中醫(yī)基礎(chǔ)理論習(xí)題及答案

中醫(yī)基礎(chǔ)理論習(xí)題及答案（一）第一章【典型試題】一、選擇題（一）A型題古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的構(gòu)成本原是：A.水B.天C.地D.風(fēng)E.氣氣的根本屬性是： A.上升 B.下降C.外出D.運(yùn)動E.靜止精氣生萬物的機(jī)理是天地陰陽二氣的： A.互根互用 B.對立制約 C.交感合和D.消長平衡E.相互轉(zhuǎn)化精氣神學(xué)說中所謂的“精”主要指： A.生殖之精 B.后天之精C.自然界之清氣D.腎中所藏之精E.水谷精微天、地、萬物之間相互作用的中介是： A.氣B.氣機(jī)C.氣化D.彼此感應(yīng)E.神精氣神學(xué)說中的“神”主要指： A.自然界物質(zhì)運(yùn)動變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律 B.人體內(nèi)一切生命活動的主宰 C.一切生物生命力的外在表現(xiàn) D.人的精神意識思維活動E.以上均是

精氣神學(xué)說中特別重視： A.精的作用 B.氣的作用 C.神的作用 D.精氣互化的作用 E.精氣生養(yǎng)神的作用8.陰陽屬性的征兆是： A.動靜B.水火 C.上下D.晦明 E.寒熱9.陰陽比較完整而簡要的概念是： A.事物的對立 B.事物的對立統(tǒng)一C.事物的一分為二D.事物內(nèi)部的一分為二 E.事物特定屬性的一分為二 10.陰陽感是指： A.陰陽二氣的和諧狀況 B.陰陽二氣是運(yùn)動的C.陰陽二氣的相互運(yùn)動 D.陰陽二氣在運(yùn)動中相互感應(yīng)而交合的過程 E.陰陽二氣的對峙11.天地陰陽二氣交感是萬物生和變化的： A.結(jié)果B.根由C.形式D.物質(zhì)E.現(xiàn)象12.“動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”說陰陽的：A.交互感應(yīng)B.對立制約C.互根互用D.消長平衡E.相互轉(zhuǎn)化13.“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也”說明陰陽的： A.制約B.交感C.消長D.互根E.互用14.“無陽則陰無以生，陰則陽無以化”說明陰陽的： A.交互感應(yīng)B.對立制約C.互根互用D.消長平衡E.相互轉(zhuǎn)化15.根據(jù)陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之陽的臟是： A.心B.肺C.肝D.脾E.腎16.根據(jù)陰陽屬性的可性，五臟中屬于陽中之陰的臟是： A.心B.脾C.肝D.肺E.腎17.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬陽中之陽的臟是： A.心B.肺C.肝D.脾E.腎8.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之至陰的是：A.心B.肺C.肝D.脾E.腎19.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之陰的臟是： A.心B.肺C.肝D.脾E.

腎20.根據(jù)陰陽屬性的可分性，一日之中屬于陰中之陰的是： A.上午B.下午C.前半夜D.后半夜E.以上均非21.根據(jù)陰陽屬性的可分性，一日之中屬于陽中之陰的是： A.上午B.下午C.前半夜D.后半夜E.以上均非22.根據(jù)陰陽屬性的可分性，一日之中屬于陰中之陽的是： A.前半夜B.后半夜C.上午D.下午E.以上均非23.可用陰陽互根互用來解釋的是： A.陽勝則陰病B.陽病治陰C.陰損及陽D.重陰必陽E.陰虛則陽亢24.“陽病治陰”的方法適用于下列何證： A.陽損及B.陽盛傷陰C.陰虛陽亢D.陽氣暴脫E.陽虛陰盛25.“陰病治陽”的方法適用于下列何證： A.陰陽虛B.陽勝陰虛C.陰虛陽亢D.陽虛陰盛E.陰陽兩虛26.以補(bǔ)陰藥為主，適當(dāng)配伍補(bǔ)陽藥的治療方法屬于： A.陰中求陽B.陽中求陰C.陰病治陽D.，陽病治陰E.以上均不是27.把“脾”歸屬土，主要采用的是何歸類法： A.取象比類法B.推演絡(luò)繹法C.以表知里法D.試探法E.反證法28.“亢則害，承乃制”說明五行間的：A.相生B.相克C.相乘D.相侮E.制化29.“見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的相互關(guān)系看，其所指內(nèi)容是：A.木疏土B.木克土C.木乘土D.木侮土E.土侮木30.脾病傳腎屬于： A.相生B.相克C.相乘D.相侮E.母病及子31.屬于“子病犯母”的是：A.脾病及肺B.脾病及腎C.肝病及腎D.肝病及心E.肺病及腎32.據(jù)五行相生規(guī)律確立的治法是： A.培土生金B(yǎng).佐金平木C.瀉南補(bǔ)北D.抑木扶土E.培土制水33.“瀉南補(bǔ)北”法適用于：A.腎陰虛而相火妄動B.心陰虛而心陽

亢C.腎陰虛而心火旺D.腎陰虛而肝陽亢E.腎陽虛而心火越 34.屬中醫(yī)學(xué)一般思維方法的是： A.整體觀念B.陰陽學(xué)說C.五行學(xué)說D.精氣學(xué)說E.比較、演繹、類比 35.五官中的“舌”屬火，主要采用的是何種歸類方法： A.比較B.演繹C.類比D.以表知里E.反證36.從一般到個別的思維方法屬于： A.比較B.類比C.演繹D.以表知里E.試探37.考查對象之間的不同與相同之處在方法學(xué)上屬于： A.比較B.演繹C.類比D.反證E.試探（二）B型題 1.屬中醫(yī)學(xué)一般思維方法的是：A.精氣學(xué)說B.比較、演繹、類比C.診斷方法D.治療方法E.預(yù)防方法2.屬中醫(yī)學(xué)哲學(xué)方法的是：A.寒者熱之B.熱者寒之C.陽病治陰D.陰病治陽E.滋陰扶陽3.“益火之源，以消陰翳”指的是：4.“壯水之主，以制陽光”指的是：A.陰陽的運(yùn)動B.陰陽的交感C.陰陽的制約D.陰陽的互根E.陰陽的平衡5.萬物發(fā)生和變化的根源是： 6.實(shí)現(xiàn)陰陽交感的基礎(chǔ)是： A.母病及子B.子病犯母C.相乘D.相侮E.相克7.肝火犯肺屬于： 8.肝氣犯脾屬于： A.益火補(bǔ)土B.滋水涵木C.培土生金D.抑木扶土E.金水相生9.以泄肝健脾法治療肝旺脾虛證的治法稱：10.以溫腎陽的方法而補(bǔ)脾陽的治法是： 11.滋養(yǎng)肺腎法稱： A.比較法B.類比法C.演繹法D.以表知里E.反證法12.患者四肢震顫、抽搐，診斷為風(fēng)邪為患，此采用的是：13.患者唇、舌青紫，診斷為血瘀，此采用的是： A.反證法B.試探法C.司外揣內(nèi)D.比較E.類比14.中醫(yī)古代醫(yī)籍中的“消息法”屬于：15.診斷性治療屬于：（三）D型題1.精氣的兩種存在狀態(tài)是： A.

彌散B.變幻莫測C.凝聚D.氣化E.以上均是2.陰陽的互根旨在說明：A.陰陽二氣是交互感應(yīng)的 B.陰陽具有各自的獨(dú)立性C.陰陽是對立統(tǒng)一的 D.陰和陽任何一方都不能脫離對方而單獨(dú)存在E.陰和陽都以對方作為自己存在的前提和條件 3.相生關(guān)系的傳變包括：A.母子關(guān)系B.母病及子C.子病犯母D.傳其所勝E.傳其所不勝型②3 4.相克關(guān)系的傳變包括： A.傳其所勝B.母病及子C.子病犯母D.傳其所不勝E.所勝所不勝關(guān)系5.五行中某一行太過或不及，均可引起：A.相生B.相克C.相乘D.相侮E.制化6.陰陽學(xué)說中最根本的原理是： A.對立B.互根C.消長D.平衡E.轉(zhuǎn)化7.下列哪些屬于陰陽運(yùn)動的形式：A.陰陽交感B.陰陽制約C.陰陽消長D.陰陽互用E.陰陽轉(zhuǎn)化8.根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則是： A.抑強(qiáng)B.扶弱C.虛則補(bǔ)其母D.實(shí)則瀉其子E.瀉其有余，補(bǔ)其不足9.從結(jié)果來進(jìn)行反推的思維方法有：A.類比B.試探C.比較D.司外揣內(nèi)E.反證10.氣一元論（精氣學(xué)說）作為一種自然觀，是下列何學(xué)說的基礎(chǔ)：A.氣血津液學(xué)說B.經(jīng)絡(luò)學(xué)說C.陰陽學(xué)說D.五行學(xué)說E.病因?qū)W說（四）X型題1.對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想是：A.水地說B.道家思想C.精氣學(xué)說 D.陰陽學(xué)說E.五行學(xué)說2.廣義之“精”，泛指人體中的： A.氣B.血C.津液D.先天之精E.水谷之精3.精氣神學(xué)說中的“氣”主要組成是：A.腎精所化之氣B.水谷精氣C.自然界清氣D.腎中所藏精氣E.臟腑之氣4.陰陽消長是： A.絕對的B.相對的C.穩(wěn)定

的D.無條件的E.有條件的5.屬于陽的屬性有：A.溫煦B.興奮C.明亮D.潛藏E.滋潤6.用陰陽互根互用原理來解釋的有： A.陽中求陰B.陰損及陽C.陽病治陰D.陽勝則陰病 E.氣虛導(dǎo)致血虛7.屬陰陽制約原理的治法是： A.陰陽雙補(bǔ)B.陽病治陰C.陽中求陰D.陰中求陽E.寒者熱之8.陰陽的相對性表現(xiàn)在：A.陽制約陰B.陰根于陽C.陰消則陽長D.陰陽中復(fù)有陰陽 E.陰陽雙方是通過比較而分陰陽的9.五行學(xué)說的基本內(nèi)容包：A.五行的特性B.事物按五行屬性進(jìn)行歸類 C.五行的生克制化 D.五行的相乘相侮和母子相及 E.五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用10.“水曰潤下”比象地說明了腎的哪些功能： A.腎主水B.腎開竅于耳 C.腎主骨生髓 D.腎藏精E.腎在液為唾 11.下列屬于土行的是： A.爪、筋、皮、肉、口 B.唇、口、黃、化、肉 C.皮、鼻、口、胃、長 D.宮、脾、黃、思、 E.長夏、濕、中、歌、啰12.下列屬于金行的是： A.爪、筋、皮、肉、 B.鼻、皮、毛、收、悲 C.皮、鼻、口、胃、長 D.商、辛、白、哭、悲 E.秋、西、咳、燥、收13.下列屬于火行的是： A.爪、筋、皮、肉、苦 B.舌、脈、喜、夏、長 C.喜、鼻、口、胃、長D.苦、赤、、、南E.夏、小腸、舌、笑、憂 14.下列屬于木行的是： A.爪、筋、皮、肉、口 B.、C.皮、筋、口、胃、長D.春、東、風(fēng)、青、生E.角、酸、東、膽、目15.下列屬于水行的是： A.爪、筋、皮、肉、 B.膀C.冬、鼻、口、胃、長 D.恐、呻、栗、耳、冬 E.北、寒、藏、黑、咸16.根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”確立的治法是：4 A.培土制水法B.益火補(bǔ)土法C.滋水涵木法 D.佐金平木法 E.培土生金法17.“補(bǔ)母瀉子”的治療原則適用于： A.子病犯母B.母病及子C.肺病及肝D.腎病及脾E.單純一臟有病18.根據(jù)五行生克乘侮規(guī)律來推斷病情， 病情較深重的有： A.肝病及脾B.脾病及腎C.心病及腎D.肝病及肺E.肺病及肝19.根據(jù)五行生克乘侮規(guī)律來推斷病情， 病情較輕淺的有： A.腎病及肝B.脾病及肺C.肺病及脾D.脾病及肝E.肝病及心20.根據(jù)五行生克乘每規(guī)律來推斷疾病的轉(zhuǎn)歸，下列為“順”的有：A.肝病色青見浮脈B.心病面赤見沉脈C.肝病色青見沉脈D.肺病色白見洪脈E.腎

病色黑見沉脈21.下列哪些屬五行理論在情志病治療中的具體應(yīng)用： A.思勝恐B.驚勝思C.悲勝怒D.怒勝憂E.恐勝喜22.中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)是： A.注重整體上的研究 B.比較C.擅長哲學(xué)思維 D.強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系 E.從宏觀的角度觀察事物23.在中醫(yī)學(xué)中運(yùn)用較多的思維方法有： A.視外揣內(nèi)B.類比C.比較D.演繹E.試探與反證 24.事物按五行屬性歸類的方法有： A.以表知里法 B.試探法C.取象比類法D.推演絡(luò)繹法E.比較法二、填空題1.精氣學(xué)說濫觴于 ，西漢時 所同化。 2.精氣概念的產(chǎn)生，源于 ，其存在形式有兩種： 、 。 3.氣的概念于 。 4.中醫(yī)學(xué)的方法學(xué)體系，從上向下大體可以分為 、 、 三個層次。 5.歷代中醫(yī)養(yǎng)生家稱為人身“三寶”的是 、

。6.人體氣的運(yùn)動必須 而 。7.精氣神學(xué)說中特別重視 的作用。8.神凝則 ,神散則 。9. 是精氣與一切生命活動的主宰者。 10.陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽的 體可概括為是萬物化生的根本條件。陽應(yīng)象大論〉提出：“陰在內(nèi),衰的治療原陰陽消長大包括陰陽的 體可概括為是萬物化生的根本條件。陽應(yīng)象大論〉提出：“陰在內(nèi),衰的治療原四種類型， 、 、 、 。 12. 《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》提出：“動極者 ，陰亢者 ”。14.素問?陰 ；陽外 ”。 15.陰陽偏勝的治療原則是 陰陽偏則是 。16.陽邪盛導(dǎo)致的實(shí)熱證，則用 的方法；陰邪盛而導(dǎo)致的寒實(shí)證，則用 的方法。17.“益火之源，消陰翳”的治法適應(yīng)于 證，《內(nèi)經(jīng)》稱為“ ”。18.“壯水之主，以制陽光”的治法適于 證，《內(nèi)經(jīng)》稱為“ ”。19.《尚書?洪范》對五行的特性作了經(jīng)典性的闡釋：木曰 ，火曰 ，土爰 ，金曰 ，水曰 。20.五行相乘的順序與 一致；五行相侮的順序與 相反。因此，相侮又稱 ，或稱 。21.心火之氣有余，既可乘襲 ，又可反悔 ;心火之氣不足，既可導(dǎo)致 相乘，又為 侮。22.用五行學(xué)說說明腑的病理關(guān)系： 脾病傳腎是 ;影響心是 ;影響肝是 ;影響肺是 。23.抑扶土法是 與 相結(jié)合治療 的一種治法，又稱 法, 法, 法。24.〈類經(jīng)圖翼?運(yùn)氣上〉提出“造化之機(jī)，不可無 ，可無 ，無生則 ，制則 ”。25.引起乘侮的原因有 和 兩個方面。 26.《素問?六微旨大論》說：“亢則 ，承乃 ，制則 ?！?27.五臟疾病?§傳變的基本規(guī)律是“盛則 ，虛則 ”。 28.以五行學(xué)說而言，臟腑間的疾病傳變可分為 系的傳變，包括和兩個方面。31.根據(jù)五行生克規(guī)律確定的治則是和 <32.根據(jù)相生規(guī)律確定的常用治？療方法有。33.根 據(jù)相克規(guī)律確 定 的常 用治 療方 法有。34.火補(bǔ)土是溫以補(bǔ)的一種方法，又稱法,法。35.中醫(yī)學(xué)的--般思維方法主要有和 兩個方面。29.相生關(guān)系的傳變，包括 和 兩個方面。團(tuán)圍5 30.相克關(guān)TOC\o"1-5"\h\z 、 、 、 。36.中醫(yī)學(xué)思維方的特點(diǎn)有 、 、 、 四個方面。37.古代醫(yī)家將以表知里的方法高度概括為“有 ，必形 ”。38.在中醫(yī)古代醫(yī)籍中，試探法被稱為“ ”。39.演繹，是從 到 的思維方法。40. ,即考查對象之間的不同與相同之處。41.“揆度奇恒”，就是一種用 方法進(jìn)行鑒別的手段。三、判斷題1.中國古代哲學(xué)思想，主要包括水地說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等。 （ ）我國古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切都是氣構(gòu)成的。 （ ）精氣神學(xué)說中所謂的“精”，主要是指后天水谷之精。精氣神學(xué)說中的“氣”是指自然界清氣。（）氣的運(yùn)動是氣化的前提。

事物的陰陽平衡是相對而并非絕對的。（）陰陽交感是生命產(chǎn)生的基本物質(zhì)。（）陰陽交感是生命產(chǎn)生的基本條件。（）陰陽交感是陰陽二氣在運(yùn)動過程中的一種最佳狀^態(tài)。一切事物的發(fā)展變化都是在陰陽的作用下發(fā)生的。 （ ）陰陽對立的兩個方 面的動態(tài)平衡是彼此依存的結(jié)果。陰陽相互制約的過程，即陰陽相互消長的過程“陰平陽秘”是陰陽在對立制約和消長中取得動態(tài)平衡。13.“陰平陽秘”是陰陽在對立制約和消長中取得動態(tài)平衡。陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽立的結(jié)果。陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽消長的結(jié)果。陰陽之間的轉(zhuǎn)化屬于陰陽運(yùn)動的異常變化。陰陽的消長是相對的，陰陽的平衡是絕對的。陽勝則熱，是指陽氣充沛，陰精被抑制的熱證。陰勝則陽病，是指陰精充盛，陽氣被抑制。陽勝則陰病，是指陽氣充沛，陰精被抑制。陰陽失調(diào)是疾病發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在原因。（）（）（）（）（）（）（）（）（）（ ）（ ）（）陰陽互損所致的陰陽兩虛，是陰陽雙方處于低水平的平衡狀^態(tài)。

24.“重陽必陰，重陰必陽”，即是陽損及陰，陰損及陽的一種病理改變。 （ ）25.在臨床辨證中，首先應(yīng)分清陰陽。 （）26.陰偏衰的治療原則，《內(nèi)經(jīng)》稱為“陰病治陽”。（）27.陽偏衰的治療原則，《內(nèi)經(jīng)》稱為邙日病治陰”。（）28.“壯水之主，以制陽光”屬此長彼消之類的治療法則。（）29.“益火之源，以消陰翳”屬此長彼亦長之類的治療法則。（）30.五行，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)。（）31.五行實(shí)際上是指“五材”。 （ ）32.五行相生為事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象，而相克則為異常變化。（）33.五行乘侮可同時并見，均為不正常的相克現(xiàn)象。（）34.當(dāng)土過度虛弱時，則不僅木來乘土，而且水也會因土之衰弱而侮之。 （ ）35.五行之中，凡具有生化特性者，大都屬于木類。（）36.五行之間“所勝”與“所不勝”的關(guān)系，即是相乘關(guān)系。（）腎病影響到肝臟，即是“母病及子”。（）五行中，土為木之所不勝，金為木之所勝。（）心火之氣有余，既可乘肺金，又可反侮俾土。 （）心火之氣不足，勢必導(dǎo)致肝木乘心火，腎水反侮心火。

中醫(yī)學(xué)以五行生克制化規(guī)律說明人體病理情況下的相互影響。中醫(yī)學(xué)以五行的乘侮關(guān)系闡釋臟腑間病理情況下的相互影響。“瀉南補(bǔ)北法”是根據(jù)五行的相生規(guī)律而確立的治療方法。心火旺盛，累及肝臟，引動肝火，致心肝火旺為母病及子。一般來說，母病及子的病情較輕淺；子病犯母時病情較深重。疾病的轉(zhuǎn)變，相乘時的病情較深重；相侮時的病情較輕淺。肺金的肅降，以制約肝氣、肝火的上升，稱為金克木?！耙婊鹧a(bǔ)土法”，目前臨床上多指溫心陽以暖 脾土。悲為肺志，屬金；怒為肝志，屬木，所以怒勝悲?！澳净鹦探?，為火乘金。()比較、演繹是中醫(yī)學(xué)中一般思維方法。()試探和反證是中醫(yī)學(xué)中的哲學(xué)方法。()類比法是中醫(yī)認(rèn)識自然的常用方法，但有一定的局限性。類比法是一種或然的推理，對于類比的結(jié)論，必須通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)。 ( )

55.比較、演繹、類比、以表知里、試探、反證均屬中醫(yī)學(xué)的具體方法?！秲?nèi)經(jīng)》提及的“揆度奇恒”， 是一種用試探方法進(jìn)行鑒別的手TOC\o"1-5"\h\z段。 （ ）張仲景在《傷寒論》中用小承氣湯觀察患者有無燥屎的方法，屬于反證法。 （ ）中醫(yī)主要從微觀角度，用哲學(xué)的方法，從局部對人體的生命和疾病進(jìn)行研究理論體系。 （ ）反證，是從原因來追溯和推測結(jié)果，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法。 （ ）60.試探法與反證法的相同之處在于都是從原因來進(jìn)行反60.試探法與反證法的相同之處在于都是從原因來進(jìn)行反()中醫(yī)認(rèn)識病因的“審證求因”法是典型的反證法。中和思維的核心是平衡與和諧。類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法中醫(yī)認(rèn)識病因的“審證求因”法是典型的反證法。中和思維的核心是平衡與和諧。類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法事物和現(xiàn)象的五行歸類主要有“取象比類法'和“推演絡(luò)繹法”。四、名詞術(shù)語解釋1.精氣學(xué)說（古代哲學(xué)學(xué)） 4.氣化（古代哲學(xué)）5.精氣互化陰陽學(xué)說 8.陽化氣 9.陰成形氣 12.沖氣以為和 13.陰陽互根（）（）（）2.精古代哲學(xué)3.氣（古代哲6.陰陽7.10.陰陽交感11.沖14.陰陽互藏15.陰陽自和16.中和17.陰陽消長18.陰平陽秘19.陰陽轉(zhuǎn)化20.重陰必陽21.重陽必陰22.陽勝則陰病23.陰勝則陽病24.陽病治陰25.陰病治陽26.陰中求陽27.陽中求陰28.陰損及陽29.陽損及陰30.五行31.五味32.五液33.五色34.五化35.五官36.五體37.五志 38.五行相生 39.五行相 40.五行制化41.五行勝復(fù) 42.五行相乘 43.五行相侮 44.五行學(xué)說 45.木曰曲直 46.火曰炎上47.土愛稼墻 48.金曰從革實(shí)則瀉其子54.滋水涵木49.水曰潤下 50.母病及子墻 48.金曰從革實(shí)則瀉其子54.滋水涵木益火補(bǔ)土56.培土生金57.金水相生 58.抑強(qiáng)扶弱59.抑木扶土60.培土制水 61.佐金平木 62.瀉南補(bǔ)北 63.比較64.揆度奇恒65.演繹66.類比 67.以表知里 68.試探 69.反證

五、 簡答題?中醫(yī)學(xué)的方法體系大體可分為哪幾個層次 ？2?中醫(yī)學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？3.學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)理論，為什么必須對中國古代的主要哲學(xué)思想有個大體認(rèn)識 ？4?為什么說精氣神三者不分離？5?簡述無形之氣與形質(zhì)之氣的異同點(diǎn)。 6?你對精氣是構(gòu)成宇宙的本原是如何認(rèn)識的？7?氣運(yùn)動有何意義？8?如何理解氣運(yùn)動的普遍性？9?氣化的形式主要可概括為哪幾種？10.為什么說精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介 ？11?天地萬物相互感應(yīng)的機(jī)理是什么？12.何謂陰陽學(xué)說？其基本觀點(diǎn)是什么？13?如何分析事物或現(xiàn)象的陰陽屬性 ？14事物陰陽屬性相對性體現(xiàn)在哪幾方面？試舉例說明之。15?陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括哪些？16?為什么說“人有形，不離陰陽”？17人體五臟陰陽是怎樣劃分的？18?你對陰陽的對立和制約是如何理解？19?你對陰陽的互根與互用是如何理解的？20?何謂陰陽的消長、轉(zhuǎn)化？二者關(guān)系如何？21?何謂陰陽互為消長？舉例說明之。22?何謂陰陽皆消皆長？舉例說明之。23?陰陽轉(zhuǎn)的條件及形式如何？舉例說明之。24?何謂“陰陽自和”？其對自然界和人體有何意義？25?如運(yùn)用陰陽理論來概括分析藥物的性味及功能 ？26?怎樣運(yùn)用陰陽理論概括分析各種證候？27?如何理解“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰” ？有何臨床意義？ 28.何謂五行學(xué)說？其基本觀是什么？29.五行各自的特性是什么？30.何謂”取象比類法” ？舉例說明之。 31?何謂推演絡(luò)繹法”？舉例說明之。 32?何謂所勝與所不勝？ 33?何謂五行相乘？其次序和原因如？34?何謂五行相侮？其次序和原因如何？35.何謂“母病及子” ？一般規(guī)律如何？舉例說之。36?何謂“子病及母”？一般規(guī)律如何？舉例說明之。37?依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治和常用治法有哪些？38.依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則和常用治法有哪些 ？39?何謂“五行化”？其規(guī)律如何？40.如何以五行生克乘侮理論指導(dǎo)情志病的治療 ？41.五行生克乘侮理在針灸取穴中有何指導(dǎo)意義？42.中醫(yī)學(xué)思維方法的基本特點(diǎn)可概括為幾個方面？六、論題1試述古代哲學(xué)精氣學(xué)說的主要內(nèi)容。 2?古代哲學(xué)中精和氣各自的概念是怎樣形成的？3.為什么稱精、氣、神為人身“三寶”？4.氣的運(yùn)動與氣化之間的關(guān)系如何？5.如區(qū)別古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中的精、氣概念？ 6?古代哲學(xué)之精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用如何？7?如何理解事物陰陽屬性的絕對性？舉例說明之。 &怎樣理解事物陰陽屬性的相對？例說明之。9.陰陽轉(zhuǎn)化發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)和條件是什么 ？10?何謂陰陽交感？其內(nèi)在機(jī)制是么？11?何謂陰陽互藏？有何意義？ 12?何謂陰陽自和？其意義如何？ 13?何謂陰陽平？何意義？ 814.試述陰陽消長的形式及其與陰陽對立制約和互根互用的關(guān)系。 15.如運(yùn)用陰陽學(xué)說指導(dǎo)確定治療原則？ 16.如何運(yùn)用陰陽理論闡釋人體的病理變化 ？17.如運(yùn)用陰陽學(xué)說指導(dǎo)中醫(yī)診斷疾?。?18?五行學(xué)說在生理方面的應(yīng)用可概括為幾個方面？19.何謂“生我”、“我生”、“克我”、“我克” ？舉例說明之。 20.何謂“五行勝復(fù)”？其規(guī)律如何？1如何以五行的特性說明五臟的生理特點(diǎn) ？22.如何以五行生克制化理論來五臟之間的生理聯(lián)系例說明之。 23?五行生克理論在闡釋五臟病變的傳變方面有何意義 ？舉例說明之。 24如何運(yùn)用五行生克理論指導(dǎo)控制疾病的傳變 ？25.如何運(yùn)用五行理論指臟腑用藥？26.試述在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用較多的思維方法。 27.你對“中和思維”是如何理解？舉例說明其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。 28?何謂“類比思維”？在中醫(yī)學(xué)中是如何應(yīng)用此思維方法？試舉例說明。試題答案一、選擇題（一）A題1.E 2.D 3.C4.D5.A6.B7.C8.B 9.E 10.D11.B12.B13.E14.C15.C16.D17.A18.D19.E20.C21.B22.B23.C24.C25.D26.B27.A28.E29.C30.31.C32.A33.C34.E35.B36.C37.A（二）B型題1.B 2.A3.D4.C5.B6.A7.D8.C 9.D 10.A11.E12.B13.C14.B15.B（三）D型題1.AC:2.DE3.BC4.AD5.CD6.AB7.CE8.AB9.BE10.CD（四）X型題1.CDE2.ABCDE3.ABC4.AD5.ABC6.ABE7.BE8.DE9.ABCD10.ABDE12.BDE13.BDE14.BDE15.BDE16.BCE17.ABE18.ABE19.ABDE0.CE21.ACE22.ACE23.ABCDE24.CD二、填空題 1?先秦時期元?dú)庹f（元?dú)庖辉?2?水地說無形有形3?云氣說4?中醫(yī)的哲學(xué)方法中醫(yī)的一般思維方法 中醫(yī)學(xué)中具體方法 5?精 氣神 6?協(xié)調(diào)通暢7神 8?氣聚氣消9?神1 0?對立制約 互根互用 交與互藏消長平衡相互轉(zhuǎn)化陰陽自和與平衡 11?此長彼消此消彼長此消彼亦消此長彼長12.陰陽交感 13?鎮(zhèn)之以靜勝之以陽 14.陽之守也陰之使也 15.損其有余（實(shí)者瀉）補(bǔ)其不足（虛者補(bǔ)之） 16.熱者寒之寒者熱之 17.虛寒陰病治陽 18.虛熱陽病治19.曲直炎上稼穡從革潤下20相克相克反克反侮21.肺金腎水腎水肺金22.土乘水子病及母土侮木母病及子 23?疏肝健脾肝旺脾虛疏肝健脾理肝脾肝和4?生制育無由亢而為害 9 25.太過不及26?害制生化7?傳受8?相生關(guān)系傳變相克關(guān)系的傳變 29.母病及子子病及母30?相乘相侮31.補(bǔ)母瀉子抑強(qiáng)扶弱 32.滋水涵木益火補(bǔ)土培土生金金水相生 33?抑木扶土培土制水佐金平木瀉南補(bǔ)北 34.腎陽脾陽溫腎健脾溫補(bǔ)脾腎 35.比較演繹類比以表知里試探與反證 36?注重宏觀察注重整體的研究 擅長哲學(xué)的思維強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系 37.諸內(nèi)諸外38.消息法39?一般個別40.比較41.比較三、判斷題1.X2.V3.X4.X5.V6.V7.X8.V9.V10.V11.X12.V13.V14.X15.V16.X17.X18.X19.X20.X21.V22.V23.X24.X25.V26.X27.X28.X29.X30.X31.X32.X33.V34.V35.X36.X37.V38.X39.X40.X41.X42.V43.X44.X45.V46.V47.V48.X49.X50.X51.V52.X53.V54.V55.X56.X57.X58.X59.X60.X61.V62.V63.V64.V四、名詞術(shù)語解釋 1?古代哲學(xué)的精氣學(xué)說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動變化規(guī)律，并以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想， 是對中醫(yī)學(xué)影響較大的古代學(xué)思想之一。 2?在古代哲學(xué)中，精的基本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中

無形而運(yùn)動不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；②在某些情況下專指氣中的精粹部,構(gòu)成人類的本原。3?在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬的共同構(gòu)成本原。4?在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運(yùn)動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。5?有形之精與氣可以相互轉(zhuǎn)化，即有形之精可散而為無形之精氣，無形之精氣又可聚積而成有形之精。6?是有特定屬性的一分為二。它是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它既標(biāo)示相互對立的事物和現(xiàn)象，又可標(biāo)示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。7?是研究陰陽的內(nèi)涵及其運(yùn)動變化規(guī)律，并以對立統(tǒng)一理論闡釋宇宙萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種世界觀和方法論。8?指物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無形的過程。9?指物質(zhì)由無形之氣凝聚成有形之物的過程。10?是指陰陽二氣在運(yùn)動中相互感應(yīng)而交合的過程，是萬物化生的根本條件。指運(yùn)動著的和諧之氣。陰陽二氣在運(yùn)動中達(dá)到和諧狀態(tài)時就會發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生萬物。13?是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。14?是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。是指陰陽雙方自動維持和自動恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。又稱“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡，和諧之意，是中國古代哲學(xué)中重要的思維方式。17?指一事物中所含陰陽的量和陰與陽之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長變化著的。18.即陰陽平秘。平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽秘，即陰陽充盛，相互潛藏而不外亢。19?是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。20?指陰陽轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽轉(zhuǎn)化的條件。謂陰氣過甚，必然向?qū)α⒚骊柕姆矫孓D(zhuǎn)化。21.指陰陽轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽轉(zhuǎn)化的條件。謂陽氣過甚，必然向?qū)α⒚骊幍姆矫孓D(zhuǎn)化。22?陽，指陽熱；陰，指陰液。陽勝則陰病是指陽熱偏盛，必消10耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證。23?陰，指陰寒；陽，指陽氣。陰勝則陽病是指陰寒偏盛，必傷陽氣而出現(xiàn)各種陽氣不足的病證。24?陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證邙日病） ，治療當(dāng)滋其陰（治陰），從而使陰陽恢復(fù)平衡，此即陽病治陰。陽偏衰產(chǎn)生的“陽虛則寒”的虛寒證（陰病） ，治療當(dāng)壯其陽（治陽），從而使陰陽恢復(fù)平衡，此即陰病治陽。治療陽虛時，在補(bǔ)陽藥中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陰藥，使陽得陰助而生化無窮。27?治療陰虛時，在補(bǔ)陰劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陽藥，使陰得陽升而泉源不竭。當(dāng)陰精虧損到一定程度，就會累及陽氣，使陽氣生化無源，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。當(dāng)陽氣虛損到一定程度，就會累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。五行，指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動變化，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。酸、苦、甘、辛、咸五種味道。汗、涕、淚、涎、唾五種液體。青、赤、黃、白、黑五種顏色。五行氣化而表現(xiàn)出的植物的生、長、化、收、藏五個生長階段。目、舌、口、鼻、耳五個感覺器官。機(jī)體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織。怒、喜、思、悲、恐五種情志變化。指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長和促進(jìn)的關(guān)系。指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。制化是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對的平衡。是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。指五行中的某一行對其所勝一行的過度克制。指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔” 。屬古代哲學(xué)范疇。是研究木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律，并以此來認(rèn)識世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。曲，屈也；直，伸也。“曲直”，是指樹木樹干能屈能伸、向上向外舒展的狀態(tài)。引申為凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。炎，熱也；上，向上?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)?、向上升騰的特點(diǎn)。引申為凡具有溫?zé)帷⑾蛏系茸饔没蛐再|(zhì)的事物，均歸屬于火。春種曰稼，秋收曰穡?！凹诜w”，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為凡具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土。從，由也；革，變革?！皬母铩保凑f明金是通過變革而產(chǎn)生的（革土生金）。金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。潤，滋潤；下，下行；“水曰潤下”，是指水具有滋潤、向下的特性，引申為具有滋潤、向下、寒涼、閉藏作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水。是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。 疾病的傳變由母臟傳及子臟，謂之母病及子。又稱“子盜母氣”。是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子臟傳，母臟，稱為子病犯母。是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的虛證。因補(bǔ)母能令子實(shí)（母能生子），故虛則補(bǔ)其母。是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實(shí)證。因?yàn)a子能令母虛（子盜母氣），故實(shí)則瀉其子。即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。是溫腎陽以補(bǔ)脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽式微而致脾陽不振之證。即用補(bǔ)脾益氣以補(bǔ)益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補(bǔ)肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。因而臨床上對于肺腎陰虛者多采用兩臟同補(bǔ)，金水互生以治兩臟之陰虛。是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則。“抑強(qiáng)”主要用于太過引起的相乘和相侮。抑其強(qiáng)者，則弱者自然易于恢復(fù)?！胺鋈酢敝饕糜诓患耙鸬南喑撕拖辔?。扶助弱者，加強(qiáng)其力量，可以恢復(fù)臟腑的正常功能。是疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法， 又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用木旺乘土或土虛木乘之證。是健脾利水以治療水濕停聚病證的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。是滋肺陰清肝火治療肝火犯肺病證的治法，又稱“滋肺清肝法” 。適用于肺陰不足、無力制肝而肝火犯肺者。心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補(bǔ)北即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法，滋陰降火法。用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。11即考查對象之間的不同與相同之處。“揆度”，即衡量；“奇恒”，即異常與正常的意思?！秲?nèi)經(jīng)》中所謂“揆度奇恒”，就是一種用比較方法進(jìn)行鑒別的手段。是從一般到個別的思維方法。以歸納所得到一般的共性的結(jié)論為依據(jù)，去研究個別的，尚未深入研究的事物以探求新的結(jié)論。又稱“援物比類”或“取象比類”。是將兩個特殊的事物（或兩類事物）進(jìn)行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點(diǎn)（屬性相同），推論和證明它們在另一些特性和規(guī)律上也是相同的。是通過觀察事物的外在表現(xiàn)來分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。即對研究對象先作一番考查，提出初步設(shè)想，依據(jù)這種設(shè)想采取相應(yīng)的措施，然后根據(jù)措施在對象身上所得到的反應(yīng)，對原有設(shè)想作適當(dāng)修改以決定下一步措施的一種思維方法。是從結(jié)果來追溯和推測原因，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法。五、簡答題大體可分為中醫(yī)的哲學(xué)方法，中醫(yī)的一般思維方法，中醫(yī)學(xué)的具體方法等三個層次。精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。中醫(yī)學(xué)誕生在中國古代，受當(dāng)時實(shí)驗(yàn)科學(xué)尚不發(fā)達(dá)等因素的影響，因而不得不更多地借助于古代哲學(xué)知識來解釋一些生理病理現(xiàn)象。因此，在中醫(yī)學(xué)形成與發(fā)展過程中，中國的古典哲學(xué)被運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)中的各個領(lǐng)域，對中醫(yī)學(xué)有著很大的影響，離開了這些哲學(xué)思想，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中很多問題是難以理解的。精可化氣，氣可化精，精氣互化；精氣生神，精氣養(yǎng)神；神則統(tǒng)馭精與氣，故三者不可分離。精為生命的基礎(chǔ)（本原）；氣為生命活動的動力（維系）；神乃生命活動的主宰。二氣共同之處均為細(xì)小而分散的物質(zhì)。不同之處：無形之氣以彌散而劇烈運(yùn)動的狀態(tài)存在，且肉眼難以看到。形質(zhì)之氣以凝聚的狀態(tài)存在，且為看得見摸得著的實(shí)體。6?精氣是構(gòu)成宇宙的本原，主要從以下三方面來理解：①宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運(yùn)動的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)；②精氣生萬物的機(jī)理是天地之氣交感