哲學(xué)咨詢與哲學(xué)應(yīng)用講義課件

“哲學(xué)咨詢”與哲學(xué)應(yīng)用PhilosophicalCounseling1、“哲學(xué)咨詢”的界定與爭議2、“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展3、思想治療與心魔問題4、古代哲學(xué)與幸福生活指南5、宗教信仰的治療作用6、心理咨詢中的哲學(xué)元素7、哲學(xué)咨詢的對象與方法8、哲學(xué)咨詢與返本開新“哲學(xué)咨詢”與哲學(xué)應(yīng)用1什么是哲學(xué)咨詢？思想治療？觀念治療？用哲學(xué)的方法和觀念來消除心中的困惑和死結(jié)“扭轉(zhuǎn)思維習(xí)慣”（柏格森）+“面向事情本身”（胡塞爾）“哲學(xué)咨詢”是正在成長中的一種應(yīng)用哲學(xué)，或者說是一種實(shí)踐哲學(xué)。關(guān)于“哲學(xué)咨詢”的用語有許多不同的表述：“哲學(xué)實(shí)踐”PhilosophicalPractice“哲學(xué)咨詢”PhilosophicalCounseling“哲學(xué)顧問”PhilosophicalMentoring“哲學(xué)指導(dǎo)”PhilosophicalGuidance“哲學(xué)交心”PhilosophicalEncounter“哲學(xué)探詢”PhilosophicalInquiry“哲學(xué)輔導(dǎo)”PhilosophicalCoaching“哲學(xué)交談”PhilosophicalConsultation“哲學(xué)治療”Philosophicaltherapy什么是哲學(xué)咨詢？思想治療？觀念治療？“哲學(xué)咨詢”是正在成長中2哲學(xué)的歷史與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí):哲學(xué)的功用哲學(xué)的歷史與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí):哲學(xué)的功用3Mediationmeansmeditation，notmedication.什么是哲學(xué)咨詢？哲學(xué)可以起到思想治療的作用嗎？哲學(xué)可以作為一種商品或者服務(wù)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益嗎？哲學(xué)真的可以走出學(xué)院書齋而為社會大眾當(dāng)作有用的知識而接受嗎？肯定的聲音：通過以對話和討論的方式針對個(gè)體、團(tuán)體、組織的哲學(xué)咨詢產(chǎn)生了積極和有效的思想轉(zhuǎn)換效應(yīng)。質(zhì)疑的聲音：精神病學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)咨詢師在行醫(yī)但卻沒有行醫(yī)的執(zhí)照，心理學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)咨詢師沒有受過專門的訓(xùn)練而不能辨別嚴(yán)重的心理疾患，學(xué)院派哲學(xué)家認(rèn)為真正的哲學(xué)是不能夠應(yīng)用化和技術(shù)化的，反學(xué)院派的哲學(xué)家認(rèn)為真正的哲學(xué)是不能有哲學(xué)教授和哲學(xué)博士來實(shí)現(xiàn)和推廣的。“哲學(xué)咨詢”作為應(yīng)用哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)，其理論基礎(chǔ)和方法體系都還處于定型的過程之中。首先會遇到如何與心理咨詢心理治療相區(qū)別的問題，要在哲學(xué)咨詢與心理咨詢之間劃出一條黑白分明的界限很困難。心理咨詢心理治療往往也在使用大量的哲學(xué)概念及其方法，而哲學(xué)咨詢處理的也多是因思想沖突而引起的心理問題?！罢軐W(xué)咨詢”一直宣稱是對古老哲學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對“蘇格拉底對話”的傳承。那么古老的哲學(xué)在今天能夠復(fù)活嗎？Mediationmeansmeditation，not4“哲學(xué)咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別1、“哲學(xué)咨詢”是以“對話”（Dialogue）而不是“診斷”（Diagnosis）為前提的，不是把來訪者（Visitor）看作病人而是看作神智健全的人?！罢軐W(xué)咨詢”的基本形式是在咨詢師和來訪者之間展開一種自由的對話。2、哲學(xué)咨詢師不是居高臨下地講一通深?yuàn)W的哲學(xué)道理或者簡單地用柏拉圖或是康德去教誨來訪者，最后為來訪者提供一些現(xiàn)成的理論答案，而是要像“接生婆”那樣來幫助來訪者找出問題的源頭，讓煩惱的心事得到解脫。3、哲學(xué)咨詢師的主要作用就是對來訪者有所提示和開導(dǎo)，只有作為思想的伙伴和感受的伙伴，哲學(xué)咨詢師才能使來訪者擺脫他的孤獨(dú)或絕望，重新看待他的生活世界。4、與心理咨詢和心理治療不同，“哲學(xué)咨詢”不去糾纏來訪者的過去經(jīng)歷，一定要在過去的遭遇中找出一些蛛絲馬跡，而是啟示來訪者以面向未來的態(tài)度作為積極改變生活的重要原則。因此哲學(xué)咨詢師沒有窺淫癖的傾向，也不需要躲躲藏藏地進(jìn)行談話，而是可以在公共場所進(jìn)行探討?！罢軐W(xué)咖啡館”在法國等地方的開展以及團(tuán)體哲學(xué)咨詢的形式，都說明了哲學(xué)咨詢是可以公開進(jìn)行的?！罢軐W(xué)咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別5心理治療Psychotherapy由兩個(gè)希臘詞psukhe和therapeuein組合而成，原本就與醫(yī)學(xué)無關(guān)。psukhe是靈魂和呼吸的意思therapeuein是關(guān)注和照料的意思。兩者合起來完整的意思就是注意照料我們的靈魂。伊壁鳩魯將哲學(xué)看作“心靈的治療”therapyofthesoul；塞涅卡Seneca主張哲學(xué)就是幫助人們?nèi)ッ鎸ω毨ж?cái)富死亡；蘇格拉底的實(shí)踐哲學(xué)其根本宗旨是通過“哲學(xué)對話”來告訴人們“只有經(jīng)過審視的生活才是值得過的生活”。他的對話是達(dá)到審視生活的有效形式。他每天去到雅典街市，與他人討論美丑正義生死等問題……他的這種對話是拿鋒利的問題來誘發(fā)對方的思想，從而矯正、駁斥或推進(jìn)對方的思想。心理治療Psychotherapy6現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)“哲學(xué)危機(jī)”和“哲學(xué)終結(jié)”哲學(xué)家們一邊唱著哲學(xué)的挽歌，一邊尋著哲學(xué)的出路。維特根斯坦的“語言游戲說”和胡塞爾的“生活世界”，后來羅蒂的“小寫哲學(xué)”以及?？碌摹吧婷缹W(xué)”，反映了當(dāng)代哲學(xué)的”語言轉(zhuǎn)向”和”生活世界轉(zhuǎn)向”?！罢軐W(xué)咨詢”無疑是當(dāng)代哲學(xué)走向聲和應(yīng)用的一種選擇。它的實(shí)踐方向是用哲學(xué)思想來處理“人的問題”而不是去爭辯“哲學(xué)家的問題”。用杜威的話說就是“今天哲學(xué)家要做的就是從事蘇格拉底2500年前所指定的助產(chǎn)婆的工作”?！罢軐W(xué)咨詢”似乎要讓哲學(xué)家變成哲學(xué)醫(yī)生，擔(dān)負(fù)起生活顧問的角色。MichelFoucault自由的生命:風(fēng)格化的生存現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)MichelFoucault自由的生命:風(fēng)格7在古代的哲學(xué)傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時(shí)期的哲學(xué)活動），哲學(xué)思考主要被看作是一種導(dǎo)向幸福生活的活動。但是在今天哲學(xué)已經(jīng)徹底地學(xué)院化理論化，完全變成了“AcademicPhilosophyandTheoreticalPhilosophy”。下面是一段諷刺挖苦理論哲學(xué)現(xiàn)狀的描寫：“ArebuttalofSmith’sattackonJones’sdefenseofBrown’sinterpretationofParker’srepudiationofWhite’sthesisonJackson’sphilosophyofX”（這個(gè)X通常是代表WittgensteinorHeidegger）?？墒橇硪环矫嫔鐣τ谡軐W(xué)思考又有著實(shí)際的需要（比如應(yīng)用倫理學(xué)的受歡迎程度和存在主義實(shí)用主義在心理治療中的流行程度）?！靶撵`雞湯”和“自助”類圖書在西方市場上的暢銷（也包括在中國圖書市場），說明了哲學(xué)是有其不可替代的作用的。每個(gè)人都會有的“心結(jié)”或者“心鬼”用藥物或是科學(xué)知識往往無效，因?yàn)樾牟≈荒苡眯乃紒砀纳?。在古代的哲學(xué)傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時(shí)期的哲學(xué)活動8“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展作為一種“應(yīng)用哲學(xué)”，當(dāng)代“哲學(xué)咨詢”出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代末80年代初.在美國出現(xiàn)”住院的哲學(xué)家”,還有人寫文章提出復(fù)興哲學(xué)將其作為一種助人的職業(yè).比較多提到的是德國哲學(xué)家G.阿申巴赫（GerdAchenbach）,因?yàn)樗?981年率先在德國科隆附近的Bergisch-Gladbach正式創(chuàng)辦了世界上第一家稱為PhilosophischePraxis的哲學(xué)咨詢機(jī)構(gòu),對外公開地打出了“哲學(xué)咨詢”的旗幟。1982年，他又成立了“德國哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（TheGermanSocietyforPhilosophicalPractice），最初只有10個(gè)正式的會員。到了1987年，這個(gè)協(xié)會吸納了來自不同國家的125個(gè)會員，同時(shí)也改名為“國際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（InternationaleGesellschaftfurPhilosophischePraxis,IGPP）。這個(gè)協(xié)會以宣傳和推廣“哲學(xué)咨詢”為宗旨，利用報(bào)紙、廣播和電視進(jìn)行宣傳，積極開展國際間的交流與合作，并創(chuàng)辦有理論刊物Agora（原意為古希臘的市民辯論會場）后正式更名為“哲學(xué)實(shí)踐雜志”ZeitschriftfurPhilosophischePraxis。在他已發(fā)表的重要作品《哲學(xué)實(shí)踐》（PhilosophischePraxis）中，阿申巴赫提出“哲學(xué)的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇.“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展9面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學(xué)咨詢”很快在歐美等國家發(fā)展起來，并出現(xiàn)了一批“哲學(xué)咨詢”的領(lǐng)軍人物：1、美國咨詢師L.馬利諾夫（LouMarinoff），前美國哲學(xué)咨詢協(xié)會主席，代表作品有《要柏拉圖不要靈丹，哲學(xué)在日常問題中的應(yīng)用》Plato，NotProzac！ApplyingPhilosophyToEverydayProblems）、《哲學(xué)實(shí)踐》（PhilosophicalPractice）2、加拿大咨詢師P.拉伯（PeterRaabe），哲學(xué)咨詢師，第一個(gè)以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過，代表作品有《哲學(xué)咨詢—理論與實(shí)踐》（PhilosophicalCounseling——TheoryandPractice）、《哲學(xué)咨詢中的問題》（IssuesinPhilosophicalCounseling）；3、英國咨詢師T.利波恩(TimLeBon)，英國實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會現(xiàn)任主席，代表作品有《智慧的治療》（WiseTherapy）；4、美國咨詢師S.舒斯特(ShlomitSchuster)，Sophon哲學(xué)咨詢中心主任，代表作品有《哲學(xué)咨詢—咨詢與心理治療的另外選擇》（PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy）；5、法國人M.蘇特(MarcSautet)，“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動”的倡導(dǎo)者和推動者，代表作品有《蘇格拉底咖啡館》（UnCafépourSocrate）。面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學(xué)咨詢”很快在歐美等國家10“哲學(xué)咨詢”在西方發(fā)達(dá)國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買方市場有著很大的開拓空間。自1981年“哲學(xué)實(shí)踐”的牌子在德國科隆樹立起來之后，很快在許多國家都出現(xiàn)了以“哲學(xué)咨詢”為名的思想治療工作機(jī)構(gòu)組織。為了交流，也為了形成“哲學(xué)咨詢”的專業(yè)團(tuán)隊(duì)力量，各國從事“哲學(xué)咨詢”的專業(yè)人士還陸續(xù)成立了相關(guān)的專業(yè)協(xié)會，如德國“國際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（IGPP）、“美國哲學(xué)實(shí)踐者協(xié)會”（APPA）、“美國哲學(xué)、咨詢、心理治療協(xié)會”（ASPCP）、“加拿大哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（CSPP）、“英美哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（AASPP）、“挪威哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（NSPP）、“以色列哲學(xué)咨詢協(xié)會”（ISPI）等。這些協(xié)會定期舉辦會議，展開同行間的經(jīng)驗(yàn)交流，組織資格培訓(xùn)認(rèn)證、設(shè)立專業(yè)性的哲學(xué)在線網(wǎng)站。1994年在加拿大召開了第一屆國際哲學(xué)咨詢大會，有來自18個(gè)國家的一百多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會議并發(fā)表了最新的理論實(shí)踐成果。近些年來，在日本新加坡香港臺灣等亞洲國家和地區(qū)也出現(xiàn)了不少“哲學(xué)咨詢”機(jī)構(gòu)。最為公共化的就是在法國出現(xiàn)的“哲學(xué)咖啡館”活動（ThePhilosophyCaféMovement），幾百家“哲學(xué)咖啡館”遍布法國的大中城市。這些以思想交流和平等對話為特色的“哲學(xué)咖啡館”，圍繞一些生活觀念問題進(jìn)行自由公開的討論?！罢軐W(xué)咨詢”在西方發(fā)達(dá)國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買11法國：哲學(xué)的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levinas列維納斯法國：哲學(xué)的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levi12思想治療與心魔問題現(xiàn)在是一個(gè)人人都要求助心理醫(yī)生的“治療化的社會”（therapeuticsociety）。根據(jù)美國精神病學(xué)分類的統(tǒng)計(jì)資料：精神疾病的劃分在1952年計(jì)有112種；1968年增加為163種；1980年是224種；1994年變成了374種；在80年代精神病專家估計(jì)每10個(gè)美國人中間有1個(gè)精神病人；到了90年代，已經(jīng)變成了每2個(gè)美國人中間就有1個(gè)精神病患者。這些疾病在美國好萊塢制作的如《沉默的羔羊》《本能》《偷窺》等電影作品中都能感受到精神疾病的蔓延化趨向。通過這些比較夸張的文學(xué)影視作品，我們確實(shí)看到了心理醫(yī)生無處不在的影子。當(dāng)科技文明動搖了上帝的威信之后，當(dāng)教堂牧師的作用被淡化之后，感到焦慮和沮喪的人們只好求助于心理醫(yī)生。思想治療與心魔問題13心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由馬爾羅（AndreMalraux）的小說里有一個(gè)鄉(xiāng)村牧師在聽了幾十年的懺悔之后總結(jié)出了人類的普遍弱點(diǎn)：每個(gè)人要比想象中的更不開心，沒有一個(gè)人是完全成熟和健全的人。星云大師概括出12種障道的心結(jié)：1、心門不開2、心結(jié)不解3、心擔(dān)不放4、心妄不除5、心憂不喜6、心暗不明7、心狹不寬8、心惡不善9、心邪不正10、心貪不舍11、心迷不信12、心有不空心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由14心結(jié)與咨詢我們都習(xí)慣于向別人求教。這是各種思想咨詢的原生實(shí)踐形態(tài)。平時(shí)我們與身邊的人談話交流，其實(shí)就是一個(gè)咨詢過程。生活中的咨詢主要是向父母長輩老師朋友詢問和請教，過去還有智者、圣人、牧師等代理思想治療的人物。只是我們現(xiàn)在的生活變得愈來愈快，許多事情變得愈來愈復(fù)雜，就連父母長輩老師朋友們也感到無所適從。圣人被打倒了，牧師也不怎么頂用了。向心理醫(yī)生咨詢。無論是個(gè)人的戀愛婚姻家庭事務(wù)還是我們的職業(yè)選擇、投資理財(cái)以及商業(yè)活動，都需要求教于職業(yè)咨詢師。正是現(xiàn)代社會繁雜的商業(yè)活動滋生了各種各樣的心理問題，同時(shí)也催生了各式各樣的咨詢服務(wù)形式。其中心理咨詢和心理治療是最為火暴的咨詢業(yè)務(wù)，因?yàn)楝F(xiàn)代人有太多的焦慮沮喪孤獨(dú)絕望等消極情緒等待克服。心結(jié)與咨詢15心理咨詢既然可以憑借一些哲學(xué)理論而通行無阻，那么哲學(xué)家為何不直接出手來應(yīng)對愈加嚴(yán)峻的精神問題呢？大概就是在這樣的認(rèn)識背景下，一些有著實(shí)踐志向的哲學(xué)家們開始推出自己的“哲學(xué)咨詢”項(xiàng)目，嘗試著將哲學(xué)應(yīng)用到個(gè)人的生活選擇和人際關(guān)系等問題的探討上面。哲學(xué)不再局限于大學(xué)的課堂上，不再停留在哲學(xué)發(fā)展史的解讀上。哲學(xué)開始以思想咨詢和生活顧問的姿態(tài)介入到普通人的生活中間，比如幫助一個(gè)婚姻失敗的女士從情感矛盾里解脫出來，比如與一個(gè)身處中年生活危機(jī)的男士一起探討生活的意義問題，比如在咖啡館里眾人就倫理的善惡問題進(jìn)行自由的辯論等。哲學(xué)就這樣與人們的生活問題進(jìn)行親密接觸，逐漸顯示出哲學(xué)智慧原本就有的生活取向。社會心理分析的三部曲：《逃避自由》《為自己的人》《健全的社會》心理咨詢既然可以憑借一些哲學(xué)理論而通行無阻，那么哲學(xué)家為何不16古代哲學(xué)與幸福生活指南伊壁鳩魯（Epikoupos，公元前342—270年）哲學(xué)的任務(wù)就是研究自然的本性，破除種種神話迷信，劃清人的欲望和痛苦的界限，追求幸福生活。哲學(xué)有三塊：準(zhǔn)則學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。人類行為的目的就是從痛苦和恐懼中解脫出來，追求快樂?？鞓肥巧频臉?biāo)準(zhǔn)，凡是導(dǎo)致快樂的東西就是善的東西，導(dǎo)致痛苦的就是惡?？鞓酚凶匀坏目鞓泛头亲匀坏目鞓分?，自然的才是健康和適度的，非自然的則是不健康的和過度的。感性快樂是基礎(chǔ)，但是精神的快樂要高于感性的快樂。真正意義上的快樂就是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。哲學(xué)是對靈魂的治療哲學(xué)應(yīng)該是幸福生活的指南古代哲學(xué)與幸福生活指南哲學(xué)是對靈魂的治療哲學(xué)應(yīng)該是幸福生活的17犬儒學(xué)派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人物第歐根尼。蘇格拉底死后，除柏拉圖之外，其學(xué)生創(chuàng)建了三個(gè)理論學(xué)派，即犬儒學(xué)派、居勒尼學(xué)派和麥加拉學(xué)派，也統(tǒng)稱為小蘇格拉底學(xué)派。關(guān)于犬儒學(xué)派的兩種說法，一是講學(xué)地點(diǎn)叫“快犬”，一是說主張像狗一樣生活。這個(gè)學(xué)派與柏拉圖對立，認(rèn)為普遍的事物是沒有意義的，只有個(gè)別的事物才是真實(shí)的。它主張理想的生活應(yīng)該是極端簡樸的原始生活，回到原始的自然狀態(tài)，完全依照自然的生活原則因而貶抑習(xí)俗和法律，甚至將自然與習(xí)俗對立起來。斯多葛學(xué)派Stoics：公元前300年由芝諾創(chuàng)立于雅典的斯多葛畫廊。主要代表有塞涅卡和奧勒留等。它將哲學(xué)分為三個(gè)部分即邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，以倫理學(xué)為中心。它主張人是自然存在，應(yīng)該與自然相一致順從命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)善不是追求感官的快樂而是合乎理性的生活。知識是道德的基礎(chǔ)，善來源于人的智慧，惡來源于人的無知。德性就是用理性的手段來征服痛苦、恐懼、欲望以及快樂這四種主要的情欲，最后達(dá)到無情無欲的境界。犬儒學(xué)派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人18宗教信仰的治療作用佛是覺悟者即“一切唯心造“的認(rèn)識念佛（阿彌陀佛）是為了治心里的煩惱和妄想，就是用念佛的正念來治心中的妄念觀世音菩薩又名”觀自在“，觀照自己在不在，為什么會不自在？《華嚴(yán)經(jīng)》——”心如工畫師，能畫種種物’；只有打開心智，才能放下“我執(zhí)”；心是我們最好的朋友，同時(shí)也是我們最大的敵人。佛教說：凡人多為境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。宗教信仰的治療作用19佛教認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。心就是佛，佛就是心?！读鎵?jīng)》里說道：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法”。唯識宗（也稱法相宗）主張“三界唯心，萬法唯識”。心法共有八種：眼識（眼根—色）、耳識（耳根—聲）、鼻識（鼻根—香）、舌識（舌根—味）、身識（身根—觸）、意識（意根—法）、末那識（意思為思量，受我癡、我見、我慢、我愛所困）、阿賴耶識（根本識，心系的總主）。在佛教里面，一切問題都可以追溯到“我執(zhí)”。如果不能放下我執(zhí)就不可能解除痛苦。放下我執(zhí)，具有特別神奇的治療作用。平等心、慈悲心、廣大心、空無心、般若心、感恩心、助道心、惜福心佛教認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。20基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）21宗教的正面意義——法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出，所有已知的社會都是有宗教的，從來都不存在沒有宗教的社會。宗教產(chǎn)生是因?yàn)榭謶趾腕@奇需要解答？因?yàn)榇嗳鹾蛦伪⌒枰蕾嚕恳驗(yàn)闊o序和茫然需要信仰？因?yàn)榻裆蛠硎佬枰税叮孔诮痰漠a(chǎn)生更多的是心理上的需要：貧困無助、孤獨(dú)無依、空虛失落、悲觀厭世、痛苦絕望、獻(xiàn)身對象、情系天國等等。宗教伴隨著人類的歷史發(fā)展過程。宗教確實(shí)是一種精神鴉片，讓人堅(jiān)信彼岸的世界而寧愿放棄此岸的生活，讓人沉溺于虛幻的精神滿足之中而貶低經(jīng)驗(yàn)的感官享受。用社會學(xué)的觀點(diǎn)來看，宗教是一種補(bǔ)償，人類總是追求他們認(rèn)為會有回報(bào)的東西，即相信回報(bào)將在不久的將來。與宗教有關(guān)的詞匯：神秘、奇跡、神圣、上帝、崇拜、畏懼、贖罪、拯救、感悟、彼岸、天國、來世、懺悔、禮拜、敬仰、感恩、靈魂、肉體、仁慈、憐憫、幸福、永恒、絕對等。宗教的正面意義——22心理咨詢治療中的哲學(xué)元素在許多當(dāng)代的心理咨詢理論中間，就有不少是以某些哲學(xué)理論作為出發(fā)點(diǎn)的Psychotherapies這些流傳甚廣的心理治療理論其實(shí)就是一些哲學(xué)理論的實(shí)踐變種。發(fā)現(xiàn)生活的意義、建立社會興趣、重建基本人格、找出無意識、調(diào)整情感波動、消除不適應(yīng)行為、清除焦慮、建立自信等等。1、精神分析療法：讓無意識變成有意識，通過挖掘早期的壓抑經(jīng)驗(yàn)來重建基本人格，做到自我心理上的自覺。2、阿德勒療法：推倒來訪者的生活目標(biāo)，讓其重新融入社會而產(chǎn)生有益的社會群體歸屬感。3、存在主義療法：幫助來訪者認(rèn)識到自己的自由和責(zé)任，勇于面對自己的生活選擇和兩難困境。4、認(rèn)知行為療法：讓來訪者收集證據(jù)來質(zhì)疑自己錯(cuò)誤的信念，學(xué)會重新認(rèn)識自己改變自己。5、現(xiàn)實(shí)療法：讓來訪者認(rèn)識如何選擇和如何滿足需要。6、女性主義療法：擺脫性別限制，認(rèn)識自己的權(quán)利。心理咨詢治療中的哲學(xué)元素23馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）人本主義心理學(xué)人性模型：作為心理學(xué)中的第三種力量（第三思潮），另外兩種力量或思潮就是前面講的精神分析學(xué)和行為主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)既反對精神分析學(xué)只關(guān)注人的不正常的變態(tài)的心理，也反對行為主義將人完全等同于環(huán)境的產(chǎn)物的主張，強(qiáng)調(diào)用健康向上的個(gè)人作為研究人性的標(biāo)本，比如用耶穌釋迦牟尼林肯愛因斯坦等的事跡人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是弄清人活著的意義是什么？這就要研究人的潛在情感思想，人的成長、演變和衰老，人與各種環(huán)境的相互作用影響，人可能擁有的經(jīng)驗(yàn)范圍等。環(huán)境并不賦予人某種潛能或智能，是人自身具有某些潛能可以像一棵樹那樣長成。人的五個(gè)基本需要階梯（人類動機(jī)論）：1、第一層次是生理需要，為所有的動物所共有；2、第二層次是安全需要，在人身上表現(xiàn)為對秩序組織可預(yù)見性等安全感的需要；3、第三層次是歸屬和愛是需要，人渴望有心愛的人有朋友有孩子，即希望有一種充滿深情的關(guān)系；4、第四層次是自尊心的需要，希望別人的尊重和肯定自己的成就和實(shí)力，希望擁有名望和社會地位；5、第五層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即對自我發(fā)展和自我完善的追求。這五個(gè)階梯是逐漸往上發(fā)展演變的。自我實(shí)現(xiàn)的人——人的本質(zhì)上一個(gè)理想的動物和希望的動物。馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）24哲學(xué)咨詢的對象與方法哲學(xué)咨詢的目標(biāo)：atherapyforthesane——幫助個(gè)人或團(tuán)體解除各種思想問題。生活中的問題有些是倫理道德方面的，有些是認(rèn)識論方面的，有些是形而上學(xué)或本體論方面的，有些是人生價(jià)值觀方面的，還有些是思維偏向方面的。從事咨詢的哲學(xué)家不可能按照所謂的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對來訪者進(jìn)行臨床式的癥狀診斷。來訪者并沒有身體疾患，也沒有精神異常，而只是因?yàn)槿粘Ｉ钪械膯栴}而產(chǎn)生觀念上的沖突，心里總有一些迷茫和困惑，希望通過哲學(xué)的思考來消除這些思想問題。哲學(xué)咨詢的對話模式：A.哲學(xué)咨詢師本人就是哲學(xué)家，他運(yùn)用自己的哲學(xué)主張與來訪者進(jìn)行對話，并討論其遇到的問題；B.哲學(xué)咨詢師舉出某某哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，比如尼采的超人學(xué)說、薩特的自由選擇理論以及佛教的四真諦等；C.采用一種讀書治療的方式比如推薦來訪者閱讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》、佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、海德格爾的《存在與時(shí)間》等。這樣的哲學(xué)咨詢實(shí)踐當(dāng)然要求哲學(xué)咨詢師很熟悉哲學(xué)史上的各種哲學(xué)觀點(diǎn)，能夠信手拈來不同時(shí)期的哲學(xué)家關(guān)于人生問題的主張；要求哲學(xué)咨詢師不斷去挖掘開發(fā)各種哲學(xué)理論的思想資源，為“哲學(xué)咨詢”提供充足的思想觀念儲備。哲學(xué)咨詢的對象與方法25哲學(xué)咨詢的對象個(gè)人來訪者的（clientcounseling）群體的哲學(xué)咨詢（groupfacilitation）組織的哲學(xué)咨詢（organizationalconsulting）公司的哲學(xué)咨詢（corporatecounseling）兒童的哲學(xué)咨詢（childrencounseling）值得一提的是法國哲學(xué)家M.蘇特在80年代中開辦的“哲學(xué)咖啡館”philosophicalcafé，café-philo。作為一種大眾化的“哲學(xué)咨詢”活動形式，“哲學(xué)咖啡館”不是一種哲學(xué)講座活動，而是一種由哲學(xué)家當(dāng)主持人或協(xié)調(diào)人的大眾參與的思想辯論會。這種思想辯論一般由主持人哲學(xué)家向參與者征求討論的主題，并確定一個(gè)參與者都有興趣的主題。哲學(xué)咨詢師的作用是提出問題，并從哲學(xué)上給予解釋，推動大家的自由思想對話。蘇特于1992年在巴黎的“theCafédesPhares”開辦第一個(gè)“哲學(xué)咖啡館”吸引了不少大學(xué)生、出租汽車司機(jī)、有閑主婦、行為古怪之人報(bào)名參加。每周星期天上午有兩個(gè)小時(shí)的固定活動時(shí)間，大家討論的有真理和美這樣抽象的題目，也有性愛和死亡這樣具體的話題。到蘇特去世的1998年，“哲學(xué)咖啡館”在法國已經(jīng)發(fā)展有100多個(gè)。如今，在希臘、瑞士、比利時(shí)、奧地利、德國、南非、日本等國家都形成了一定規(guī)模的“哲學(xué)咖啡館”運(yùn)動。哲學(xué)咨詢的對象26哲學(xué)咨詢的方法——“哲學(xué)咨詢”沒有什么統(tǒng)一的理論方法。“哲學(xué)咨詢”的第一人德國哲學(xué)家G.阿申巴赫只是強(qiáng)調(diào)了一種開放式的對話方法，即他所說的“超越-方法的方法”（beyond-methodmethod）。阿申巴赫的“哲學(xué)實(shí)踐”是向那些愿意尋求哲學(xué)幫助的人提供思想的服務(wù)，而且是完全依照“來訪者”（Visitors）的具體問題情景選擇不同的談話進(jìn)入方式。所謂“超越-方法的方法”，就是不要像心理治療那樣用事先規(guī)定好的心理類型去套在“來訪者”（Clients）的頭上，就是不要?jiǎng)澏▓A圈只能用某個(gè)哲學(xué)家或某些哲學(xué)家的思想概念，總之就是不要有那種固定不變的和封閉僵化的咨詢方法。哲學(xué)咨詢師和來訪者坐下來進(jìn)行一對一的真誠對話，雙方要敞開心扉排除偏見。通過真誠的對話，可以使存在的意義逐漸地清晰起來，可以擴(kuò)展我們的生活視野。對于來訪者來說，求助于“哲學(xué)咨詢”就是為了尋求生活問題的解釋或者答案，就是為了理解自己的所作所為，為了讓別人也能理解自己。哲學(xué)咨詢師不能將自己對問題的理解強(qiáng)加給來訪者，因?yàn)檎軐W(xué)思想治療的目的是開拓生活空間而不是封殺思想活動。用哲學(xué)咨詢?nèi)ポo導(dǎo)來訪者的積極結(jié)果，應(yīng)該是喚起來訪者的生活熱情和自我信心，而不是給來訪者一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。哲學(xué)咨詢的方法——27L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：第一步找出“問題”（Problem）。生活中父母病故，夫妻離異，朋友背叛，身患重病，丟掉工作等生活變化，都會引發(fā)精神上的痛苦和迷惑。在內(nèi)心思想的沖突之中，往往是各種因素糾纏在一起，導(dǎo)致思想問題復(fù)雜而難以識別。所以，哲學(xué)咨詢的首要事情是發(fā)現(xiàn)問題的來由。第二步把握由問題引發(fā)的“情緒”（Emotion）。這是一個(gè)內(nèi)在的思考解釋過程，對自己的悲哀忿怒進(jìn)行有意識的引導(dǎo)，釋放情緒，緩和情緒，都是哲學(xué)咨詢所必需的過程。第三步對于出路的“分析”（Analysis）。既然煩人的問題找到了，情緒也緩和下來了，那就需要選擇一個(gè)解決問題的途徑?？墒牵鉀Q問題的途徑總是有許多選擇，這就需要進(jìn)行分析，從中找出一個(gè)切實(shí)可行的辦法。第四步對自己生活境遇有一個(gè)“概觀”（Contemplation）。對于現(xiàn)實(shí)生活中的種種問題，無論是個(gè)人的還是社會的，我們都不能是只見樹木不見森林。我們需要用一種哲學(xué)的眼光來總攬生活的方方面面，也就是說需要一種能夠引導(dǎo)生活的世界觀和人生觀。第五步需要達(dá)到思想的“平靜”（Equilibrium）。當(dāng)抓住了問題而生活的前景明朗之后，思想也就有了著落，走向了“平靜”。這五個(gè)步驟用詞的第一個(gè)字母組合在一起，正好組成了“peace”一詞。即“平和”、“平靜”、“安寧”的意思。L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：28加拿大哲學(xué)咨詢師P.拉伯提出的“FITT”咨詢方法第一個(gè)字母“F”代表Free-floating的意思，指舒緩心情減輕壓力從而達(dá)到思想的“自由浮動”。在思想治療的對話過程中，哲學(xué)咨詢師的職責(zé)是讓來訪者盡量擺脫心里的陰影，消除原來的偏見，克服觀念的沖突，使來訪者的精神壓力得以緩解。第二個(gè)字母“I”代表Immediateproblemssolution的意思，指促使來訪者跳出問題的陷阱而找出解決問題的答案。一旦來訪者有了解決問題的念頭，哲學(xué)咨詢師就可以進(jìn)入下一個(gè)步驟。第三個(gè)字母“T”代表Teachingasanintentionalact的意思，指哲學(xué)咨詢師講授一些哲學(xué)理論為來訪者提供思想的工具，改變來訪者自以為是的思維慣性。第四個(gè)字母“T”代表Transcendence的意思，指思想不再沉溺于過去和現(xiàn)在，改用一種超越的心態(tài)來面對將來的生活。拉伯特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的思想治療功效，因?yàn)樵谒磥碚軐W(xué)可以增進(jìn)個(gè)人的自我理解，而且還可以提升個(gè)人的幸福感。哲學(xué)咨詢的要旨是以來訪者為中心，其理論和方法也是完全開放的。哲學(xué)咨詢不能局限在某種哲學(xué)理論之中，而是要持折中態(tài)度博采眾長，目的是讓來訪者改變自己的思維方式。加拿大哲學(xué)咨詢師P.拉伯提出的“FITT”咨詢方法29哲學(xué)咨詢與返本開新馬利諾夫在他的《要柏拉圖不要靈丹妙藥》一書的附錄中，為我們開列了一個(gè)哲學(xué)家目錄：古代部分有畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰哥拉、塞涅卡、奧古斯丁、孔子、老子、莊子、孫子，近代部分有培根、貝克萊、霍布斯、笛卡爾、休謨、洛克、萊布尼茨、斯賓諾莎、盧梭、康德、黑格爾，現(xiàn)代部分有克爾凱戈?duì)?、叔本華、尼采、柏格森、皮爾士、詹姆斯、杜威、摩爾、羅素、薩特、懷特海、維特根斯坦、奎因、蘭德，共計(jì)有60位哲學(xué)家。馬利諾夫明確表示，這個(gè)哲學(xué)家目錄當(dāng)然還不夠完整，還有待挖掘充實(shí)。在哲學(xué)咨詢的思想資源中，還可以列出更多的哲學(xué)家目錄。哲學(xué)咨詢與返本開新30關(guān)于“哲學(xué)咨詢”的理論資源開發(fā)首要是恢復(fù)哲學(xué)與生活的親密接觸，復(fù)興傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的實(shí)踐特色，找回哲學(xué)的生活趣味?！盎氐教K格拉底”已經(jīng)成為了“哲學(xué)咨詢”的一個(gè)基本理論口號。簡單地說，“哲學(xué)咨詢”的生長點(diǎn)就是讓古老的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地關(guān)聯(lián)起來。哲學(xué)家追問一切變化的東西，質(zhì)疑一切不公的現(xiàn)象。當(dāng)軍事顧問，當(dāng)政治顧問，當(dāng)經(jīng)濟(jì)顧問，當(dāng)生活顧問幾乎就是古代哲學(xué)家的實(shí)踐活動。蘇格拉底喜歡用他的“辯證法”來幫助其他人澄清概念，丟掉自以為是的壞毛病。希望人們想得更清楚活得更明白。自古以來的西方哲學(xué)都在試圖弄清楚人生的真相和意義。關(guān)于“哲學(xué)咨詢”的理論資源開發(fā)31關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換問題就當(dāng)代“哲學(xué)咨詢”的理論實(shí)踐來看，我們會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著它得天獨(dú)厚的思想治療功效，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)本身有著十分鮮明的實(shí)踐品格。盡管它中間的理想成分很多，盡管它中間的農(nóng)耕文化成分很多，但是它仍然不失為人類生活實(shí)踐的智慧結(jié)晶。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來就是貼近當(dāng)下生活的，注重思想修煉的。特別講究修身修心修行修德，它有一整套從“忠孝”開始，從“仁義”開始，從“學(xué)問”開始，以做“圣人”作為人生的最高道德目標(biāo)的思想修煉方法。孔子的《論語》閱讀起來不就是“哲學(xué)咨詢”的一個(gè)過程嗎？在一問一答之中，人們知道了為人做事都要信守“仁”的原則，而“仁”的實(shí)踐活動就是去行“忠恕之道”?？鬃诱f：君子求諸己，小人求諸人。莊子說：以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。老子說：禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正善，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之謎，其日固久。關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換問題32哲學(xué)咨詢的前景當(dāng)下流行有心理治療、藝術(shù)治療、戲劇治療、音樂治療談話治療等。與之比較“哲學(xué)咨詢”當(dāng)然有它不可替代的功效。思想問題需要用思想的方法來解決?？磿窃谒枷耄瑢υ捠窃谒枷?，討論是在思想。馬利諾夫?qū)τ凇罢軐W(xué)咨詢”有過這樣的展望和呼吁：“我們要想過上自由的生活，就要取決于我們的政治制度以及我們對于自由的堅(jiān)決捍衛(wèi)；我們要想活得長壽，就要取決于我們的基因以及我們的健康醫(yī)療質(zhì)量；我們要想擁有理智的、高尚的、正直的、快樂的和美好的生活，就要取決于我們的哲學(xué)以及我們的哲學(xué)實(shí)踐。用思想來審視我們的生活，才是更好的生活，也是可以企及的生活。讀柏拉圖吧，不用吃心理醫(yī)生的藥丸！”J.S.巴赫：圣樂與靈性哲學(xué)咨詢的前景J.S.巴赫：圣樂與靈性33有關(guān)哲學(xué)咨詢的部分英文參考文獻(xiàn)：M.C.Nussbaum,TheTherapyofDesire,Princeton,1994.T.Curnow,ThinkingThroughDialogue,London,2001.Achenbach,GerdB.PhilosophischePraxis,K?ln:VerlagDinter,1984.Marinoff,Lou.Plato,NotProzac!—ApplyingPhilosophytoEverydayProblem.PhilosophicalPractice.AcademicPress,2001.Peter.Raabe.PhilosophicalCounseling:TheoryandPractice.London2001.IssuesinPhilosophicalCounseling.LondonSchuster,C.PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy.Praeger,1999.Lebon,T.WiseTherapy.London:Continuum,2001.Grimes,Pierre.PhilosophicalMidwifery.Calif:HyparxisPress,1998.Hadot,Pierre.PhilosophyasaWayofLife.London:Blackwell,1995.Sautet,Marc.UnCafépourSocrate.Paris:RobertLaffont,1995.Lahav,Ran,andTillmanns,Maria(editors);EssaysonPhilosophicalCounseling.Lanham,Md:UniversityPressofAmerica,1995.Nelson,Leonard.SocraticMethodandCriticalPhilosophy.NewYorkDominoBrian.“UsingDescartestoCorrectIrrationalBeliefsinCounseling.”PracticalPhilosophy,Volume7No.2,7-12,2005.有關(guān)哲學(xué)咨詢的部分英文參考文獻(xiàn)：Achenbach,Ger34有關(guān)中文資料文獻(xiàn)：塞涅卡：《哲學(xué)的治療》，中國社會科學(xué)出版社。2007。伊壁鳩魯：《自然與快樂》，中國社會科學(xué)出版社，2004。德波頓：《哲學(xué)的慰藉》，上海譯文出版社，2005。東杜法王仁波切：《心靈神醫(yī)》，中國藏學(xué)出版社，2006。正果法師：《佛教基本知識》，中國人民大學(xué)出版社，2007。正果法師：《禪宗大意》，中國人民大學(xué)出版社，2007。星云大師：《六祖壇經(jīng)講話》，新世界出版社，2008。星云大師：《金剛經(jīng)講話》，新世界出版社，2008。傅佩榮：《哲學(xué)與人生》，東方出版社，2005。沙哈爾：《幸福的方法》，當(dāng)代中國出版社，2007。凱斯：《藝術(shù)治療手冊》，南京出版社，2006。德拉帕：《音樂療傷》，陜西師范大學(xué)出版社，2003。蘭迪：《戲劇治療》，心理出版社，1994。有關(guān)中文資料文獻(xiàn)：35“哲學(xué)咨詢”與哲學(xué)應(yīng)用PhilosophicalCounseling1、“哲學(xué)咨詢”的界定與爭議2、“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展3、思想治療與心魔問題4、古代哲學(xué)與幸福生活指南5、宗教信仰的治療作用6、心理咨詢中的哲學(xué)元素7、哲學(xué)咨詢的對象與方法8、哲學(xué)咨詢與返本開新“哲學(xué)咨詢”與哲學(xué)應(yīng)用36什么是哲學(xué)咨詢？思想治療？觀念治療？用哲學(xué)的方法和觀念來消除心中的困惑和死結(jié)“扭轉(zhuǎn)思維習(xí)慣”（柏格森）+“面向事情本身”（胡塞爾）“哲學(xué)咨詢”是正在成長中的一種應(yīng)用哲學(xué)，或者說是一種實(shí)踐哲學(xué)。關(guān)于“哲學(xué)咨詢”的用語有許多不同的表述：“哲學(xué)實(shí)踐”PhilosophicalPractice“哲學(xué)咨詢”PhilosophicalCounseling“哲學(xué)顧問”PhilosophicalMentoring“哲學(xué)指導(dǎo)”PhilosophicalGuidance“哲學(xué)交心”PhilosophicalEncounter“哲學(xué)探詢”PhilosophicalInquiry“哲學(xué)輔導(dǎo)”PhilosophicalCoaching“哲學(xué)交談”PhilosophicalConsultation“哲學(xué)治療”Philosophicaltherapy什么是哲學(xué)咨詢？思想治療？觀念治療？“哲學(xué)咨詢”是正在成長中37哲學(xué)的歷史與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí):哲學(xué)的功用哲學(xué)的歷史與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí):哲學(xué)的功用38Mediationmeansmeditation，notmedication.什么是哲學(xué)咨詢？哲學(xué)可以起到思想治療的作用嗎？哲學(xué)可以作為一種商品或者服務(wù)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益嗎？哲學(xué)真的可以走出學(xué)院書齋而為社會大眾當(dāng)作有用的知識而接受嗎？肯定的聲音：通過以對話和討論的方式針對個(gè)體、團(tuán)體、組織的哲學(xué)咨詢產(chǎn)生了積極和有效的思想轉(zhuǎn)換效應(yīng)。質(zhì)疑的聲音：精神病學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)咨詢師在行醫(yī)但卻沒有行醫(yī)的執(zhí)照，心理學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)咨詢師沒有受過專門的訓(xùn)練而不能辨別嚴(yán)重的心理疾患，學(xué)院派哲學(xué)家認(rèn)為真正的哲學(xué)是不能夠應(yīng)用化和技術(shù)化的，反學(xué)院派的哲學(xué)家認(rèn)為真正的哲學(xué)是不能有哲學(xué)教授和哲學(xué)博士來實(shí)現(xiàn)和推廣的?！罢軐W(xué)咨詢”作為應(yīng)用哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)，其理論基礎(chǔ)和方法體系都還處于定型的過程之中。首先會遇到如何與心理咨詢心理治療相區(qū)別的問題，要在哲學(xué)咨詢與心理咨詢之間劃出一條黑白分明的界限很困難。心理咨詢心理治療往往也在使用大量的哲學(xué)概念及其方法，而哲學(xué)咨詢處理的也多是因思想沖突而引起的心理問題?！罢軐W(xué)咨詢”一直宣稱是對古老哲學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對“蘇格拉底對話”的傳承。那么古老的哲學(xué)在今天能夠復(fù)活嗎？Mediationmeansmeditation，not39“哲學(xué)咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別1、“哲學(xué)咨詢”是以“對話”（Dialogue）而不是“診斷”（Diagnosis）為前提的，不是把來訪者（Visitor）看作病人而是看作神智健全的人。“哲學(xué)咨詢”的基本形式是在咨詢師和來訪者之間展開一種自由的對話。2、哲學(xué)咨詢師不是居高臨下地講一通深?yuàn)W的哲學(xué)道理或者簡單地用柏拉圖或是康德去教誨來訪者，最后為來訪者提供一些現(xiàn)成的理論答案，而是要像“接生婆”那樣來幫助來訪者找出問題的源頭，讓煩惱的心事得到解脫。3、哲學(xué)咨詢師的主要作用就是對來訪者有所提示和開導(dǎo)，只有作為思想的伙伴和感受的伙伴，哲學(xué)咨詢師才能使來訪者擺脫他的孤獨(dú)或絕望，重新看待他的生活世界。4、與心理咨詢和心理治療不同，“哲學(xué)咨詢”不去糾纏來訪者的過去經(jīng)歷，一定要在過去的遭遇中找出一些蛛絲馬跡，而是啟示來訪者以面向未來的態(tài)度作為積極改變生活的重要原則。因此哲學(xué)咨詢師沒有窺淫癖的傾向，也不需要躲躲藏藏地進(jìn)行談話，而是可以在公共場所進(jìn)行探討?！罢軐W(xué)咖啡館”在法國等地方的開展以及團(tuán)體哲學(xué)咨詢的形式，都說明了哲學(xué)咨詢是可以公開進(jìn)行的?！罢軐W(xué)咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別40心理治療Psychotherapy由兩個(gè)希臘詞psukhe和therapeuein組合而成，原本就與醫(yī)學(xué)無關(guān)。psukhe是靈魂和呼吸的意思therapeuein是關(guān)注和照料的意思。兩者合起來完整的意思就是注意照料我們的靈魂。伊壁鳩魯將哲學(xué)看作“心靈的治療”therapyofthesoul；塞涅卡Seneca主張哲學(xué)就是幫助人們?nèi)ッ鎸ω毨ж?cái)富死亡；蘇格拉底的實(shí)踐哲學(xué)其根本宗旨是通過“哲學(xué)對話”來告訴人們“只有經(jīng)過審視的生活才是值得過的生活”。他的對話是達(dá)到審視生活的有效形式。他每天去到雅典街市，與他人討論美丑正義生死等問題……他的這種對話是拿鋒利的問題來誘發(fā)對方的思想，從而矯正、駁斥或推進(jìn)對方的思想。心理治療Psychotherapy41現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)“哲學(xué)危機(jī)”和“哲學(xué)終結(jié)”哲學(xué)家們一邊唱著哲學(xué)的挽歌，一邊尋著哲學(xué)的出路。維特根斯坦的“語言游戲說”和胡塞爾的“生活世界”，后來羅蒂的“小寫哲學(xué)”以及福柯的“生存美學(xué)”，反映了當(dāng)代哲學(xué)的”語言轉(zhuǎn)向”和”生活世界轉(zhuǎn)向”?！罢軐W(xué)咨詢”無疑是當(dāng)代哲學(xué)走向聲和應(yīng)用的一種選擇。它的實(shí)踐方向是用哲學(xué)思想來處理“人的問題”而不是去爭辯“哲學(xué)家的問題”。用杜威的話說就是“今天哲學(xué)家要做的就是從事蘇格拉底2500年前所指定的助產(chǎn)婆的工作”。“哲學(xué)咨詢”似乎要讓哲學(xué)家變成哲學(xué)醫(yī)生，擔(dān)負(fù)起生活顧問的角色。MichelFoucault自由的生命:風(fēng)格化的生存現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)MichelFoucault自由的生命:風(fēng)格42在古代的哲學(xué)傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時(shí)期的哲學(xué)活動），哲學(xué)思考主要被看作是一種導(dǎo)向幸福生活的活動。但是在今天哲學(xué)已經(jīng)徹底地學(xué)院化理論化，完全變成了“AcademicPhilosophyandTheoreticalPhilosophy”。下面是一段諷刺挖苦理論哲學(xué)現(xiàn)狀的描寫：“ArebuttalofSmith’sattackonJones’sdefenseofBrown’sinterpretationofParker’srepudiationofWhite’sthesisonJackson’sphilosophyofX”（這個(gè)X通常是代表WittgensteinorHeidegger）?？墒橇硪环矫嫔鐣τ谡軐W(xué)思考又有著實(shí)際的需要（比如應(yīng)用倫理學(xué)的受歡迎程度和存在主義實(shí)用主義在心理治療中的流行程度）?！靶撵`雞湯”和“自助”類圖書在西方市場上的暢銷（也包括在中國圖書市場），說明了哲學(xué)是有其不可替代的作用的。每個(gè)人都會有的“心結(jié)”或者“心鬼”用藥物或是科學(xué)知識往往無效，因?yàn)樾牟≈荒苡眯乃紒砀纳啤Ｔ诠糯恼軐W(xué)傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時(shí)期的哲學(xué)活動43“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展作為一種“應(yīng)用哲學(xué)”，當(dāng)代“哲學(xué)咨詢”出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代末80年代初.在美國出現(xiàn)”住院的哲學(xué)家”,還有人寫文章提出復(fù)興哲學(xué)將其作為一種助人的職業(yè).比較多提到的是德國哲學(xué)家G.阿申巴赫（GerdAchenbach）,因?yàn)樗?981年率先在德國科隆附近的Bergisch-Gladbach正式創(chuàng)辦了世界上第一家稱為PhilosophischePraxis的哲學(xué)咨詢機(jī)構(gòu),對外公開地打出了“哲學(xué)咨詢”的旗幟。1982年，他又成立了“德國哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（TheGermanSocietyforPhilosophicalPractice），最初只有10個(gè)正式的會員。到了1987年，這個(gè)協(xié)會吸納了來自不同國家的125個(gè)會員，同時(shí)也改名為“國際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（InternationaleGesellschaftfurPhilosophischePraxis,IGPP）。這個(gè)協(xié)會以宣傳和推廣“哲學(xué)咨詢”為宗旨，利用報(bào)紙、廣播和電視進(jìn)行宣傳，積極開展國際間的交流與合作，并創(chuàng)辦有理論刊物Agora（原意為古希臘的市民辯論會場）后正式更名為“哲學(xué)實(shí)踐雜志”ZeitschriftfurPhilosophischePraxis。在他已發(fā)表的重要作品《哲學(xué)實(shí)踐》（PhilosophischePraxis）中，阿申巴赫提出“哲學(xué)的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇.“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展44面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學(xué)咨詢”很快在歐美等國家發(fā)展起來，并出現(xiàn)了一批“哲學(xué)咨詢”的領(lǐng)軍人物：1、美國咨詢師L.馬利諾夫（LouMarinoff），前美國哲學(xué)咨詢協(xié)會主席，代表作品有《要柏拉圖不要靈丹，哲學(xué)在日常問題中的應(yīng)用》Plato，NotProzac！ApplyingPhilosophyToEverydayProblems）、《哲學(xué)實(shí)踐》（PhilosophicalPractice）2、加拿大咨詢師P.拉伯（PeterRaabe），哲學(xué)咨詢師，第一個(gè)以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過，代表作品有《哲學(xué)咨詢—理論與實(shí)踐》（PhilosophicalCounseling——TheoryandPractice）、《哲學(xué)咨詢中的問題》（IssuesinPhilosophicalCounseling）；3、英國咨詢師T.利波恩(TimLeBon)，英國實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會現(xiàn)任主席，代表作品有《智慧的治療》（WiseTherapy）；4、美國咨詢師S.舒斯特(ShlomitSchuster)，Sophon哲學(xué)咨詢中心主任，代表作品有《哲學(xué)咨詢—咨詢與心理治療的另外選擇》（PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy）；5、法國人M.蘇特(MarcSautet)，“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動”的倡導(dǎo)者和推動者，代表作品有《蘇格拉底咖啡館》（UnCafépourSocrate）。面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學(xué)咨詢”很快在歐美等國家45“哲學(xué)咨詢”在西方發(fā)達(dá)國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買方市場有著很大的開拓空間。自1981年“哲學(xué)實(shí)踐”的牌子在德國科隆樹立起來之后，很快在許多國家都出現(xiàn)了以“哲學(xué)咨詢”為名的思想治療工作機(jī)構(gòu)組織。為了交流，也為了形成“哲學(xué)咨詢”的專業(yè)團(tuán)隊(duì)力量，各國從事“哲學(xué)咨詢”的專業(yè)人士還陸續(xù)成立了相關(guān)的專業(yè)協(xié)會，如德國“國際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（IGPP）、“美國哲學(xué)實(shí)踐者協(xié)會”（APPA）、“美國哲學(xué)、咨詢、心理治療協(xié)會”（ASPCP）、“加拿大哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（CSPP）、“英美哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（AASPP）、“挪威哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會”（NSPP）、“以色列哲學(xué)咨詢協(xié)會”（ISPI）等。這些協(xié)會定期舉辦會議，展開同行間的經(jīng)驗(yàn)交流，組織資格培訓(xùn)認(rèn)證、設(shè)立專業(yè)性的哲學(xué)在線網(wǎng)站。1994年在加拿大召開了第一屆國際哲學(xué)咨詢大會，有來自18個(gè)國家的一百多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會議并發(fā)表了最新的理論實(shí)踐成果。近些年來，在日本新加坡香港臺灣等亞洲國家和地區(qū)也出現(xiàn)了不少“哲學(xué)咨詢”機(jī)構(gòu)。最為公共化的就是在法國出現(xiàn)的“哲學(xué)咖啡館”活動（ThePhilosophyCaféMovement），幾百家“哲學(xué)咖啡館”遍布法國的大中城市。這些以思想交流和平等對話為特色的“哲學(xué)咖啡館”，圍繞一些生活觀念問題進(jìn)行自由公開的討論。“哲學(xué)咨詢”在西方發(fā)達(dá)國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買46法國：哲學(xué)的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levinas列維納斯法國：哲學(xué)的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levi47思想治療與心魔問題現(xiàn)在是一個(gè)人人都要求助心理醫(yī)生的“治療化的社會”（therapeuticsociety）。根據(jù)美國精神病學(xué)分類的統(tǒng)計(jì)資料：精神疾病的劃分在1952年計(jì)有112種；1968年增加為163種；1980年是224種；1994年變成了374種；在80年代精神病專家估計(jì)每10個(gè)美國人中間有1個(gè)精神病人；到了90年代，已經(jīng)變成了每2個(gè)美國人中間就有1個(gè)精神病患者。這些疾病在美國好萊塢制作的如《沉默的羔羊》《本能》《偷窺》等電影作品中都能感受到精神疾病的蔓延化趨向。通過這些比較夸張的文學(xué)影視作品，我們確實(shí)看到了心理醫(yī)生無處不在的影子。當(dāng)科技文明動搖了上帝的威信之后，當(dāng)教堂牧師的作用被淡化之后，感到焦慮和沮喪的人們只好求助于心理醫(yī)生。思想治療與心魔問題48心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由馬爾羅（AndreMalraux）的小說里有一個(gè)鄉(xiāng)村牧師在聽了幾十年的懺悔之后總結(jié)出了人類的普遍弱點(diǎn)：每個(gè)人要比想象中的更不開心，沒有一個(gè)人是完全成熟和健全的人。星云大師概括出12種障道的心結(jié)：1、心門不開2、心結(jié)不解3、心擔(dān)不放4、心妄不除5、心憂不喜6、心暗不明7、心狹不寬8、心惡不善9、心邪不正10、心貪不舍11、心迷不信12、心有不空心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由49心結(jié)與咨詢我們都習(xí)慣于向別人求教。這是各種思想咨詢的原生實(shí)踐形態(tài)。平時(shí)我們與身邊的人談話交流，其實(shí)就是一個(gè)咨詢過程。生活中的咨詢主要是向父母長輩老師朋友詢問和請教，過去還有智者、圣人、牧師等代理思想治療的人物。只是我們現(xiàn)在的生活變得愈來愈快，許多事情變得愈來愈復(fù)雜，就連父母長輩老師朋友們也感到無所適從。圣人被打倒了，牧師也不怎么頂用了。向心理醫(yī)生咨詢。無論是個(gè)人的戀愛婚姻家庭事務(wù)還是我們的職業(yè)選擇、投資理財(cái)以及商業(yè)活動，都需要求教于職業(yè)咨詢師。正是現(xiàn)代社會繁雜的商業(yè)活動滋生了各種各樣的心理問題，同時(shí)也催生了各式各樣的咨詢服務(wù)形式。其中心理咨詢和心理治療是最為火暴的咨詢業(yè)務(wù)，因?yàn)楝F(xiàn)代人有太多的焦慮沮喪孤獨(dú)絕望等消極情緒等待克服。心結(jié)與咨詢50心理咨詢既然可以憑借一些哲學(xué)理論而通行無阻，那么哲學(xué)家為何不直接出手來應(yīng)對愈加嚴(yán)峻的精神問題呢？大概就是在這樣的認(rèn)識背景下，一些有著實(shí)踐志向的哲學(xué)家們開始推出自己的“哲學(xué)咨詢”項(xiàng)目，嘗試著將哲學(xué)應(yīng)用到個(gè)人的生活選擇和人際關(guān)系等問題的探討上面。哲學(xué)不再局限于大學(xué)的課堂上，不再停留在哲學(xué)發(fā)展史的解讀上。哲學(xué)開始以思想咨詢和生活顧問的姿態(tài)介入到普通人的生活中間，比如幫助一個(gè)婚姻失敗的女士從情感矛盾里解脫出來，比如與一個(gè)身處中年生活危機(jī)的男士一起探討生活的意義問題，比如在咖啡館里眾人就倫理的善惡問題進(jìn)行自由的辯論等。哲學(xué)就這樣與人們的生活問題進(jìn)行親密接觸，逐漸顯示出哲學(xué)智慧原本就有的生活取向。社會心理分析的三部曲：《逃避自由》《為自己的人》《健全的社會》心理咨詢既然可以憑借一些哲學(xué)理論而通行無阻，那么哲學(xué)家為何不51古代哲學(xué)與幸福生活指南伊壁鳩魯（Epikoupos，公元前342—270年）哲學(xué)的任務(wù)就是研究自然的本性，破除種種神話迷信，劃清人的欲望和痛苦的界限，追求幸福生活。哲學(xué)有三塊：準(zhǔn)則學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。人類行為的目的就是從痛苦和恐懼中解脫出來，追求快樂。快樂是善的標(biāo)準(zhǔn)，凡是導(dǎo)致快樂的東西就是善的東西，導(dǎo)致痛苦的就是惡?？鞓酚凶匀坏目鞓泛头亲匀坏目鞓分?，自然的才是健康和適度的，非自然的則是不健康的和過度的。感性快樂是基礎(chǔ)，但是精神的快樂要高于感性的快樂。真正意義上的快樂就是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。哲學(xué)是對靈魂的治療哲學(xué)應(yīng)該是幸福生活的指南古代哲學(xué)與幸福生活指南哲學(xué)是對靈魂的治療哲學(xué)應(yīng)該是幸福生活的52犬儒學(xué)派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人物第歐根尼。蘇格拉底死后，除柏拉圖之外，其學(xué)生創(chuàng)建了三個(gè)理論學(xué)派，即犬儒學(xué)派、居勒尼學(xué)派和麥加拉學(xué)派，也統(tǒng)稱為小蘇格拉底學(xué)派。關(guān)于犬儒學(xué)派的兩種說法，一是講學(xué)地點(diǎn)叫“快犬”，一是說主張像狗一樣生活。這個(gè)學(xué)派與柏拉圖對立，認(rèn)為普遍的事物是沒有意義的，只有個(gè)別的事物才是真實(shí)的。它主張理想的生活應(yīng)該是極端簡樸的原始生活，回到原始的自然狀態(tài)，完全依照自然的生活原則因而貶抑習(xí)俗和法律，甚至將自然與習(xí)俗對立起來。斯多葛學(xué)派Stoics：公元前300年由芝諾創(chuàng)立于雅典的斯多葛畫廊。主要代表有塞涅卡和奧勒留等。它將哲學(xué)分為三個(gè)部分即邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，以倫理學(xué)為中心。它主張人是自然存在，應(yīng)該與自然相一致順從命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)善不是追求感官的快樂而是合乎理性的生活。知識是道德的基礎(chǔ)，善來源于人的智慧，惡來源于人的無知。德性就是用理性的手段來征服痛苦、恐懼、欲望以及快樂這四種主要的情欲，最后達(dá)到無情無欲的境界。犬儒學(xué)派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人53宗教信仰的治療作用佛是覺悟者即“一切唯心造“的認(rèn)識念佛（阿彌陀佛）是為了治心里的煩惱和妄想，就是用念佛的正念來治心中的妄念觀世音菩薩又名”觀自在“，觀照自己在不在，為什么會不自在？《華嚴(yán)經(jīng)》——”心如工畫師，能畫種種物’；只有打開心智，才能放下“我執(zhí)”；心是我們最好的朋友，同時(shí)也是我們最大的敵人。佛教說：凡人多為境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。宗教信仰的治療作用54佛教認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。心就是佛，佛就是心?！读鎵?jīng)》里說道：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法”。唯識宗（也稱法相宗）主張“三界唯心，萬法唯識”。心法共有八種：眼識（眼根—色）、耳識（耳根—聲）、鼻識（鼻根—香）、舌識（舌根—味）、身識（身根—觸）、意識（意根—法）、末那識（意思為思量，受我癡、我見、我慢、我愛所困）、阿賴耶識（根本識，心系的總主）。在佛教里面，一切問題都可以追溯到“我執(zhí)”。如果不能放下我執(zhí)就不可能解除痛苦。放下我執(zhí)，具有特別神奇的治療作用。平等心、慈悲心、廣大心、空無心、般若心、感恩心、助道心、惜福心佛教認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。55基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）56宗教的正面意義——法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出，所有已知的社會都是有宗教的，從來都不存在沒有宗教的社會。宗教產(chǎn)生是因?yàn)榭謶趾腕@奇需要解答？因?yàn)榇嗳鹾蛦伪⌒枰蕾?？因?yàn)闊o序和茫然需要信仰？因?yàn)榻裆蛠硎佬枰税?？宗教的產(chǎn)生更多的是心理上的需要：貧困無助、孤獨(dú)無依、空虛失落、悲觀厭世、痛苦絕望、獻(xiàn)身對象、情系天國等等。宗教伴隨著人類的歷史發(fā)展過程。宗教確實(shí)是一種精神鴉片，讓人堅(jiān)信彼岸的世界而寧愿放棄此岸的生活，讓人沉溺于虛幻的精神滿足之中而貶低經(jīng)驗(yàn)的感官享受。用社會學(xué)的觀點(diǎn)來看，宗教是一種補(bǔ)償，人類總是追求他們認(rèn)為會有回報(bào)的東西，即相信回報(bào)將在不久的將來。與宗教有關(guān)的詞匯：神秘、奇跡、神圣、上帝、崇拜、畏懼、贖罪、拯救、感悟、彼岸、天國、來世、懺悔、禮拜、敬仰、感恩、靈魂、肉體、仁慈、憐憫、幸福、永恒、絕對等。宗教的正面意義——57心理咨詢治療中的哲學(xué)元素在許多當(dāng)代的心理咨詢理論中間，就有不少是以某些哲學(xué)理論作為出發(fā)點(diǎn)的Psychotherapies這些流傳甚廣的心理治療理論其實(shí)就是一些哲學(xué)理論的實(shí)踐變種。發(fā)現(xiàn)生活的意義、建立社會興趣、重建基本人格、找出無意識、調(diào)整情感波動、消除不適應(yīng)行為、清除焦慮、建立自信等等。1、精神分析療法：讓無意識變成有意識，通過挖掘早期的壓抑經(jīng)驗(yàn)來重建基本人格，做到自我心理上的自覺。2、阿德勒療法：推倒來訪者的生活目標(biāo)，讓其重新融入社會而產(chǎn)生有益的社會群體歸屬感。3、存在主義療法：幫助來訪者認(rèn)識到自己的自由和責(zé)任，勇于面對自己的生活選擇和兩難困境。4、認(rèn)知行為療法：讓來訪者收集證據(jù)來質(zhì)疑自己錯(cuò)誤的信念，學(xué)會重新認(rèn)識自己改變自己。5、現(xiàn)實(shí)療法：讓來訪者認(rèn)識如何選擇和如何滿足需要。6、女性主義療法：擺脫性別限制，認(rèn)識自己的權(quán)利。心理咨詢治療中的哲學(xué)元素58馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）人本主義心理學(xué)人性模型：作為心理學(xué)中的第三種力量（第三思潮），另外兩種力量或思潮就是前面講的精神分析學(xué)和行為主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)既反對精神分析學(xué)只關(guān)注人的不正常的變態(tài)的心理，也反對行為主義將人完全等同于環(huán)境的產(chǎn)物的主張，強(qiáng)調(diào)用健康向上的個(gè)人作為研究人性的標(biāo)本，比如用耶穌釋迦牟尼林肯愛因斯坦等的事跡人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是弄清人活著的意義是什么？這就要研究人的潛在情感思想，人的成長、演變和衰老，人與各種環(huán)境的相互作用影響，人可能擁有的經(jīng)驗(yàn)范圍等。環(huán)境并不賦予人某種潛能或智能，是人自身具有某些潛能可以像一棵樹那樣長成。人的五個(gè)基本需要階梯（人類動機(jī)論）：1、第一層次是生理需要，為所有的動物所共有；2、第二層次是安全需要，在人身上表現(xiàn)為對秩序組織可預(yù)見性等安全感的需要；3、第三層次是歸屬和愛是需要，人渴望有心愛的人有朋友有孩子，即希望有一種充滿深情的關(guān)系；4、第四層次是自尊心的需要，希望別人的尊重和肯定自己的成就和實(shí)力，希望擁有名望和社會地位；5、第五層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即對自我發(fā)展和自我完善的追求。這五個(gè)階梯是逐漸往上發(fā)展演變的。自我實(shí)現(xiàn)的人——人的本質(zhì)上一個(gè)理想的動物和希望的動物。馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）59哲學(xué)咨詢的對象與方法哲學(xué)咨詢的目標(biāo)：atherapyforthesane——幫助個(gè)人或團(tuán)體解除各種思想問題。生活中的問題有些是倫理道德方面的，有些是認(rèn)識論方面的，有些是形而上學(xué)或本體論方面的，有些是人生價(jià)值觀方面的，還有些是思維偏向方面的。從事咨詢的哲學(xué)家不可能按照所謂的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對來訪者進(jìn)行臨床式的癥狀診斷。來訪者并沒有身體疾患，也沒有精神異常，而只是因?yàn)槿粘Ｉ钪械膯栴}而產(chǎn)生觀念上的沖突，心里總有一些迷茫和困惑，希望通過哲學(xué)的思考來消除這些思想問題。哲學(xué)咨詢的對話模式：A.哲學(xué)咨詢師本人就是哲學(xué)家，他運(yùn)用自己的哲學(xué)主張與來訪者進(jìn)行對話，并討論其遇到的問題；B.哲學(xué)咨詢師舉出某某哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，比如尼采的超人學(xué)說、薩特的自由選擇理論以及佛教的四真諦等；C.采用一種讀書治療的方式比如推薦來訪者閱讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》、佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、海德格爾的《存在與時(shí)間》等。這樣的哲學(xué)咨詢實(shí)踐當(dāng)然要求哲學(xué)咨詢師很熟悉哲學(xué)史上的各種哲學(xué)觀點(diǎn)，能夠信手拈來不同時(shí)期的哲學(xué)家關(guān)于人生問題的主張；要求哲學(xué)咨詢師不斷去挖掘開發(fā)各種哲學(xué)理論的思想資源，為“哲學(xué)咨詢”提供充足的思想觀念儲備。哲學(xué)咨詢的對象與方法60哲學(xué)咨詢的對象個(gè)人來訪者的（clientcounseling）群體的哲學(xué)咨詢（groupfacilitation）組織的哲學(xué)咨詢（organizationalconsulting）公司的哲學(xué)咨詢（corporatecounseling）兒童的哲學(xué)咨詢（childrencounseling）值得一提的是法國哲學(xué)家M.蘇特在80年代中開辦的“哲學(xué)咖啡館”philosophicalcafé，café-philo。作為一種大眾化的“哲學(xué)咨詢”活動形式，“哲學(xué)咖啡館”不是一種哲學(xué)講座活動，而是一種由哲學(xué)家當(dāng)主持人或協(xié)調(diào)人的大眾參與的思想辯論會。這種思想辯論一般由主持人哲學(xué)家向參與者征求討論的主題，并確定一個(gè)參與者都有興趣的主題。哲學(xué)咨詢師的作用是提出問題，并從哲學(xué)上給予解釋，推動大家的自由思想對話。蘇特于1992年在巴黎的“theCafédesPhares”開辦第一個(gè)“哲學(xué)咖啡館”吸引了不少大學(xué)生、出租汽車司機(jī)、有閑主婦、行為古怪之人報(bào)名參加。每周星期天上午有兩個(gè)小時(shí)的固定活動時(shí)間，大家討論的有真理和美這樣抽象的題目，也有性愛和死亡這樣具體的話題。到蘇特去世的1998年，“哲學(xué)咖啡館”在法國已經(jīng)發(fā)展有100多個(gè)。如今，在希臘、瑞士、比利時(shí)、奧地利、德國、南非、日本等國家都形成了一定規(guī)模的“哲學(xué)咖啡館”運(yùn)動。哲學(xué)咨詢的對象61哲學(xué)咨詢的方法——“哲學(xué)咨詢”沒有什么統(tǒng)一的理論方法?！罢軐W(xué)咨詢”的第一人德國哲學(xué)家G.阿申巴赫只是強(qiáng)調(diào)了一種開放式的對話方法，即他所說的“超越-方法的方法”（beyond-methodmethod）。阿申巴赫的“哲學(xué)實(shí)踐”是向那些愿意尋求哲學(xué)幫助的人提供思想的服務(wù)，而且是完全依照“來訪者”（Visitors）的具體問題情景選擇不同的談話進(jìn)入方式。所謂“超越-方法的方法”，就是不要像心理治療那樣用事先規(guī)定好的心理類型去套在“來訪者”（Clients）的頭上，就是不要?jiǎng)澏▓A圈只能用某個(gè)哲學(xué)家或某些哲學(xué)家的思想概念，總之就是不要有那種固定不變的和封閉僵化的咨詢方法。哲學(xué)咨詢師和來訪者坐下來進(jìn)行一對一的真誠對話，雙方要敞開心扉排除偏見。通過真誠的對話，可以使存在的意義逐漸地清晰起來，可以擴(kuò)展我們的生活視野。對于來訪者來說，求助于“哲學(xué)咨詢”就是為了尋求生活問題的解釋或者答案，就是為了理解自己的所作所為，為了讓別人也能理解自己。哲學(xué)咨詢師不能將自己對問題的理解強(qiáng)加給來訪者，因?yàn)檎軐W(xué)思想治療的目的是開拓生活空間而不是封殺思想活動。用哲學(xué)咨詢?nèi)ポo導(dǎo)來訪者的積極結(jié)果，應(yīng)該是喚起來訪者的生活熱情和自我信心，而不是給來訪者一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。哲學(xué)咨詢的方法——62L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：第一步找出“問題”（Problem）。生活中父母病故，夫妻離異，朋友背叛，身患重病，丟掉工作等生活變化，都會引發(fā)精神上的痛苦和迷惑。在內(nèi)心思想的沖突之中，往往是各種因素糾纏在一起，導(dǎo)致思想問題復(fù)雜而難以識別。所以，哲學(xué)咨詢的首要事情是發(fā)現(xiàn)問題的來由。第二步把握由問題引發(fā)的“情緒”（Emotion）。這是一個(gè)內(nèi)在的思考解釋過程，對自己的悲哀忿怒進(jìn)行有意識的引導(dǎo)，釋放情緒，緩和情緒，都是哲學(xué)咨詢所必需的過程。第三步對于出路的“分析”（Analysis）。既然煩人的問題找到了，情緒也緩和下來了，那就需要選擇一個(gè)解決問題的途徑?？墒牵鉀Q問題的途徑總是有許多選擇，這就需要進(jìn)行分析，從中找出一個(gè)切實(shí)可行的辦法。第四步對自己生活境遇有一個(gè)“概觀”（Contemplation）。對于現(xiàn)實(shí)生活中的種種問題，無論是個(gè)人的還是社會的，我們都不能是只見樹木不見森林。我們需要用一種哲學(xué)的眼光來總攬生活的方方面面，也就是說需要一種能夠引導(dǎo)生活的世界觀和人生觀。第五步需要達(dá)到思想的“平靜”（Equilibrium）。當(dāng)抓住了問題而生活的前景明朗之后，思想也就有了著落，走向了“平靜”。這五個(gè)步驟用詞的第一個(gè)字母組合在一起，正好組成了“peace”一詞。即“平和”、“平靜”、“安寧”的意思。L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：63加拿大哲學(xué)咨詢師P.拉伯提出的“FITT”咨詢方法第一個(gè)字母“F”代表Free-floating的意思，指舒緩心情減輕壓力從而達(dá)到思想的“自由浮動”。在思想治療的對話過程中，哲學(xué)咨詢師的職責(zé)是讓來訪者盡量擺脫心里的陰影，消除原來的偏見，克服觀念的沖突，使來訪者的精神壓力得以緩解。第二個(gè)字母“I”代表Immediateproblemssolution的意思，指促使來訪者跳出問題的陷阱而找出解決問題的答案。一旦來訪者有了解決問題的念頭，哲學(xué)咨詢師就可以進(jìn)入下一個(gè)步驟。第三個(gè)字母“T”代表Teachingasanintentionalact的意思，指哲學(xué)咨詢師講授一些哲學(xué)理論為來訪者提供思想的工具，改變來訪者自以為是的思維慣性。第四個(gè)字母“T”代表Transcendence的意思，指思想不再沉溺于過去和現(xiàn)在，改用一種超越的心態(tài)來面對將來的生活。拉伯特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的思想治療功效，因?yàn)樵谒磥碚軐W(xué)可以增進(jìn)個(gè)人的自我理解，而且還可以提升個(gè)人的幸福感。哲學(xué)咨詢的要旨是以來訪者為中心，其理論和方法也是完全開放的。哲學(xué)咨詢不能局限在某種哲學(xué)理論之中，而是要持折中態(tài)度博采眾長，目的