2022年寧夏回族自治區(qū)固原市成考專升本教育理論自考模擬考試(含答案)

2022年寧夏回族自治區(qū)固原市成考專升本教育理論自考模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.原始社會教育的顯著特點是（）。

A.全民性B.等級性C.生產(chǎn)性D.階級性

2.

第

8

題

了解和研究學(xué)生的基本方法是（）

3.“悶悶不樂”是人的哪一種情緒體驗?()A.A.激情B.心境C.應(yīng)激D.壓力

4.思維的最基本過程是()。

A.分析、比較B.分析、綜合C.綜合、抽象D.分析、抽象

5.在人格差異中，其有核心地位的是()

A．氣質(zhì)差異

B．能力差異

C．興趣差異

D．性格差異

6.人類特有的最高級的心理現(xiàn)象是（）。A.A.認識B.情感C.能力D.意識7.別人在場或與別人一起活動所帶來的行為效率的提高，這種現(xiàn)象稱為（）。A.社會惰化B.社會促進C.社會干擾D.群體規(guī)范

8.人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期，這體現(xiàn)了人的身心發(fā)展規(guī)律的()。

A.不均衡性B.順序性和階段性C.個別差異性D.穩(wěn)定性和可變性9.艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)的遺忘規(guī)律是遺忘的進程不均衡，表現(xiàn)為（）。A.A.先慢后快B.先快后慢C.時快時慢D.均勻遞減10.遺忘曲線的最先提出者是（）。A.A.巴甫洛夫B.艾賓浩斯C.斯珀林D.弗洛伊德11.只要人類社會存在，就存在著教育，這體現(xiàn)了教育的（）。A.階級性B.永恒性C.歷史性D.相對獨立性

12.技能的活動方式是（）。

A.合乎法則的B.不隨意運動的C.遺傳獲得的D.知識經(jīng)驗的13.我國當(dāng)前的教育方針提出，教育應(yīng)培養(yǎng)()A.A.有社會主義覺悟有文化的勞動者

B.有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人

C.又紅又專的社會主義新人

D.德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人

14.“教然后知困”“能者為師”“弟子不必不如師”等說明了我國師生關(guān)系的哪一特點?（）

A.尊師愛生B.民主平等C.教學(xué)相長D.師道尊嚴15.《中國教育改革和發(fā)展綱要》頒布于()。A.A.1990年B.1993年C.1995年D.2000年

16.個體盡力發(fā)展能給自己帶來利益的態(tài)度，屬于態(tài)度的()。()。

A.認知性功能B.工具性功能C.價值表達功能D.自我防御功能

17.

第

23

題

人類思維的基本過程是（）

18.在教育過程中，教師對突發(fā)性事件作出迅速、恰當(dāng)?shù)奶幚肀环Q為“教育機智”。這反映了教師勞動特點的（）

A．復(fù)雜性

B．師范性

C．創(chuàng)造性

D．主體性

19.我國是最早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家之一。據(jù)史料記載，夏朝的學(xué)校稱作()。A.教館、坐館B.家塾、私塾C.庠、序D.律學(xué)、書學(xué)

20.衡量一個人品德水平高低的重要標(biāo)志是（）。

A.品德認識B.品德情感C.品德意志D.品德行為二、填空題(20題)21.填空題

根據(jù)識記材料有無意義或?qū)ψR記材料的意義是否了解，把識記分為______和______。

22.教學(xué)任務(wù)受人們追求的_______決定，它指明各教育階段、各科教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的目標(biāo)要求。

23.學(xué)校文化由學(xué)校的物質(zhì)文化、精神文化、組織文化和____________構(gòu)成。

24.按活動領(lǐng)域的不同，可以把能力分為_______和_______。

25.首先對班級授課制給予系統(tǒng)理論描述和概括的教育學(xué)家是________。

26.課的類型主要有兩大類：單一課和______。

27.制約課程的基本因素是______、______和學(xué)生。

28.思維的基本形式是_______、_______、_______。

29.在馬斯洛的價值體系中有兩種潛能或基本需要：一類是_______，一類是_______。

30.在班主任工作中，班主任應(yīng)將學(xué)校教育和＿＿教育、＿＿教育相配合，協(xié)調(diào)各方面的教育力量。31.思維的基本過程包括分析與綜合、_______、_______和體系化與具體化。

32.與再造想象相比，創(chuàng)造想象具有的特點有：首創(chuàng)性、_______和_______。

33.人格是構(gòu)成一個人思想、情感及行為的特有模式，這個獨特模式包含一個人區(qū)別于他人的_______而_______的心理品質(zhì)。34.人的意志行動的特征是有自覺的行動目的，以＿＿為基礎(chǔ)，受意識能動調(diào)節(jié)支配和＿＿。35.記憶過程包含___、___、再認或回憶三個基本環(huán)節(jié)。

36.表象是從_______到_______的過渡階段，是_______過程中的重要環(huán)節(jié)。

37.人腦對客觀事物的屬性及其規(guī)律的反映稱之為____________過程。

38.義務(wù)教育具有普遍性和_______的特點。

39.品德評價的方式主要有獎勵、懲罰、_______和_______。

40.我國1902年頒布的第一個現(xiàn)代學(xué)制是________。三、簡答題(5題)41.簡述學(xué)校與社會教育機構(gòu)之間聯(lián)系的主要方式。

42.什么是意識?意識有哪些基本特征?

43.簡述教師的專業(yè)素質(zhì)。

44.教師的作用是什么？

45.班主任應(yīng)如何組織和培養(yǎng)班集體?

四、論述題(5題)46.運用教育基本規(guī)律分析為什么要實施“科教興國”戰(zhàn)略。

47.聯(lián)系實際分析如何教會學(xué)生調(diào)節(jié)與控制情緒。

48.在中華人民共和國成立后的教學(xué)實踐中，曾出現(xiàn)過學(xué)生走出校門，學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍等做法，認為學(xué)生獲得知識主要借助于他們自身的社會實踐。試從某一教學(xué)過程的基本規(guī)律出發(fā)，對這一做法進行評述。

49.試分析態(tài)度的理論。

50.如何促進學(xué)生有效掌握科學(xué)概念?

五、辨析題(5題)51.我國辦學(xué)體制改革的重點就是強化政府辦學(xué)。

52.獎勵比懲罰更能激發(fā)學(xué)習(xí)動機。

53.教育決定人的發(fā)展。

54.想象是人腦對已有表象進行加工改造而形成形象的心理過程。

55.“激情”與“應(yīng)激”是同一種情緒狀態(tài)，只是叫法不同罷了。

參考答案

1.A

2.D

3.BB

[解析]ABC屬于情緒的。這是依情緒活動發(fā)生的強弱程度和持續(xù)時間而作的劃分。而心境是一種使人的所有情緒體驗都染上某種色彩的、較持久而又微弱的情緒狀態(tài)。因此選B。

4.B思維的過程包括：分析與綜合、比較與歸類、抽象與概括、系統(tǒng)化與具體化。其中，分析與綜合是思維的最基本的過程，其他過程都是由此派生出來的。

5.DD

[解析]本題可以看出氣質(zhì)差異、能力差異、興趣差異都是外在的，只有性格差異具有內(nèi)在性強一點，是在后天社會環(huán)境中逐漸形成的，是人的最核心的人格差異。

6.D意識是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，因此選擇D。

7.B社會促進也稱社會助長，是指別人在場或與別人一起活動所帶來行為效率的提高，它是一種十分復(fù)雜的現(xiàn)象。

8.A教育要適應(yīng)人的發(fā)展的不均衡性，在人的身心發(fā)展的某一關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育。人的發(fā)展的不均衡性告訴我們，人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。

9.B

10.B

11.B教育是人類特有的社會現(xiàn)象，它與人類社會相始終，任何社會都不能沒有教育。如果沒有教育，那么社會發(fā)展將會停滯。從這個意義上說，教育是社會普遍的、永恒的現(xiàn)象，具有永恒性。

12.A

13.D

14.C

15.B

16.B態(tài)度的工具性功能是指個體盡力發(fā)展能給自己帶來利益的態(tài)度。在社會互動過程中，態(tài)度是社會交換的產(chǎn)物。

17.A

18.A

19.C

20.D品德認識是基礎(chǔ)，品德行為是關(guān)鍵。這里的品德行為是指品德行為習(xí)慣，是在有人或沒人監(jiān)督的情況下都能自覺表現(xiàn)出來的。

品德認識的組成也是一個易考查的內(nèi)容。品德認識包括品德知識和品德批判兩個方面。

21.意義識記機械識記意義識記，機械識記

22.教學(xué)價值取向教學(xué)價值取向

23.制度文化24.一般能力；特殊能力

25.夸美紐斯夸美紐斯

26.混合課混合課

27.社會知識社會知識28.概念，判斷，推理

29.匱乏需要成長需要匱乏需要,成長需要30.社會家庭31.比較與分類，抽象與概括

32.獨立性新穎性獨立性,新穎性33.穩(wěn)定，統(tǒng)一34.隨意運動克服內(nèi)外困難35.識記保持

36.感知思維認識感知,思維,認識

37.認識

38.強制性強制性

39.評比操行評定評比，操行評定40.壬寅學(xué)制

41.(1)建立學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的校外教育組織。

(2)學(xué)校與校外教育機構(gòu)建立經(jīng)常性的聯(lián)系。

(3)采取走出去、請進來的方法與社會各界保持密切聯(lián)系。

42.意識是心理反映的最高級的水平，是人類獨有的反映現(xiàn)實的最高形式。它是在人的社會實踐中，在勞動和語言的發(fā)展中發(fā)展起來的。

意識的基本特征有：(1)自覺性(能意識到反映的對象和結(jié)果)

(2)目的性(事物出現(xiàn)前就有所預(yù)見)

(3)能動性(能根據(jù)日的和對客觀事物的認識，使客觀事物服務(wù)于自己)。

(4)社會歷史性(人的意識受社會歷史條件和社會關(guān)系的制約)

43.(1)職業(yè)道德素養(yǎng)：

①愛崗敬業(yè)。

②熱愛學(xué)生。

③團結(jié)協(xié)作。

④為人師表。

(2)知識素質(zhì)

①比較系統(tǒng)的政治理論知識。

②精深的學(xué)科專業(yè)知識。

③廣博的文化基礎(chǔ)知識。

④必備的教育科學(xué)知識。

(3)能力素質(zhì)

①語言表達能力。

②教育教學(xué)管理能力。

③教育和管理班集體。

④自我反思能力。44.①教師是人類文化知識的傳遞者。②教師是人類靈魂的工程師。③教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者。

45.(1)確立班集體的奮斗目標(biāo)；(2)選擇和培養(yǎng)班干部；(3)培養(yǎng)正確的集體輿論和優(yōu)良的班風(fēng)；(4)組織多樣的教育活動。46.因為教育對社會生產(chǎn)力的發(fā)展與政治經(jīng)濟制度具有巨大的作用。教育對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用主要表現(xiàn)在：(1)教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段；(2)教育是科學(xué)知識技術(shù)再生產(chǎn)的手段；(3)教育是生產(chǎn)科學(xué)知識技術(shù)的手段。教育對政治經(jīng)濟制度的反作用主要表現(xiàn)在：(1)教育通過培養(yǎng)具有一定階級意識的人，維護和鞏固一定社會的政治經(jīng)濟制度；(2)教育通過影響社會輿論、道德風(fēng)尚為政治經(jīng)濟制度服務(wù)；(3)教育對政治經(jīng)濟制度不起決定作用。正是由于教育對社會生產(chǎn)力的發(fā)展與政治經(jīng)濟制度的發(fā)展具有巨大的作用，所以必須實施“科教興國”戰(zhàn)略。

47.(1)知覺自己的情緒狀態(tài)。

(2)轉(zhuǎn)移自己的注意。

(3)合理宣泄負面情緒。

(4)主動運用語言調(diào)節(jié)與控制自己的情緒。

聯(lián)系實際進行闡述。

【解析】此題屬于理論聯(lián)系實際題，要結(jié)合自己的工作或生活事例來說明。

48.(1)這一做法違背了“間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合”的教學(xué)過程規(guī)律。(2)學(xué)生在教學(xué)過程中的認識具有特殊性。因為學(xué)生對客觀世界的認識主要是在教師指導(dǎo)下，通過接受間接經(jīng)驗來實現(xiàn)的。借助間接經(jīng)驗認識世界，是認識上的捷徑。(3)強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識，絕不是說學(xué)生不需要直接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗不僅是學(xué)生獲得間接經(jīng)驗的途徑之一，而且在學(xué)生獲取間接經(jīng)驗中具有重大作用，直接經(jīng)驗是掌握間接經(jīng)驗的認識基礎(chǔ)。(4)在教學(xué)過程中，既不應(yīng)只強調(diào)直接經(jīng)驗而忽略間接經(jīng)驗的掌握，也不應(yīng)只強調(diào)間接經(jīng)驗而忽略直接經(jīng)驗的掌握，應(yīng)把直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗有機結(jié)合起來。(5)學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍有利于學(xué)生獲得直接經(jīng)驗，但不能搞形式主義，選擇實踐活動應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)需要出發(fā)。49.(1)態(tài)度的學(xué)習(xí)理論?；舴蛱m等人認為，態(tài)度大致同其他習(xí)慣一樣是后天習(xí)得的，是個人通過聯(lián)想(包括強化和模仿)獲得有關(guān)信息和情感的過程加上評價組成的。所謂聯(lián)想就是兩個或者多個觀念(概念)之間構(gòu)成聯(lián)結(jié)通道，由一個觀念可引起另一個觀念的活動表現(xiàn)。強化對態(tài)度形成有相當(dāng)?shù)淖饔?。?dāng)個體的態(tài)度得到社會的贊許，它就會得到強化，否則就得不到強化。態(tài)度的強化更多地依賴于贊許，或者同時受到兩種相反的強化，其作用則取決于兩者相對的強度。模仿是通過榜樣人物形象的示范而產(chǎn)生的聯(lián)想反應(yīng)，即初級學(xué)習(xí)形式。榜樣如果是強有力的、重要的或者親近的人物，引起模仿的作用更大，甚至在沒有榜樣言語教誨的情況下，也是如此。(2)態(tài)度的分階段形成理論。凱爾曼指出，態(tài)度形成以及變化經(jīng)歷了三個階段：第一個階段：順從，指在社會影響下，個人僅僅在外顯行為上表示與別人一致，這里還談不上有多少深刻的認識或者情緒成分。這種態(tài)度是表面的、外控的(受獎懲原則支配)，一旦外因消失，它就中止。因此是暫時的。第二個階段：認同，指由于喜歡某人、某群體或者某件事，樂于與其保持一致或者采取與其相同的表現(xiàn)。這種態(tài)度帶有較多的情緒、情感成分，它雖然談不上有多深刻的認識作基礎(chǔ)，但已經(jīng)比較主動了。第三個階段：內(nèi)化，即把情感認同的東西跟自己已有的信念、價值觀聯(lián)系起來，給予理智上的辨認，作出是非判斷。這是一種認知性成分占主導(dǎo)地位的態(tài)度，它已經(jīng)成為人格的一部分，因此一經(jīng)產(chǎn)生就比較持久，不容易改變。(3)態(tài)度的認知不協(xié)調(diào)理論。認知不協(xié)調(diào)理論是20世紀(jì)50年代發(fā)展起來的關(guān)于人們在相互作用中其認知因素由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)，從而引起態(tài)度或者行為變化的研究領(lǐng)域。費斯廷格認為，任何人都有許多認知因素，他們之間存在三種情況：相互一致和協(xié)調(diào)的；相互沖突和不和諧的；無關(guān)的。當(dāng)人們的兩個認知因素處于第二種情況，人就會感受到不舒適或者緊張，并力求減緩。這種由于認知沖突(更多的是心理上的不一致)導(dǎo)致其內(nèi)心不自在的狀態(tài)，就叫做“認知不協(xié)調(diào)”現(xiàn)象。人出現(xiàn)了認知不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，就會不由自主地驅(qū)使自己去減少這種矛盾，力求恢復(fù)或者保持認知因素之間的相對平衡和一致性。它通過以下幾種途徑：①改變或