認(rèn)知科學(xué)與技術(shù)條件下的心身問題新解

認(rèn)知科學(xué)與技術(shù)條件下的心身問題新解

【Summary】心身問題（mind-bodyproblem）是哲學(xué)千年難題，兩千年多來哲學(xué)科學(xué)和哲學(xué)家所關(guān)心的無非就是“心身問題”。唯物論是身心一元模型的表現(xiàn)形式，唯心論是心身一元模型的表現(xiàn)形式，二元論則是心身平衡模型的表現(xiàn)形式。“人類基因組計(jì)劃”和“人類認(rèn)知組計(jì)劃”為心身問題的解決提供了新的科學(xué)證據(jù)，在當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)條件下，人心能夠被識(shí)別，“他人之心”可知。通過從人類心智五個(gè)層級(jí)對(duì)自我認(rèn)知和他人認(rèn)知的分析，為深入思考人類意識(shí)、自我意識(shí)和他人之心等重大問題、為心身問題這個(gè)千年難題提供新解?！綤ey】認(rèn)知科學(xué)與技術(shù)

心身問題

人類認(rèn)知五層級(jí)

他人之心B0

A【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2020.09.006心身問題的起源和發(fā)展心身問題（mind-bodyproblem）是心理學(xué)和哲學(xué)最根本的理論問題，也是認(rèn)知科學(xué)的重大問題。哲學(xué)的心身問題是最古老的心身問題，不同哲學(xué)學(xué)派和心理學(xué)派以不同方式解決這一問題。德謨克利特（Demokritos）的原子論、柏拉圖的二元論、斯賓諾莎的心身一元論、馬赫等人的新實(shí)在論都深刻討論了心身問題。萊布尼茨的預(yù)定和諧說、笛卡兒和辯證唯物主義認(rèn)為，心理活動(dòng)與腦的神經(jīng)生理過程之間存在區(qū)別，心理活動(dòng)是腦的神經(jīng)生理過程的產(chǎn)物或?qū)傩?，其產(chǎn)生之后，又與腦的神經(jīng)生理過程發(fā)生相互影響。20世紀(jì)以來，心身問題在心理學(xué)研究中得到發(fā)展，美國著名行為主義心理學(xué)家華生（JohnBroadusWatson）認(rèn)為人的心理狀態(tài)只可能從行為（包括言語行為）來觀察，刺激—反應(yīng)可以塑造人的一切行為，他還將心身等同論、環(huán)境決定論等應(yīng)用于兒童心理教育和訓(xùn)練。此外，詹姆斯的心身相互作用論、斯賓塞和鐵欽納的心身平行論、操作行為主義的副現(xiàn)象論、榮格的心身同型論等二元論均承認(rèn)心身之間存在差異，但又夸大這種差異，視二者為兩種獨(dú)立的過程。20世紀(jì)70年代認(rèn)知科學(xué)建立以后，對(duì)心身問題進(jìn)行了全方位的深入研究。例如，著名心智和語言哲學(xué)家塞爾（JohnR.Searle）在《心智：一個(gè)簡明的導(dǎo)論》一書中，專列“意識(shí)和心身問題”（consciousnessandmind-bodyproblem）一章，詳盡深入地討論了心身問題。[1]關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的心身問題研究，將在本文第二、三部分展開論述。馬克思將過去的哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩大派別，其根據(jù)就是“身心誰是第一性”的原則。一切承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性和物質(zhì)決定精神的，是唯物主義;一切承認(rèn)精神第一性、物質(zhì)第二性和精神決定物質(zhì)的，是唯心主義。二元論則是承認(rèn)物質(zhì)和精神、身和心是兩個(gè)獨(dú)立的本原。身心決定論和唯物主義的各種表現(xiàn)形態(tài)。唯物主義實(shí)際上可以看作是身體決定精神（身心決定論）的表現(xiàn)，只是表現(xiàn)形態(tài)千差萬別。換言之，物質(zhì)決定精神、存在決定意識(shí)的唯物主義，不過是身心決定論的表現(xiàn)形式。唯物主義（Physicalism）也稱為物理主義，認(rèn)為宇宙中的一切都可以由物質(zhì)和能量等物理實(shí)體來解釋和組成。唯物主義最基本的形式是同一性理論，據(jù)此所有精神狀態(tài)和物理狀態(tài)在大腦中同一。按照這種觀點(diǎn)，雖然精神實(shí)體（如思想和感覺）最初可能是一種完全新奇的事物，但實(shí)際上，精神的東西完全可以化歸為物質(zhì)的東西。人類所有的想法和經(jīng)驗(yàn)都只是人大腦中的物理過程。唯物主義認(rèn)為，物理世界及其定律最終解釋了宇宙中一切事物的行為，包括人類的行為。根據(jù)唯物主義，當(dāng)人用錘子擊打手時(shí)，神經(jīng)過程會(huì)進(jìn)入大腦并引發(fā)一種中樞大腦狀態(tài)。這種中樞大腦狀態(tài)并不是讓人感到疼痛，而是人自己具有疼痛。畢竟，大腦中神經(jīng)元的激活模式就是人的疼痛感。對(duì)于每一種精神狀態(tài)，都應(yīng)有一個(gè)相應(yīng)的使該精神狀態(tài)還原于其上的物理狀態(tài)。因此，人說話的決定不過就是大腦激活的另一種模式。這種神經(jīng)活動(dòng)本身就是一個(gè)決定，然后引起人的語言活動(dòng)。整個(gè)因果關(guān)系序列可以僅用物理術(shù)語來描述，也可以用精神或心理的術(shù)語來描述，但后者所表示的，正是與物理狀態(tài)和過程同一的狀態(tài)和過程。還原物理主義并沒有消除精神，相反，它將精神的東西還原為物理的東西。另一種形式的唯物主義，稱為“取消式唯物主義”，它試圖消除而不是減少精神屬性。在哲學(xué)史上，唯物主義有三種主要形式，即古代的樸素唯物論、近代的機(jī)械唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。古代的樸素唯物論的代表人物和理論有古希臘的泰利斯水的本原論，認(rèn)為萬物生于水、又復(fù)歸于水;中國古代的五行學(xué)說，認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素;古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱?中國古代的氣一元論。機(jī)械唯物或稱形而上學(xué)唯物論包括17世紀(jì)的英國唯物主義，18世紀(jì)的法國唯物主義，19世紀(jì)40年代德國費(fèi)爾巴哈的唯物主義等。而馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是唯物主義歷史上的第三種形態(tài)，是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)。20世紀(jì)著名的唯物主義一元論哲學(xué)家包括英國哲學(xué)家普萊斯（U.T.Place）和澳大利亞哲學(xué)家斯馬特（J.J.C.Smart）等。同一理論是關(guān)于身心關(guān)系的一個(gè)族群觀點(diǎn)。類型同一論認(rèn)為，至少某些類型（或種類，或類別）的精神狀態(tài)，作為偶然的事實(shí)，在字面上與某些類型（或種類，或類別）的大腦狀態(tài)相同。類型標(biāo)識(shí)的最早倡導(dǎo)者普萊斯、費(fèi)格爾（HerbertFeigl）和斯馬特分別在20世紀(jì)50年代末到60年代初提出了他們自己的理論版本。但直到大衛(wèi)·阿姆斯特朗提出了一個(gè)激進(jìn)的主張，即所有的精神狀態(tài)（包括故意的精神狀態(tài)）都與物理狀態(tài)相同，心智哲學(xué)家們才在這個(gè)問題上把自己分成了不同的陣營。多年來，人們對(duì)類型識(shí)別提出了無數(shù)異議，從認(rèn)識(shí)論的抱怨到指控萊布尼茨律違反希拉里·普特南（HilaryPutnam）的著名論斷，即精神狀態(tài)實(shí)際上能夠以“多種方式實(shí)現(xiàn)”。為了回應(yīng)普特南的主張，類型同一性的辯護(hù)者提出了兩種基本策略：一是把類型同一性的主張限制在特定的物種或結(jié)構(gòu)上，二是把這類主張擴(kuò)展到分離的物理類型的可能性上。直到今天，關(guān)于這些策略的有效性和心-腦類型同一性的真實(shí)性的爭論仍在哲學(xué)文獻(xiàn)中激烈地進(jìn)行著。心身決定論和唯心主義的各種表現(xiàn)形態(tài)。唯心主義實(shí)際上可以看作是精神決定身體（心身決定論）的表現(xiàn)，只是表現(xiàn)形態(tài)迥然相異。換言之，精神決定物質(zhì)、意識(shí)決定存在的唯心主義，不過是心身決定論的表現(xiàn)形式。唯心主義認(rèn)為，物理對(duì)象、屬性、事件（無論被描述為物理的什么東西）都可以還原為心理對(duì)象、屬性、事件。最終，只有精神對(duì)象存在。在唯心主義看來，物質(zhì)世界就像夢一樣。當(dāng)你做了一個(gè)生動(dòng)的夢，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)看起來由物質(zhì)實(shí)體組成的夢境中。事實(shí)上，夢想世界中的一切都是你夢想的創(chuàng)造。如果夢到自己騎著自行車，那么你一定會(huì)覺得自行車是真的。而事實(shí)上，自行車并不是獨(dú)立存在于自己的心智之外的。當(dāng)你醒來時(shí)，自行車可能就不存在了。唯心主義認(rèn)為，我們生活于其中的整個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”從根本上來說都是一種精神創(chuàng)造。只有心智和心智的體驗(yàn)才真正地存在。最著名的唯心主義者是18世紀(jì)的愛爾蘭哲學(xué)家、克洛伊本主教喬治·貝克萊（GeorgeBerkeley）。貝克萊認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體的概念是不連貫的。作為他論證的結(jié)果，他得出結(jié)論：只有心智及其內(nèi)部狀態(tài)或稱“思想”才存在。他承認(rèn)人的心智、神的心智或上帝的存在。根據(jù)柏克萊的觀點(diǎn)，人類所有的觀念都是由上帝產(chǎn)生的。感覺觀念以連續(xù)一致的形式產(chǎn)生，這使它看起來像是一個(gè)物理的實(shí)在。但他堅(jiān)持認(rèn)為，這些感覺觀念實(shí)際上只是精神的存在。我們經(jīng)驗(yàn)的所有形狀和顏色都只存在于我們的心智之中。貝克萊提出了一個(gè)富有哲理的觀點(diǎn)：“如果森林里有棵樹倒了，但沒有人在那里，它會(huì)發(fā)出聲音嗎？”他回答說，是的，因?yàn)闊o限的心智即上帝，會(huì)意識(shí)到樹的存在和它的聲音。事實(shí)上，比貝克萊早200年的中國明代唯心主義哲學(xué)家、心學(xué)大師王陽明（1472～1529）早就提出了同樣的理論，只可惜未被西方知曉，甚至也不被他身后的中國哲學(xué)家重視，直到日本明治維新將陽明心學(xué)奉為理論典范。近代以來，陽明先生成為曾國藩、孫中山、毛澤東、蔣介石、德川家康、稻盛和夫等成就大業(yè)者一直推崇的心靈導(dǎo)師。陽明心學(xué)是一個(gè)完整的哲學(xué)思想體系，包括作為本體論的“心本論”;作為認(rèn)識(shí)論的“格物論”和“知行合一”;作為倫理學(xué)和實(shí)踐觀的“知行合一”。實(shí)質(zhì)是恪守儒家倫理，成為圣人。王陽明晚年對(duì)心學(xué)思想作了一個(gè)總結(jié)，后人稱為陽明先生“四句教”：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明先生自己曾說“此四句，中人上下無不接著。我年來立教亦更幾番，今始立此四句?！盵2]陽明心學(xué)被劃歸唯心主義是一種簡單劃分，事實(shí)上，陽明心學(xué)是中國古代的認(rèn)知科學(xué)。心身平衡論與二元論。二元論是一種心身平衡理論，即承認(rèn)精神和物質(zhì)、思維和存在、心智和身體是兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論也有各種不同的表現(xiàn)形式。二元論認(rèn)為，精神和身體是不同類型的東西，其中物質(zhì)是一種可以獨(dú)立存在的事物或?qū)嶓w，獨(dú)立于其他類型的實(shí)體。在傳統(tǒng)本體論中，物質(zhì)是屬性的最終承載者。它們可以由其本質(zhì)屬性來定義，這些屬性使其成為這類事物。因此，心智（mind）的本質(zhì)屬性就是精神屬性，無論它們是什么。例如，意識(shí)狀態(tài)就是本質(zhì)上可表征性的狀態(tài)，無論精神如何被定義。身體（body）或物質(zhì)的本質(zhì)屬性就是物理或物質(zhì)屬性，無論它們是什么。例如，空間廣延、質(zhì)量、力，無論物理的或物質(zhì)的屬性如何被定義。在西方哲學(xué)中，二元論的第一個(gè)主要支持者是柏拉圖。柏拉圖提出了一個(gè)理論，認(rèn)為最基本的現(xiàn)實(shí)是形式或抽象類型，這個(gè)理論被稱為柏拉圖唯心主義（Platonicidealism）。但他也認(rèn)為心智和身體（mindandbody）是不同的。后來的柏拉圖主義者，如希波的奧古斯丁，也采取了這一立場。二元論最著名的擁護(hù)者是笛卡爾（RenéDescartes），他提出了一種二元論，后來被稱為笛卡爾心身二元論（mindandbodyDualism）或交互二元論（InteractionDualism）。笛卡爾二元論認(rèn)為心智和身體（mindandbody）是兩種完全不同的事物，但它們可以在大腦中相互作用。物理事件可以導(dǎo)致心理事件——例如，用錘子擊打你的手的物理行為可以導(dǎo)致影響心智的神經(jīng)過程，并產(chǎn)生疼痛的體驗(yàn)。相反，心理事件會(huì)導(dǎo)致生理事件——例如，心理決定說話會(huì)引發(fā)神經(jīng)過程，使你的舌頭運(yùn)動(dòng)。二元論哲學(xué)承認(rèn)心身二者皆存在（existenceofbothmindandbody）。在笛卡爾的哲學(xué)中，身體在心理功能中扮演著重要的角色。這一點(diǎn)在他的激情理論中表現(xiàn)得最為明顯，那就是“身體第一”理論。也就是說，身體機(jī)制決定了一個(gè)人在特定環(huán)境下所感受到的激情或情緒。這些身體機(jī)制指導(dǎo)著人們對(duì)環(huán)境的反應(yīng)：逃離可怕的動(dòng)物，擁抱友好的同伴。心智的作用是隨后繼續(xù)保持或改變身體最初的反應(yīng)。副現(xiàn)象學(xué)可以是二元論的另一種類型，因?yàn)楦爆F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為心智和身體（mindandbody）是兩種根本不同的事物。這種物質(zhì)的副現(xiàn)象主義與笛卡爾二元論一致，認(rèn)為物理原因可以引起心理事件——用錘子擊打手的物理行為會(huì)產(chǎn)生疼痛的心理體驗(yàn)。與笛卡爾的二元論不同，副現(xiàn)象主義認(rèn)為，精神事件在任何情況下都不會(huì)產(chǎn)生物理效應(yīng)。所以，如果我的手接觸到火，物理上的熱量會(huì)引起精神上的痛覺，我的手會(huì)立即縮回。這也許表明，疼痛的心理體驗(yàn)導(dǎo)致手向后縮回的物理事件。根據(jù)副現(xiàn)象說，這是一種幻覺——事實(shí)上，物理熱通過神經(jīng)過程直接引起手的縮回，這些同樣的過程也引起疼痛的感覺。精神事件是由物理事件引起的，但它們本身不可能對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生任何影響。平行主義，作為二元論的一種形式，認(rèn)為心理和物理事件發(fā)生在不同的領(lǐng)域，構(gòu)成了兩種根本不同的事物，它們永遠(yuǎn)不會(huì)以任何方式相互作用。這一觀點(diǎn)承認(rèn)，物理事件似乎會(huì)導(dǎo)致心理影響（用錘子打手似乎會(huì)導(dǎo)致疼痛），而心理事件似乎會(huì)導(dǎo)致生理影響（決定說話似乎會(huì)導(dǎo)致舌頭運(yùn)動(dòng)）。然而，平行論認(rèn)為，精神世界和物質(zhì)世界之間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系只是一種相關(guān)性，而不是因果性的結(jié)果。錘子造成的神經(jīng)過程形成一個(gè)閉合的環(huán)，導(dǎo)致你的手縮回去。一系列獨(dú)立的心理事件平行進(jìn)行;你看到錘子砸到你的手，然后你感到疼痛。這樣看來，精神世界和物質(zhì)世界是平行的，但又是分離的，從來沒有直接的相互作用。綜上所述可以看出，人類三千年的哲學(xué)史認(rèn)識(shí)史，無非身心關(guān)系和心身關(guān)系認(rèn)知的歷史。哲學(xué)關(guān)注人類主體與認(rèn)識(shí)客體之間的關(guān)系，關(guān)注認(rèn)識(shí)的可能性和方法論，實(shí)際關(guān)注的是自身的命運(yùn)，最深層的則是意識(shí)和心身關(guān)系問題。當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)條件下的心身問題在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)條件下，心身或身心問題仍然是最重要的科學(xué)問題和哲學(xué)問題?？茖W(xué)的身心問題。自古以來，人類就關(guān)心自身的兩大秘密：身體的秘密和心智的秘密。兩者的關(guān)系形成了古代哲學(xué)和近代哲學(xué)中的身心問題或心身問題。20世紀(jì)中葉以來，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使我們能夠用科學(xué)技術(shù)的方法來窺探這兩個(gè)秘密。在本世紀(jì)，人類自誕生以來的兩個(gè)最大的秘密要被揭開，美國因此制定了兩大科學(xué)計(jì)劃：人類基因組計(jì)劃和人類認(rèn)知組計(jì)劃。（1）人類基因組計(jì)劃（HumanGenomeProject，HGP）。目標(biāo)：破解人類生命的秘密。方法：測定組成人類染色體中所包含的30億個(gè)堿基對(duì)組成的核苷酸序列，從而繪制人類基因組圖譜，并且辨識(shí)其載有的基因及其序列，達(dá)到破譯人類遺傳信息的最終目的。隨著這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成，人類生命的秘密將被揭開。歷史：20世紀(jì)20年代，美國遺傳學(xué)家摩爾根發(fā)現(xiàn)了染色體的遺傳機(jī)制，提出基因位于染色體上，并由此建立了基因?qū)W說。1944年，埃弗里、麥克勞德和麥卡蒂發(fā)現(xiàn)DNA是攜帶遺傳信息的分子，從而使人們認(rèn)識(shí)到基因是由DNA上的堿基序列所編碼的。1953年4月25日，克里克和沃森在《自然》上公開了他們的DNA模型。兩人將DNA的結(jié)構(gòu)描述為雙螺旋，在雙螺旋的兩部分之間，由四種化學(xué)物質(zhì)組成的堿基對(duì)呈扁平環(huán)連結(jié)著。他們謙遜地暗示說，遺傳物質(zhì)可能就是通過它來復(fù)制的。這一設(shè)想令人震驚：DNA恰恰就是傳承生命的遺傳模板。進(jìn)展：1990年10月，國際人類基因組計(jì)劃啟動(dòng)。1998年，一批科學(xué)家在美國羅克威爾組建塞萊拉遺傳公司，與國際人類基因組計(jì)劃展開競爭。同年12月，線蟲基因組序列的測定工作宣告完成，這是科學(xué)家第一次繪出多細(xì)胞動(dòng)物的基因組圖譜。1999年12月1日，國際人類基因組計(jì)劃聯(lián)合研究小組宣布，完整破譯出人體第22對(duì)染色體的遺傳密碼，這是人類首次成功地完成人體染色體完整基因序列的測定。1999年5月8日，美、德、日等國科學(xué)家宣布，已基本完成了人體第21對(duì)染色體的測序工作。2001年2月12日，中、美、日、德、法、英等國科學(xué)家和美國塞萊拉公司聯(lián)合公布人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果。2006年，美國科學(xué)家文特（JohnCraigVenter）在他的實(shí)驗(yàn)室用化學(xué)元素合成第一個(gè)生命“辛西婭”（Synthia）。至此，生命的奧秘已被揭開。[3]但是，基因的克隆并不能夠復(fù)制出具有個(gè)體特征的生命。除了基因和身體的構(gòu)造之外，還有由他的身體和經(jīng)驗(yàn)共同決定的獨(dú)特的認(rèn)知方式。人之所以成為人，與兩個(gè)秘密相關(guān)：生命的奧秘和心智的奧秘?；蚩茖W(xué)揭示了生命的秘密，我們還需要揭開另一個(gè)秘密，這就是人類心智和認(rèn)知的奧秘。（2）人類認(rèn)知組計(jì)劃（HumanCognomeProject，HCP）。目標(biāo)：揭開人類心智的奧秘。方法：通過多學(xué)科包括神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與人工智能、語言學(xué)和哲學(xué)的交叉研究，通過了解人腦的結(jié)構(gòu)和功能，反過來了解人類大腦，以期完全理解人類心智和認(rèn)知。美國政治科學(xué)家霍恩（RobertHorn）因信息發(fā)展圖和提出人類基因組計(jì)劃而聞名于世，該計(jì)劃致力于解釋社會(huì)現(xiàn)象并將人類認(rèn)知轉(zhuǎn)換為計(jì)算。2002年，他向美國國家科學(xué)基金會(huì)提出該計(jì)劃。2003年，美國商業(yè)巨頭、微軟創(chuàng)始人之一艾倫（PaulAllen）投入一億美元建立艾倫腦科學(xué)研究所，其目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)大腦如何工作?；舳魈岢龅娜祟愓J(rèn)知組計(jì)劃被給予最高的優(yōu)先權(quán)，即通過多學(xué)科的共同努力，理解人類心智的結(jié)構(gòu)、功能，并提高其潛能。[4]在《聚合四大技術(shù)力量，促進(jìn)人類生存發(fā)展》一書（以下簡稱《聚合技術(shù)》）中，研究者對(duì)人類認(rèn)知組計(jì)劃給予特別優(yōu)先的地位。本書“編輯提要”說：“最高優(yōu)先權(quán)被給予‘人類認(rèn)知組計(jì)劃，即通過多學(xué)科的努力，去理解人類心智的結(jié)構(gòu)、功能，并增進(jìn)人類的心智。其他優(yōu)先的領(lǐng)域還有：人性化的傳感裝置界面、通過人性化技術(shù)豐富交際、學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)、改進(jìn)認(rèn)知工具以提高創(chuàng)造力?！盵5]本報(bào)告第二部分“擴(kuò)展人類認(rèn)知和交際能力”對(duì)人類認(rèn)知組計(jì)劃做了更加詳細(xì)的綜述。[6]與成功的人類基因組計(jì)劃相比，現(xiàn)在是啟動(dòng)人類認(rèn)知組計(jì)劃來研究人類心智的結(jié)構(gòu)和功能的時(shí)候了。對(duì)貫穿科學(xué)與工程技術(shù)的進(jìn)展，沒有任何計(jì)劃比人類認(rèn)知組計(jì)劃更基本，也沒有任何計(jì)劃比人類認(rèn)知組計(jì)劃要求NBIC科學(xué)的更加完全的統(tǒng)一。人類認(rèn)知組計(jì)劃的成功將使人類比以往任何時(shí)候更加理解自身，從而提高人類在自己生活所有領(lǐng)域中的能力。人類認(rèn)知組計(jì)劃將要揭示人類大腦的所有聯(lián)結(jié)方式，與此同時(shí)，該計(jì)劃還要擴(kuò)展到比神經(jīng)科學(xué)更加廣闊的領(lǐng)域?？脊艑W(xué)的記錄說明，解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人早在最早的藝術(shù)樣本出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，這一事實(shí)說明，人類心智不僅僅是腦進(jìn)化的結(jié)果，它還要求文化與個(gè)性的實(shí)質(zhì)進(jìn)化。人類認(rèn)知組計(jì)劃的核心是一個(gè)完整的新型的研究，除了基礎(chǔ)的認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)展，還要對(duì)文化和個(gè)性的本質(zhì)做嚴(yán)肅的研究。研究報(bào)告指出，人類認(rèn)知組計(jì)劃的研究結(jié)果將在人類致力的諸多領(lǐng)域引發(fā)根本的變革，包括教育、心理健康、交際以及由社會(huì)和行為科學(xué)所涵蓋的大多數(shù)人類行為。對(duì)于將人類個(gè)性化人格特征的樣式加載于計(jì)算機(jī)、機(jī)器人的長期可能性，從而擴(kuò)展人類經(jīng)驗(yàn)、行為和壽命的范圍，人類認(rèn)知和交際工作小組的一些參加者留下了深刻的印象。最低限度來說，更深入地理解人類心智會(huì)使工程師設(shè)計(jì)出這樣一些技術(shù)，這些技術(shù)非常適合人類控制，并能夠最有能力和效力完成理想目標(biāo)。人類認(rèn)知組計(jì)劃的成功將會(huì)極大地促進(jìn)本工作小組在其他四個(gè)相應(yīng)領(lǐng)域取得成功?，F(xiàn)狀：目前計(jì)劃尚在執(zhí)行中，沒有取得任何標(biāo)志性的成果，人類認(rèn)知組計(jì)劃的目標(biāo)遠(yuǎn)未完成。人類認(rèn)知組計(jì)劃遠(yuǎn)比人類基因組計(jì)劃要艱難得多。人類心智的秘密是“上帝最后的秘密”，因?yàn)檫@個(gè)秘密一旦揭開，人類再也沒有任何秘密可言。到那時(shí)，人類自誕生以來感到困惑難解而不得不交給“上帝”的心身之謎將徹底解開。[7]哲學(xué)的心身問題。在當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)條件下，人心能否被識(shí)別，以及如何識(shí)別？正如很多科學(xué)問題都肇始于哲學(xué)問題，這個(gè)問題也是從哲學(xué)開始，這就是著名的“意識(shí)問題”“心身問題”，以及“他人之心”問題。著名心智哲學(xué)家塞爾（JohnR.Searle）在《心智：一個(gè)簡明的導(dǎo)論》一書中，詳盡而透徹地討論了心身問題（mind-bodyproblem）。塞爾認(rèn)為，哲學(xué)上傳統(tǒng)的術(shù)語和假設(shè)無助于理解“心身問題”，這4個(gè)假設(shè)和相關(guān)的術(shù)語如下。假設(shè)一：區(qū)分“精神的”和“物質(zhì)的”。認(rèn)為“精神的”和“物質(zhì)的”是兩個(gè)互相排斥的本體論范疇。如果是物質(zhì)上的東西，它就不可能是精神上的東西。精神作為精神上的東西，排除了物質(zhì)作為物質(zhì)上的東西。假設(shè)二：“還原”的概念。認(rèn)為一種現(xiàn)象可以清晰而無歧義地還原為另一種現(xiàn)象。例如，物質(zhì)對(duì)象可以被還原為分子，因?yàn)槲矬w不過就是分子的集合體。類似地，如果意識(shí)可以被還原為腦過程，那么意識(shí)就不過是腦過程，而不是任何其他東西。假設(shè)三：因果關(guān)系和事件。這幾乎是一個(gè)普遍的假設(shè)：因果關(guān)系是在時(shí)間上先后相繼的兩個(gè)分離事件之間的經(jīng)常性的聯(lián)系。原因總是先于結(jié)果。作為原因的事件總是出現(xiàn)在作為結(jié)果的事件之前。因果關(guān)系的特例必然是普遍因果律的例證。假設(shè)四：同一性的透明度。與還原概念一樣，同一性假設(shè)也確定無疑。每一事物都與他自身同一，但不與其他事物同一。同一性的范例是對(duì)象同一性和合成物的同一性。例如，昏星與晨星是同一的，這是對(duì)象同一性的例子;水與H2O分子是同一的，這是合成物同一性的例子。塞爾以口渴的意識(shí)引起喝水的行為，說明因果關(guān)系是一種精神現(xiàn)象的關(guān)系。所以，口渴和喝水并不需要唯物主義和二元論的解釋。他說：“我稱我的觀點(diǎn)是‘生物自然主義，因?yàn)樗鼮閭鹘y(tǒng)的心身問題提供了自然主義的解決方案，就是強(qiáng)調(diào)精神狀態(tài)的生物學(xué)特征，而避免唯物主義和二元論?！盵8]接著，塞爾對(duì)上述4個(gè)關(guān)于心身的假說和術(shù)語進(jìn)行了逐一分析。例如，對(duì)于第一個(gè)假設(shè)，即“精神的”和“物質(zhì)的”假設(shè)，塞爾認(rèn)為，按照傳統(tǒng)的哲學(xué)術(shù)語，“精神的”被定義為定性的、主體的、第一人稱的等，因而是非物質(zhì)的;“物質(zhì)的”被定義為定量的、客體的、第三人稱的等，因而是物質(zhì)的。塞爾認(rèn)為，為了保持理論的一致性，必須把“精神的”和“物質(zhì)的”假設(shè)擴(kuò)展到哲學(xué)范疇的一切方面，如表1。塞爾分析說，事實(shí)上，這種一致性是很難保持的。例如，并沒有形而上學(xué)的證據(jù)說明你不能測量痛苦或意識(shí)知覺的量化程度。最后他得出結(jié)論說：“一旦你修正傳統(tǒng)的范疇去適應(yīng)事實(shí)，那么作為精神對(duì)象的精神就是作為物質(zhì)對(duì)象的物質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是毫無疑問的?！盵9]由此可見，“精神的”和“物質(zhì)的”假設(shè)并不是哲學(xué)的基本問題，心身問題才是哲學(xué)的基本問題。自我意識(shí)與他人之心。意識(shí)（consciousness）、自我意識(shí)（self-consciousness）與他人之心（otherminds）是當(dāng)代心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中最棘手也是最重要的三個(gè)基本問題。（1）意識(shí)。意識(shí)的問題是當(dāng)前心智理論的核心問題。盡管缺乏對(duì)意識(shí)理論的任何共識(shí)，但有一個(gè)相對(duì)廣泛接受的認(rèn)知，即需要明確地理解它和它在自然中的位置。意識(shí)問題和人類歷史一樣古老。自從人類出現(xiàn)以來，人們就一直在問關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的問題。新石器時(shí)代的喪葬習(xí)俗似乎表達(dá)了精神信仰，并為至少最低限度地反思人類意識(shí)的本質(zhì)提供了早期證據(jù)（皮爾森，1999;克拉克和里爾·薩爾瓦托，2001）。同樣，無文字之前的文化無一例外地接受某種形式的精神或至少是萬物有靈論的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)表明了對(duì)意識(shí)本質(zhì)某種程度的反思。盡管如此，一些人認(rèn)為，我們今天所知道的意識(shí)是一個(gè)相對(duì)較近的歷史發(fā)展，出現(xiàn)在荷馬時(shí)代之后的某個(gè)時(shí)候（Jaynes，1974）。根據(jù)這一觀點(diǎn)，早期的人類并沒有體驗(yàn)到自己作為思想和行為的統(tǒng)一內(nèi)在主體。還有人聲稱，即使在古典時(shí)期，古希臘也沒有一個(gè)詞與“意識(shí)”相對(duì)應(yīng)（Wilkes，1984，1988，1995）。雖然古人對(duì)于精神的東西說了許多，但是對(duì)于我們現(xiàn)在所認(rèn)為的意識(shí)，其概念并不清晰。到17世紀(jì)早期的現(xiàn)代時(shí)代，意識(shí)已經(jīng)成為思考心靈的中心。事實(shí)上，從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)晚期，意識(shí)被廣泛認(rèn)為是精神的本質(zhì)或決定性因素。勒奈·笛卡爾用反身意識(shí)或自我意識(shí)來定義思想的概念。在《哲學(xué)原理》（Descartes，1640）一書中，他寫道：“通過‘思想一詞，我理解了我們所意識(shí)到的發(fā)生在我們身上的一切?！?7世紀(jì)末，英國哲學(xué)家約翰·洛克（JohnLocke）在一篇關(guān)于人類理解的文章（Locke，1688）中提出了一個(gè)類似的觀點(diǎn)，但洛克明確地放棄了關(guān)于意識(shí)的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)及其與物質(zhì)的關(guān)系的任何假設(shè)，雖然他明確地認(rèn)為它對(duì)于思想以及個(gè)人身份都是必不可少的。與洛克同時(shí)代的萊布尼茨（G.W.Leibniz）在《形而上學(xué)論》（Leibniz，1686）中提出了一種心智理論，允許無限多的意識(shí)程度，甚至可能允許一些無意識(shí)的思想。萊布尼茨是第一個(gè)明確區(qū)分知覺和統(tǒng)覺的人，大致說來就是區(qū)分的意識(shí)和自我意識(shí)。在接下來的兩個(gè)世紀(jì)的大部分時(shí)間里，思想和意識(shí)的領(lǐng)域被認(rèn)為或多或少是相同的。18世紀(jì)后期的大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1739）和19世紀(jì)的詹姆斯·穆勒（JamesMill，1829）所追求的聯(lián)想主義心理學(xué)，其目的都是為了發(fā)現(xiàn)有意識(shí)的思想或觀念相互作用或相互影響的原則。約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartMill）繼承了他父親在聯(lián)想主義心理學(xué)方面的研究，但他認(rèn)為，思想的組合可能產(chǎn)生超出其組成心理部分的結(jié)果，從而提供了精神涌現(xiàn)的早期模型（Mill，1865）。純粹聯(lián)想主義方法在18世紀(jì)晚期被伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）所批判（Kant，1787），他認(rèn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象意識(shí)的充分描述需要一個(gè)更豐富的精神和意向性組織結(jié)構(gòu)。根據(jù)康德的觀點(diǎn)，現(xiàn)象意識(shí)不可能僅僅是一系列相關(guān)聯(lián)的思想，而至少應(yīng)該是一個(gè)意識(shí)本身的經(jīng)驗(yàn)，它位于一個(gè)客觀世界中，這個(gè)客觀世界是由空間、時(shí)間和因果關(guān)系構(gòu)成的。在英美國家，聯(lián)想論者的方法直到20世紀(jì)在哲學(xué)和心理學(xué)中仍然具有影響力。而在德國和歐洲，人們更大的興趣在于更大的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，這帶來現(xiàn)象學(xué)研究工作的發(fā)展，其中包括埃德蒙德·胡塞爾（EdmundHusserl，1913，1929）、海德格爾（MartinHeidegger，1927）、莫里斯·梅洛龐蒂（MauriceMerleau-Ponty，1945）和其他那些將意識(shí)研究擴(kuò)展到社會(huì)，身體和人際關(guān)系領(lǐng)域的研究。19世紀(jì)中葉，在現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)發(fā)展之初，心智在很大程度上仍然等同于意識(shí)，而內(nèi)省方法在這一領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位，威廉·馮特（WilhelmWundt，1897）、赫爾曼·馮·赫姆霍爾茲（HermannvonHelmholtz，1897）、威廉·詹姆斯（WilliamJames，1890）和阿爾弗雷德·鐵欽納（AlfredTitchener，1901）的工作均是如此。然而，意識(shí)和大腦之間的關(guān)系仍然是一個(gè)謎，正如赫胥黎（T.H.Huxley）的名言所說：“任何如此非凡的意識(shí)狀態(tài)都是由刺激神經(jīng)組織產(chǎn)生的，這和阿拉丁擦燈時(shí)精靈的出現(xiàn)一樣令人費(fèi)解?！保℉uxley，1866）20世紀(jì)早期，特別是在美國，隨著華生（J.Watson）和斯金納（B.F.Skinner）所代表的行為主義的興起（Watson，1924;Skinner，1953），意識(shí)問題從科學(xué)心理學(xué)中逐漸消失。而在歐洲，科勒（W.K?hler）和考夫卡（K.K?ffka）為代表的格式塔心理學(xué)仍然持續(xù)關(guān)注的意識(shí)的科學(xué)問題（K?hler，1929;K?ffka，1935）。20世紀(jì)60年代，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起及其對(duì)信息處理和內(nèi)部心理過程建模的強(qiáng)調(diào)，行為主義的影響力減弱（Neisser，1965;Gardiner，1985）。然而，盡管重新強(qiáng)調(diào)了對(duì)諸如記憶、感知和語言理解等認(rèn)知能力的解釋，意識(shí)在接下來的幾十年里仍然是一個(gè)很大程度上被忽視的話題。20世紀(jì)80年代和90年代，對(duì)意識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)的科學(xué)和哲學(xué)研究有了重大的復(fù)興（Baars，1988;Dennett，1991;Penrose，1989，1994;Crick，1994;Lycan，1987，1996;Chalmers，1996）。意識(shí)一旦重新回歸到討論之中，便帶來研究工作的快速增長，也帶來大量的書籍和文章的出版，以及專業(yè)期刊如《意識(shí)的研究期刊》（TheJournalofConsciousnessStudies）、《意識(shí)和認(rèn)知》（ConsciousnessandCognition）、《心理分析》（Psyche）、專業(yè)協(xié)會(huì)（意識(shí)科學(xué)研究協(xié)會(huì)，AssociationfortheScientificStudyofConsciousness，ASSC）和專門的意識(shí)研究年度會(huì)議“意識(shí)研究年會(huì)”（AnnualConferencesoftheScienceofConsciousness）的出現(xiàn)。（2）自我意識(shí)。自我意識(shí)是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。非人類動(dòng)物中，只有黑猩猩能夠通過自我意識(shí)測試。對(duì)自我意識(shí)的關(guān)注和意識(shí)問題一樣古老。古希臘神話中，就有關(guān)于自我意識(shí)的記載。古希臘哲學(xué)家也非常關(guān)注自我意識(shí)。例如，亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人在感知任何事物的同時(shí)，也必須感知自己的存在，這一觀點(diǎn)暗示了意識(shí)包括自我意識(shí)的觀點(diǎn)。[10]此外，根據(jù)亞里士多德，自從智力采取思想的形式，“它就是可思考的，只要思考的對(duì)象存在?！盵11]亞里士多德的中世紀(jì)的解釋者解釋道，亞里士多德的自我意識(shí)依賴于對(duì)精神之外的事物的意識(shí)（Cory，2014;Owens，1988）?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)自我意識(shí)的討論見于笛卡爾的《沉思錄》的第二斷言：“我在，這必然是真的，不論這是我提出的，或是在我心智中確認(rèn)的?！盵12]在《演講集》和《哲學(xué)原理》中，他提出“我思，故我在”的著名論斷。[13]奧古斯丁（Augustine）在《三位一體》中認(rèn)為笛卡爾的論斷體現(xiàn)了自我意識(shí)的兩個(gè)要素：一個(gè)是我在思考的意識(shí)，另一個(gè)是我存在的意識(shí)。這兩個(gè)要素在笛卡爾的認(rèn)識(shí)論中起著基礎(chǔ)性的作用。[14]因此，笛卡爾的斷定“我思故我在”對(duì)我們而言是絕對(duì)確定的。洛克（JohnLocke）是一位接受“我在思考”的哲學(xué)家。他聲稱我們對(duì)自己的存在有直觀的知識(shí)，對(duì)自己的存在有一種內(nèi)在的萬無一失的感知。在每一個(gè)感覺、推理或思維的行為中，我們對(duì)自己的存在都是有意識(shí)的。[15]康德關(guān)于自我意識(shí)及其與客觀思維能力之間關(guān)系的論述，為后康德哲學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。叔本華與康德的觀點(diǎn)一致，但他認(rèn)為“主體應(yīng)該成為自身的客體，這是人們所能想到的最荒謬的矛盾”。[16]費(fèi)希特是后康德主義傳統(tǒng)中對(duì)自我意識(shí)影響最大的人物。費(fèi)希特認(rèn)為，笛卡兒、洛克甚至康德對(duì)自我意識(shí)的論述都是“反思性的”，認(rèn)為自我不是主體，而是客體。但費(fèi)希特認(rèn)為，這種自我意識(shí)的反思形式，是以一種更原始的形式為前提的，因?yàn)榉此嫉淖晕冶仨氁庾R(shí)到，反思的自我實(shí)際上就是它自己。因此，根據(jù)費(fèi)希特的觀點(diǎn)，我們必須對(duì)自己有一個(gè)直接的認(rèn)識(shí)，即“自我存在著，并且僅僅憑借存在而假定自己存在”。[17]到20世紀(jì)初期，弗雷格提出了一種形式的自我認(rèn)識(shí)，聲稱“每個(gè)人都以一種特殊而原始的方式呈現(xiàn)給自己?！盵18]類似地，羅素早期傾向于“我們熟悉我們自己”這樣一種觀點(diǎn)，他把思想的自指和自我否定應(yīng)用到語言表達(dá)式上，創(chuàng)立了“羅素悖論”，引發(fā)了“第三次數(shù)學(xué)危機(jī)”，解決這一危機(jī)的努力導(dǎo)致數(shù)學(xué)邏輯的建立和哥德爾定理的證明（G?del，1931），形式化方法成為20世紀(jì)席卷西方科學(xué)、哲學(xué)和思想界的潮流，形式化、數(shù)字化、虛擬化成為20世紀(jì)人類最重要的思想遺產(chǎn)和人類進(jìn)入21世紀(jì)的鑰匙。[19]關(guān)于自我意識(shí)的性質(zhì)的問題及爭論，一直活躍于整個(gè)20世紀(jì)。我們可以從思想上、經(jīng)驗(yàn)上、條件上以及兒童和非人類動(dòng)物的意識(shí)上來研究自我意識(shí)。下面簡要介紹兩個(gè)著名的自我意識(shí)實(shí)驗(yàn)。①自我意識(shí)鏡像實(shí)驗(yàn)。美國生物心理學(xué)家和演化心理學(xué)家蓋洛普和同事們宣稱，在鏡子中認(rèn)出自己的能力是自我意識(shí)的一個(gè)標(biāo)志。[20]蓋洛普設(shè)計(jì)了一個(gè)鏡子自我識(shí)別的測試：在面對(duì)鏡子之前，偷偷地在受試者的前額上放上一個(gè)紅色標(biāo)記，然后觀察他們照鏡子是否會(huì)觸摸這個(gè)紅點(diǎn)（Gallup，1970）。與實(shí)驗(yàn)假設(shè)一樣，黑猩猩通過了鏡像測試，而其他靈長類動(dòng)物卻失敗了（Anderson&Gallup，2011）。也有人聲稱海豚和一些大象通過了測試（Reiss&Marino2001;Plotniketal.，2006）。對(duì)于人類嬰兒所做的實(shí)驗(yàn)，一致的結(jié)果是，鏡像測試取得成功，在嬰兒15到18個(gè)月的時(shí)候以及24個(gè)月的時(shí)候，大多數(shù)孩子都通過了這一實(shí)驗(yàn)（Amsterdam，1972;Lewis&Brooks-Gunn，1979;Nielsen，Suddendorf，&Slaughter，2006）。②元認(rèn)知實(shí)驗(yàn)?！霸J(rèn)知”（metacognition）一詞通常指的是監(jiān)控和控制自己認(rèn)知狀態(tài)的能力，它表現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己學(xué)習(xí)的判斷（或感覺）及其后的確定或自信程度上（Beranetal.2012;Proust2013;Fleming&Frith2014）。這表明，如果一個(gè)生物能夠監(jiān)控自己的自信程度，那么他們在一定程度上就有自我意識(shí)。測試元認(rèn)知能力的一個(gè)常見范例涉及到向受試者提供刺激，他們必須以兩種方式中的一種進(jìn)行分類。重要的是，他們也有機(jī)會(huì)選擇退出測試。正確的分類會(huì)得到最高的獎(jiǎng)勵(lì)，退出測試會(huì)得到較低的獎(jiǎng)勵(lì)，而錯(cuò)誤的分類則不會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)假設(shè)是，選擇退出測試反映了對(duì)不確定性的元認(rèn)知判斷。從這種范式中收集的證據(jù)已經(jīng)被用來證明某些鳥類（Fujitaetal.2012）、海豚（Smithetal.1995）、靈長類動(dòng)物（Shieldsetal.1997）和4歲左右的兒童（Sodianetal.2012）的元認(rèn)知能力。然而，選擇不參加自我意識(shí)歸因測試的意義和解釋仍然存在爭議。（3）他人之心。他人之心（otherminds）是哲學(xué)上的另一個(gè)重要而又棘手的問題。他人之心的“心”是指人類心智（mind），因此，他人之心的問題又是一個(gè)重要而嚴(yán)肅的認(rèn)知科學(xué)問題。問題起源于20世紀(jì)中葉，人們對(duì)他人之心有很多討論。哲學(xué)家們常常把他人之心當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的問題來討論。我如何知道存在其他有思想、感情和其他精神屬性的存在？或者我能證明這種信念嗎？對(duì)這個(gè)問題的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)回答是訴諸類比，另一個(gè)是訴諸最佳解釋，還有一個(gè)不太靠譜的方法是訴諸標(biāo)準(zhǔn)。①類比論證。中國人常說，將心比心。我為何能夠知道他人之心，關(guān)鍵就是將心比心。這里使用的是類比推理。既然我與他人是一樣的，那么，他也會(huì)有與我同樣的想法。從穆勒的著作中可以找到類比論證的表述。穆勒寫道，[21]首先，他們有像我一樣的身體，我知道在我的情況下，這是情感的前提條件;其次，因?yàn)樗麄兯憩F(xiàn)的行為和外在的跡象，就我個(gè)人而言，我憑經(jīng)驗(yàn)知道是由感情引起的。這種推理就是傳統(tǒng)的類比論證。類比推理引用兩個(gè)事物之間的相似性，并以此作為結(jié)論的支持，即進(jìn)一步的相似性可能被認(rèn)為是存在的。在面對(duì)不確定性時(shí)，類比推理被用來擴(kuò)展知識(shí)。[22]這一觀點(diǎn)一度很流行，但它很快被認(rèn)為是不適合的。首先，有人指出，雖然這種方法在某些領(lǐng)域可能有效，但在認(rèn)識(shí)他人之心的情況下，結(jié)論在邏輯上是不可檢驗(yàn)的（Locke，1968）。其次，人們認(rèn)為這種擴(kuò)展知識(shí)的方式源于單一案例是有問題的（Locke，1968）。再次，有人聲稱這個(gè)論證的第一個(gè)前提——在我自己的例子中，我是知道的——是有問題的（Malcolm，1958）。人們作出各種努力來挽救這一論證。針對(duì)上述第一種考慮，有人指出，當(dāng)我們把知識(shí)從現(xiàn)在擴(kuò)展到過去時(shí)，就成功地運(yùn)用了類比法。然而，希斯洛普和杰克遜提醒我們，在他人之心的例子中，類比論證不可能驗(yàn)證事實(shí)，其結(jié)論也不可能得到檢驗(yàn)。在這里，為類比推理辯護(hù)的理由毋寧是指出：即使論證正確，它也不是“明顯相關(guān)”的。他們還指出，類比推理的結(jié)論不能被證實(shí)的事實(shí)可能被它也不能被反駁的事實(shí)所“中和”（HyslopandJackson，1972）。希斯洛普和杰克遜還提出了另一種方法來替代上述第二種考慮的類比論證的標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)。他們認(rèn)為，只要一個(gè)人能夠在精神狀態(tài)和行為之間建立起聯(lián)系，就沒有必要求助于多個(gè)案例。希斯洛普提醒說，我們不應(yīng)該訴諸無效的原則從結(jié)果去找原因;而應(yīng)該訴諸有效的原則從原因推出結(jié)果。一個(gè)有效的原則就是：類似的原因會(huì)產(chǎn)生類似的結(jié)果。所以，如果我觀察自身使我得出假設(shè)：我的精神狀態(tài)是由我的生理狀態(tài)引起的，那么，我就可以推論：其他人類似的生理狀態(tài)也會(huì)引起類似的精神狀態(tài)。在這里實(shí)際上訴諸了自然齊一性原理（theprincipleoftheUniformityofNature，Hyslop，1995）。第三個(gè)反對(duì)類比論證的論據(jù)需要仔細(xì)考慮。一些人認(rèn)為，相信一個(gè)人可以了解他人之心，這是一個(gè)無可救藥的問題。對(duì)此的反駁可以引用維特根斯坦的一句名言：“在我看來是對(duì)的事就是對(duì)的?！@句話僅僅意味著在這里我們可以談?wù)摗畬?duì)的這個(gè)語詞?！保╓ittgenstein，1953）。如果我們不能理解他人之心，這將不可避免地導(dǎo)致唯我論（solipsism），即認(rèn)為我是這個(gè)世界上唯一的認(rèn)知主體。這顯然是荒謬的。所以，他人之心是可以認(rèn)識(shí)的。應(yīng)該注意到唯我論有兩種：認(rèn)識(shí)論的唯我論和和概念論的唯我論（epistemologicalandconceptual）。認(rèn)識(shí)論的唯我論是：我能了解的唯一的心智是我自己的心智（theonlymindIcanknowismyown）;概念論的唯我論是：我能思考的唯一的心智是我自己的心智（theonlymindIcanthinkaboutismyown）。但是，討論概念論的唯我論與他人之心的關(guān)系會(huì)把我們引向與用認(rèn)識(shí)論的唯我論來來處理這個(gè)問題的不同方向。②最佳解釋。最佳解釋論證被認(rèn)為是類比論證的一種進(jìn)步。雖然希斯洛普堅(jiān)稱，對(duì)我相信他人之心的任何理由都必須以我自身為參照，人們卻認(rèn)為，我們不需要依賴這種參照，這一點(diǎn)使得最佳解釋的論證更適合于作為我們對(duì)他人之心信念的證據(jù)。大衛(wèi)·查默斯（DavidChalmers）寫道，“似乎這個(gè)來自最佳解釋的論證是解決他人之心問題的最佳方法”（Chalmers，1996）。類比論證曾經(jīng)一度是科學(xué)中流行的方法。例如，人們發(fā)現(xiàn)的太陽上氦的特征光譜類似于地球上氦的特征光譜。近代科學(xué)傾向于根據(jù)一致性原則理性地相信這種假設(shè)：在一個(gè)給定的時(shí)間，對(duì)一個(gè)特別的現(xiàn)象給出最好的解釋。這種論證有時(shí)被稱為溯因（abduction），它與演繹和枚舉歸納一起作為另一種形式的推理。一般而言，我們有4種不同的推理：演繹推理、歸納推理、類比推理和溯因推理。4種推理之中，只有演繹推理的結(jié)論與前提之間的聯(lián)系是必然的，其他3種推理的結(jié)論與前提之間的聯(lián)系是或然的。然而，正是這3種或然性的推理，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯模型。[23]從最佳解釋的理論看，歸納推理為簡單枚舉的有限數(shù)據(jù)到一般性的結(jié)論提供了最佳解釋;類比推理為個(gè)體間相同屬性的有限數(shù)據(jù)到新屬性相同的結(jié)論提供了最佳解釋;溯因推理則為因果關(guān)系和作為結(jié)果的觀察現(xiàn)象到可能原因的猜測提供了最佳解釋。因此，這3種或然性的推理可以為他人之心的理解提供邏輯推理和論證工具。③標(biāo)準(zhǔn)問題。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，心靈是行為背后的原因，行為是心智的標(biāo)準(zhǔn)。前一種關(guān)于心智與行為的觀念與下列觀念有關(guān)：我的精神是屬于我私人的;就我自己的精神狀態(tài)而言，我既無懈可擊，又積習(xí)難改;我可以知道自己的精神狀態(tài)，但無需觀察我的身體。這種心智概念導(dǎo)致了傳統(tǒng)的他人之心的認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)于這個(gè)問題，標(biāo)準(zhǔn)的回答是——通過類比和最佳解釋——將他人之心的知識(shí)和科學(xué)解釋進(jìn)行比照。包括維特根斯坦在內(nèi)，哲學(xué)家們都試圖建立一個(gè)關(guān)于精神和行為之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，例如，邏輯蘊(yùn)涵、歸納推理、類比推理和溯因推理都曾被當(dāng)作這種標(biāo)準(zhǔn)。有些人在這里看到了一種標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系和對(duì)他人之心感性知識(shí)的可能性之間的聯(lián)系（McDowell，1982，Hacker，1997）。另一些人試圖將標(biāo)準(zhǔn)看作不過是一種行為主義。他們對(duì)維特根斯坦論點(diǎn)的總結(jié)如下：我們可以決定一個(gè)應(yīng)用于X存在的謂詞Y，那么，或者X是Y的標(biāo)準(zhǔn)，或者X與Y是有關(guān)聯(lián)的。因此，他們聲稱，在某種情況下對(duì)一個(gè)謂詞的應(yīng)用的論證的概率，依賴于對(duì)“一個(gè)解釋系統(tǒng)整體的簡單性、合理性和預(yù)測的適當(dāng)性”的訴求（ChiharaandFodor，1965）。他們指出，科學(xué)家在探測那些不能直接觀測到的粒子時(shí)，就會(huì)使用這種解釋方法。他們同意維特根斯坦派的觀點(diǎn)，即認(rèn)為孩子不是通過內(nèi)省來了解心理狀態(tài)，而是在學(xué)習(xí)語言的過程中來了解復(fù)雜的心理狀態(tài)和行為之間的關(guān)系，但指出，部分孩子的學(xué)習(xí)是通過他/她自身的想法和感受來解釋他人的行為，說明這可能是外顯的培訓(xùn)或天生的能力的結(jié)果。從心智五層級(jí)認(rèn)知自我與他人根據(jù)人類認(rèn)知五層級(jí)理論，使用神經(jīng)認(rèn)知的分析方法、心理認(rèn)知的分析方法、語言認(rèn)知的分析方法、思維認(rèn)知的分析方法以及文化認(rèn)知的分析方法，可以窺探人類心智的奧秘。神經(jīng)認(rèn)知的分析方法。使用神經(jīng)科學(xué)方法，測量各種生理數(shù)據(jù)，從各種生理指標(biāo)探測心智的奧秘，這是歷史悠久的身-心關(guān)系的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)探測研究方法。根據(jù)身心原理從一個(gè)人的生理行為數(shù)據(jù)來分析他/她的心智狀態(tài)的科學(xué)儀器，在近代越來越被普遍使用且存在巨大爭議的，就是測謊儀。測謊儀，準(zhǔn)確的漢譯是“多道生理心理描記器”或“多道心理生物記錄儀”。這是一項(xiàng)犯罪心理測試技術(shù)，它檢測的實(shí)質(zhì)是嫌疑人有無與案件相關(guān)的犯罪心理痕跡。第一個(gè)嘗試?yán)每茖W(xué)儀器“測謊”的人是意大利犯罪學(xué)家和刑事學(xué)家西薩重·隆布索（CeuareLombroso）。1895年，他研制出一種“水力脈搏記錄儀”，通過記錄脈搏和血壓的變化判斷嫌疑人是否與此案有關(guān)，并且成功偵破了幾起案件。此后，經(jīng)歷了第二代的測謊儀“里德多譜描記儀”和第三代測謊儀“電子多譜記錄儀”。20世紀(jì)70年代，美國弗吉尼亞州的德克特反計(jì)謀安全公司（DektorCounterinteIligenceandSecurityCorporotion）設(shè)計(jì)了一種能進(jìn)行次聲波分析的全新型第四代測謊儀。在實(shí)踐中，用得較多的是多譜記錄儀。測謊技術(shù)作為一項(xiàng)通用科技已被世界上五十多個(gè)國家廣泛應(yīng)用于國防、司法、保險(xiǎn)、商貿(mào)乃至企業(yè)招聘等各個(gè)領(lǐng)域。在美國，測謊技術(shù)首先在警察機(jī)關(guān)、保安部門、私人偵探所得到廣泛使用，后來逐步擴(kuò)展到對(duì)聯(lián)邦政府雇員和軍隊(duì)內(nèi)部人員定期進(jìn)行測謊，于上世紀(jì)70年代更加社會(huì)化，機(jī)關(guān)、企業(yè)運(yùn)用其進(jìn)行對(duì)雇員的招收和定期考核，及偵破內(nèi)盜案件。社會(huì)上還成立了專業(yè)測謊公司、測謊事務(wù)所。美國政府一直用測謊器進(jìn)行測驗(yàn)，現(xiàn)在用得越來越多。1982年，聯(lián)邦政府對(duì)其雇員用測謊器進(jìn)行了2.3萬次測驗(yàn)，是1972年的3倍。2000年，在美國總統(tǒng)大選期間，研究人員利用韓國生產(chǎn)的新型測謊儀對(duì)美國民主與共和兩黨總統(tǒng)候選人戈?duì)柡托〔际搽娨曓q論的聲音進(jìn)行了測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)戈?duì)柕恼f謊率為23%，而小布什說的話中有57%是謊話。事件相關(guān)電位（Event-relatedPotentials，ERP）是一種腦電設(shè)備，它具備時(shí)間敏感特性，可以精確到毫秒。它通過測量被試在執(zhí)行加工任務(wù)時(shí)是否出現(xiàn)某種典型的波形，來判斷被試當(dāng)時(shí)的心智狀態(tài)。例如，P300和N400是刺激材料出現(xiàn)300毫秒后呈現(xiàn)的一個(gè)正波和400毫秒后呈現(xiàn)的一個(gè)負(fù)波，分別是句法（語形）失匹配時(shí)出現(xiàn)的典型波形。這樣可以根據(jù)研究工作的需要設(shè)計(jì)出適合的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并測量被試在執(zhí)行這項(xiàng)加工任務(wù)時(shí)是否出現(xiàn)P300和N400。比如下例。（1）用于測謊的P300。研究者將P300應(yīng)用于認(rèn)知障礙的病人的論斷，如腦血管病和癡呆、弱智兒童、精神?。òň穹至寻Y和情感性精神病，情感性精神病又包括抑郁癥和躁狂癥等），ERP的共同特點(diǎn)是P300時(shí)限延長，波幅會(huì)有不同程度的減低。除應(yīng)用于臨床外，在提高工效、智力開發(fā)方面，P300也有很好的應(yīng)用。研究者還將P300應(yīng)用于測謊。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)測謊以植物神經(jīng)變化為指標(biāo)、間接判斷心理活動(dòng)的情況不同，P300則是以波幅和波面積作為指標(biāo)，選用不同內(nèi)容（人物或環(huán)境）的照片作有關(guān)刺激和無關(guān)刺激組成序列。人對(duì)熟知的人或環(huán)境所記錄的電位波幅必然要高，面積也相應(yīng)要增大，而對(duì)不熟的人或環(huán)境所記錄的電位波幅必然要低，面積也較小。加工任務(wù)以被試用“是”或“否”回答問題，根據(jù)被試的答案正確率和波幅及波面積，判定其是否在撒謊，從而獲得了較高的準(zhǔn)確度。[24]（2）偽成語引發(fā)的N400。偽成語是指通過修改漢語成語的某些字而得到的用語，如：“好色之涂”（涂料廣告用語）、“晉善晉美”（山西省廣告宣傳用語）等。研究者收集的偽成語已達(dá)數(shù)千個(gè)之多，可見這種語言現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。謝曉燕研究發(fā)現(xiàn)，偽成語的使用引起語義失匹配，引發(fā)N400，造成語義加工困難，從而引起主體注意，達(dá)到加強(qiáng)的語言加工和宣傳效果（謝曉燕，2018）。但是，偽成語的大量使用，破壞了漢語的嚴(yán)肅性，這種為一己之私而不惜破壞民族語言嚴(yán)肅性和繼承性的做法，不僅不能提倡，而且應(yīng)當(dāng)明確制止。白晨和謝曉燕的研究還發(fā)現(xiàn)，成語與詞組在認(rèn)知過程中存在著顯著差異;成語的構(gòu)建度不影響成語意義的提取;詞組的構(gòu)建度顯著影響了詞組的認(rèn)知加工。與漢語成語的認(rèn)知過程比較，詞組意義的加工激發(fā)了強(qiáng)烈的N400效應(yīng)。這表明詞組的意義提取過程更依賴于對(duì)詞組構(gòu)成單元意義的分析和整合。詞組激發(fā)出的顯著N400效應(yīng)說明，與成語意義的加工比較，認(rèn)知系統(tǒng)在對(duì)詞組意義的檢索過程中消耗了更多的認(rèn)知資源。特別是在對(duì)比高構(gòu)建度詞組與低構(gòu)建度詞組中，由成語改寫而成的低構(gòu)建度詞組（如：杞人擔(dān)心）激發(fā)了更顯著的N400效應(yīng)。這表明，雖然兩類詞組都是符合句法和意義規(guī)則的詞組，但是由于低構(gòu)建度詞組中的部分單元與成語類似，認(rèn)知系統(tǒng)在詞組字面意義的整合之后還在試圖檢索該詞組的引申比喻意義。比喻意義的檢索失敗導(dǎo)致了低構(gòu)建度詞組認(rèn)知加工的負(fù)荷增大，從而在腦電位上表現(xiàn)出更強(qiáng)的N400效應(yīng)。心理認(rèn)知的分析方法。使用心理分析的方法，觀察和控制人的行為，從行為來分析人的心理，這是行為心理學(xué)的基本方法。認(rèn)知心理學(xué)，則主要從高階認(rèn)知的部分即從語言、思維和文化反向分析人的心理。行為主義的心理分析，最早的例子應(yīng)該說是中國古代哲學(xué)家莊子。一天，莊子與惠子游于濠梁之上。兩人發(fā)生以下對(duì)話：[25]莊子：鯈魚出游從容，是魚之樂也?；葑樱鹤臃囚~，安知魚之樂？莊子：子非吾，安知吾不知魚之樂？惠子：吾非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子：請循其本。子曰“汝安知魚之樂”云者，既已知吾知之而問吾，吾知之濠上也。這是發(fā)生在2000年前一場智慧的對(duì)話。這個(gè)故事所表述的科學(xué)（認(rèn)知科學(xué)）原理非常清晰：第一，魚是知道快樂和痛苦的，也就是有心理認(rèn)知的。從當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的原理看，魚類已經(jīng)進(jìn)化出大腦，因此，魚有神經(jīng)和心理兩個(gè)層級(jí)的認(rèn)知。這個(gè)道理莊子已經(jīng)明了。第二，魚的心理包括快樂和痛苦，是可以從它的行為來觀察的。莊子從鯈魚躍出水面，知道魚這時(shí)是快樂的。動(dòng)物的行為反映出它的心理，這個(gè)道理西方行為主義心理學(xué)家直到20世紀(jì)才講清楚了。第三，他人之心是否可知的問題，這里講得清清楚楚，有三層意思。其一，人可以知道其他動(dòng)物的心理，用的是行為觀察法。莊子從魚躍出水面，知道魚非?？鞓?。其二，人可以知道他人之心，用的是語言和邏輯分析法。莊子回答惠子的提問“子非魚，安知魚之樂？”采用了反問“子非吾，安知吾不知魚之樂？”詰問非常有力。這個(gè)反問使用了類比推理。如前分析，他人之心可知，其依據(jù)就是類比推理，所謂“推己及人”，甚至“推己及物（包括動(dòng)物）”，這個(gè)道理我們的先賢莊子就已經(jīng)懂得，真是了不起！其三，莊子的最后一句話最為精彩。首先要注意，在這段不平凡的對(duì)話中，莊子是“他人之心可知論”者，惠子卻是“他人之心不可知論”者，然后我們看到，莊子從他人（惠子）之心反推出他人（惠子）亦知他人（莊子）之心，從而論證他人之心可知（“既已知吾知之”），最后得出非常強(qiáng)悍的結(jié)論：不僅我（莊子）是他人之心可知論者，你（惠子）也是他人之心可知論者??！這個(gè)寓言故事，使用了非常強(qiáng)悍的語言分析方法和非常強(qiáng)悍的邏輯論證方式，得出了非常強(qiáng)悍的他人之心可知的結(jié)論。這個(gè)直到20世紀(jì)才被西方哲學(xué)家、心理學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家意識(shí)到并展開討論的深刻的哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)問題——他人之心問題——竟然在2300年前由中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家莊子以如此簡明而清晰的方式進(jìn)行了如此深刻的討論，難道我們還有任何理由不為自己民族豐富燦爛的思想文化遺產(chǎn)感到自豪，難道我們還有任何理由對(duì)本民族的思想文化、科學(xué)和哲學(xué)采取虛無主義的立場和態(tài)度嗎？語言認(rèn)知的分析方法。中國古代圣賢說：“言為心聲?！盵26]到20世紀(jì)中期，西方學(xué)者奧斯汀和塞爾建立了言語行為理論。塞爾認(rèn)為，人的一切行為都是言語行為。人用語言來做一切事情，包括建構(gòu)整個(gè)人類社會(huì)。[27]喬姆斯基則說：“語言是心智（mind）的窗戶?！盵28]因此，從語言能夠窺探心智的奧秘?！@是認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)與過去的行為主義心理學(xué)和語言學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：人的心理行為是由語言來表達(dá)的?！绾螐恼Z言窺探他人之心？20世紀(jì)語言學(xué)的發(fā)展為我們提供了三種理論：語形學(xué)（syntax）、語義學(xué)（semantics）和語用學(xué)（pragmatics）。認(rèn)知科學(xué)建立以后，發(fā)現(xiàn)人的大腦里有三種對(duì)應(yīng)的加工方式：語形加工（syntacticprocessing）、語義加工（semanticprocessing）和語用加工（pragmaticprocessing）。這就為我們窺探他人之心提供了有效的語言分析方法。（1）語形加工和語形分析。語形加工是語言表達(dá)式的空間排列的加工方式，對(duì)應(yīng)的語言理論是語形學(xué)。語形加工包括詞法加工和句法加工，前者指將初始符號(hào)（initialsymbol）加工為語詞（word），后者指將語詞加工為語句（sentence）。語形加工研究語言符號(hào)的空間排列關(guān)系，它只對(duì)一個(gè)世界即語言符號(hào)世界進(jìn)行操作。例如，“about”由5個(gè)英文字母排列而成，是有意義的符號(hào)串即語詞;相同的5個(gè)字母，如果排列的空間順序錯(cuò)誤，就不是有意義的符號(hào)串，即不是語詞。漢語也是一樣。例如，“語”這個(gè)字（漢字單獨(dú)成詞）由“言”和“吾”兩部分拼成，形聲字?！墩f文》：“語，論也。從言，吾聲，魚舉切?！毕嗤膬蓚€(gè)偏旁部首，如果空間順序排列錯(cuò)誤，也不是有意義的符號(hào)串，即不是漢語語詞。以上就是一個(gè)語言的詞法。怎么知道一個(gè)符號(hào)串是否語詞？——查詞典。因?yàn)樽匀徽Z言的詞法規(guī)則就是詞典。形式語言的詞法規(guī)則不同，它是先有規(guī)則，由規(guī)則生成有意義的符號(hào)串。句法加工理論由美國語言學(xué)家喬姆斯基（N.Chomsky）創(chuàng)立，限于篇幅，這里不展開論述，有興趣的讀者可以參閱蔡曙山所著《自然語言形式理論研究》一書。[29]（2）語義加工和語義分析。語義加工是語言表達(dá)式的指稱和意義的加工方式，對(duì)應(yīng)的語言理論是語義學(xué)。語義加工對(duì)語言符號(hào)世界和現(xiàn)實(shí)世界（為保持一致性，擴(kuò)充為可能世界）兩個(gè)世界進(jìn)行操作，方法是將語言符號(hào)映射（mapping）到現(xiàn)實(shí)世界和可能世界之中，從而建立語言符號(hào)的指稱和意義。語詞映射到現(xiàn)實(shí)世界或可能世界的個(gè)體之上，從而建立語詞的意義。例如，“北京”映射到現(xiàn)實(shí)世界中的中華人民共和國首都之上;“魯迅”映射到現(xiàn)實(shí)世界中周樹人這個(gè)人物之上;“人”映射到現(xiàn)實(shí)世界中有語言能思維的這類動(dòng)物之上;“紅的”映射到現(xiàn)實(shí)世界中光譜在某個(gè)范圍內(nèi)的一類事物之上;“孫悟空”映射到某個(gè)可能世界（吳承恩的《西游記》世界）中猴王齊天大圣之上。小學(xué)階段的識(shí)字就是在學(xué)生的語言心智上建立這種映射關(guān)系，從而建立語詞的意義。句法加工排列好的語句則通過映射到現(xiàn)實(shí)世界或可能世界的事件之上來建立語義。如果一個(gè)語句指稱的事件存在，這個(gè)語句就是真的，否則就是假的。例如，“北京是中華人民共和國首都”是真的，因?yàn)檫@個(gè)事件在現(xiàn)實(shí)世界中存在;“孫悟空一個(gè)筋斗十萬八千里”也是真的，因?yàn)檫@個(gè)事件在吳承恩的世界里存在;“林黛玉不愛賈寶玉”是假的，因?yàn)檫@個(gè)事件無論是在現(xiàn)實(shí)世界還是曹雪芹的世界里都不存在。（3）語用加工和語用分析。以上語形加工和語義加工都不涉及人的因素，語用加工卻要涉及語言符號(hào)的使用者，涉及人的因素。語用加工是語言符號(hào)和使用者關(guān)系的加工方式，對(duì)應(yīng)的語言理論是語用學(xué)。語用加工將說話人（speaker）、聽話人（hearer）、時(shí)間（time）、地點(diǎn)（place）、語境（context）納入語言表達(dá)式的意義加工范圍。例如，“我是教師”這句話會(huì)因說話人的身份不同而具有真假不同的意義;“你是學(xué)生”這句話的真假和聽話人的身份相關(guān);“現(xiàn)在是上午8時(shí)”的真假與話語說出的時(shí)間相關(guān);“現(xiàn)在室外溫度是零下10度”的真假與話語說出的地點(diǎn)相關(guān)，等等。如此看來，只有語用加工和語用學(xué)層次上的意義才是語言的完整意義。漢語是典型的語用語言，漢語的意義與語境密切相關(guān)。限于篇幅，在此不展開論述。（4）語言交際模型。說者、聽者、時(shí)間、地點(diǎn)和語境合稱為五大語用要素，分別以S、H、T、P、C表示。一個(gè)語言交際的模型可以表示如圖1。例如，兩個(gè)人的語言交流（交際）活動(dòng)，先說話的一方是說者S，對(duì)方即為聽者H。當(dāng)對(duì)方說話時(shí)，雙方的角色即發(fā)生轉(zhuǎn)換，原來的聽者H變成說者S，同時(shí)，原來的說者S變成聽者H。語言交際時(shí)，說話的時(shí)間T、地點(diǎn)P和語境C都對(duì)語言的意義產(chǎn)生影響。（5）他人之心：影視作品分析。他人之心是可知的嗎？答案是肯定的。2300年前中國古代思想家、哲學(xué)家莊子已經(jīng)做了肯定的回答，20世紀(jì)西方哲學(xué)家也得出肯定的答案。但如何知道他人之心，卻不能僅僅停留在行為分析上，而要提供認(rèn)知科學(xué)的語言分析和邏輯分析的答案。下面以一個(gè)例子來加以分析。問題：藝術(shù)作品所傳達(dá)的作者的心智能否被讀者所理解？讀者又是如何去理解作者的心智的？案例：觀眾能夠從《紅樓夢》影視作品了解曹雪芹的心智嗎？分析：曹雪芹的《紅樓夢》到影視劇《紅樓夢》至少經(jīng)過了4次轉(zhuǎn)換，即：①小說《紅樓夢》→②電視劇本《紅樓夢》→③分鏡頭劇本《紅樓夢》→④電視劇《紅樓夢》。接下來可以來分析，在這4個(gè)語言交際過程中，誰是說者？誰是聽者？話語說出的時(shí)間、地點(diǎn)和語境又是什么？在小說《紅樓夢》的語言交際中，說者S是原作者曹雪芹，聽者H是《紅樓夢》的古今讀者?！都t樓夢》被說出的時(shí)