杜威的認(rèn)識論課件

杜威的認(rèn)識論

教育學(xué)原理笛卡爾的二元論

從笛卡爾提出心—物二元論，笛卡爾最基本的哲學(xué)命題：我思故我在。將思維確立為人的本質(zhì)，教導(dǎo)人們要用思維去尋找真理。他將思維看作宇宙中最基本的東西，把思維看作哲學(xué)的基礎(chǔ)，將第一原則確立為人的理性，這樣，他既確立了“人的世界，神的啟示讓位于人的思考了”，又將思維本身和思維對象區(qū)分開來，確立了心物二元論。從此，主體和客體二分框架就隨之而來，并深深影響了西方近代哲學(xué)的存在論和認(rèn)識論體系。杜威對二元論的批判杜威統(tǒng)合了四種對立：

第一種對立是經(jīng)驗性認(rèn)識與高級的理性認(rèn)識的對立。

第二種對立是“學(xué)問”一詞的兩種含義使人聯(lián)想到的。一方面，學(xué)問就是書本和學(xué)者傳下來的知識的總和。它是外部的東西，是被認(rèn)識的事物的積累，真理現(xiàn)成的存在某個地方。因此，學(xué)習(xí)就是一個人提取所存儲的知識的過程。另一方面，學(xué)問意味著學(xué)生學(xué)習(xí)時所做的某種事情。這是一個主動的、親自進(jìn)行的事情。二元論處于作為某種外部的、客觀的東西的知識和作為某種純內(nèi)部的。

第三種對立是認(rèn)識中主動與被動的對立，在杜威看來，這個可以看作被外物控制的學(xué)習(xí)和主動追求知識的對立。

第四種對立是理智與情感之間的對立。認(rèn)為情感是純屬私人個人的，心靈向外尋找真理，情感向內(nèi)考慮個人的得失。因而，在教育中貶低學(xué)生的興趣，在實際工作中對多數(shù)學(xué)生采取外部無關(guān)的獎懲，以便引誘有心思的人把心用于要認(rèn)識的真理。杜威認(rèn)為這種二元論分離的根源在于社會分成了一個維持生計而用他們的肌肉勞動的階級，和一個免除經(jīng)濟(jì)壓力而致力于表現(xiàn)藝術(shù)和社會指導(dǎo)的階級。所有這些分離現(xiàn)象的頂峰表現(xiàn)于知與行、理論與實踐、作為行動的目的精神的心靈與作為行動的器官和手段的身體的分離。連續(xù)性的觀點杜威便闡述了在生理學(xué)心理學(xué)和實驗方法上的新發(fā)展，從而推出用連續(xù)性代替二元論的觀點。

第一個推翻分離觀念的力量是生理學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識到神經(jīng)系統(tǒng)是整合人的運動的器官，而不是孤立于身體活動之外的器官，因此他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該在活動中，而不是脫離現(xiàn)實的東西。

第二個力量是生物學(xué)中的進(jìn)化論的進(jìn)展，說明了簡單的有機(jī)體到比較復(fù)雜的有機(jī)體之間發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)識在其中起著越來越重要的作用，認(rèn)識也參與了建構(gòu)“類”的活動，認(rèn)識不是一種旁觀者的無用的東西。

第三個力量是實驗方法的發(fā)展，實驗方法建立在對情況的全面理解和掌握上設(shè)計出一套實驗；實驗的結(jié)果也是能經(jīng)過檢驗的，杜威認(rèn)為實驗方法的兩個方面使得經(jīng)驗變?yōu)榧仁钱?dāng)下的，又是未來的，連接了過去和未來。因此知識在這里也有了方法論的意義。

杜威主張民主主義,在社會交往方面強調(diào)自由交換,保持社會的連續(xù)性,與此相一致,在認(rèn)識論上,杜威反對傳統(tǒng)的形形色色的二元論,強調(diào)認(rèn)識的"連續(xù)性"原則,即"堅持認(rèn)識和有目的地改變環(huán)境的活動之間的連續(xù)性,這是杜威實用主義的認(rèn)識論的本質(zhì)特征,"連續(xù)性"原則,從教育上來說,就是要使學(xué)校中知識的獲得與在共同生活的環(huán)境中所進(jìn)行的種種活動或作業(yè)聯(lián)系起來。

“知識就是認(rèn)識一個事物和各方面的聯(lián)系，這些聯(lián)系決定知識能否適用于特定的環(huán)境。”實用主義的認(rèn)識論的本質(zhì)特征是堅持認(rèn)識和有目的地改變環(huán)境的活動之間的連續(xù)性。在嚴(yán)格意義上，知識包括我們理智方面的種種資源—包含使我們的行動明智的全部習(xí)慣。只有已經(jīng)組織到我們心理傾向中的那種知識，使我們能讓環(huán)境適應(yīng)我們的需要，并使我們的目的和愿望適應(yīng)我們所處的情境，才是真正的知識。知識不僅僅是我們現(xiàn)在意識到的東西，而且包含包含我們在了解現(xiàn)在所發(fā)生的事情中有意識地運用的心理傾向。知識作為一個行動，就是考慮我們自己和我們生活的世界之間的聯(lián)系，調(diào)動我們一部分心理傾向，以解決一個令人困惑的問題。

杜威堅持經(jīng)驗論的知識觀,認(rèn)為經(jīng)驗或知識是不確定的。

不確定性包括兩個方面:

一是經(jīng)驗包含變化。經(jīng)驗是在探究人和環(huán)境相互作用中形成、改造的,參與者的活動能引起經(jīng)驗的變化。所以說,如果學(xué)習(xí)過程是經(jīng)驗過程,那么這一過程必然特別重視參與者的參與過程以及在參與中對知識的改造。這一過程是指向目的的自主過程,而不是亦步亦趨踩著別人的腳步走的過程。二是經(jīng)驗始終處于未完成狀態(tài),經(jīng)驗具有未完成性。由于經(jīng)驗是人與環(huán)境相互作用中形成的并在其繼續(xù)的相互作用中改造的,所以經(jīng)驗是面向未來的,它永無止境。

由于杜威意義上的知識是在（人類）行動范疇中來討論的，所以知識與經(jīng)驗密切相關(guān)。知識也可以說是人類通過經(jīng)驗而獲得的認(rèn)知意義上的一切事物，“經(jīng)驗”在杜威那里表達(dá)的是生物體與其環(huán)境之間的互動過程。

知識并非來源于泛泛的經(jīng)驗，而是來源于一種特別模式的經(jīng)驗，即認(rèn)知性經(jīng)驗。杜