(shù)目大。對(duì)立范式的出現(xiàn)和深化。自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁!新的循環(huán)新的常規(guī)科學(xué)

新的危機(jī)新的革命自然辯證法課程大綱共64頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁!科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)——范式庫恩理論的關(guān)鍵特點(diǎn)：

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