西方教育家課程論文 亞里士多德

學(xué)院________________專業(yè)_________________班級_____________本專學(xué)號_________________姓名__________________密封線學(xué)生須將文字寫在此線以下魯東大學(xué)學(xué)院－學(xué)年第學(xué)期《西方教育家評傳》課程論文課程號：2790310任課教師張惠娟成績論文題目：（可指定題目，也可說明題目范圍。）題目范圍：選擇自己有研究興趣的西方教育家、教育流派或教育改革大事件，自擬題目。論文要求：（對論文題目、內(nèi)容、行文、字?jǐn)?shù)等作出判分規(guī)定。）1．論文題目適當(dāng)，文題相符，字?jǐn)?shù)3000字以上；2．內(nèi)容豐富，邏輯清楚，論證充分，沒有錯別字；3．能夠理論聯(lián)系實際，有自己的獨到見解；4．符合論文規(guī)范，包括摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)。教師評語：教師簽字：年月日正文亞里士多德摘要：亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。關(guān)鍵字：亞里士多德哲學(xué)天文學(xué)科學(xué)教育家亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認(rèn)為實物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運用到科學(xué)理論上來。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。幸運的是，現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論。亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教"簡便的體操"和"輕巧的武藝"，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。亞里士多德是古希臘一位偉大的天文學(xué)家，他認(rèn)為運行的天體是物質(zhì)的實體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。在物理學(xué)方面，他反對原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止。在生物學(xué)方面，他對五百多種不同的植物動物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本。亞里士多德是古希臘又一位偉大的教學(xué)思想家，他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。他所提出的關(guān)于人的靈魂三部分自然發(fā)展的思想，奠定了其關(guān)于依據(jù)年齡分期實施教學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，這既是一個教學(xué)適應(yīng)自然的良好開端，也是把教學(xué)理論建立在人類自身發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律之上的初步嘗試。他的自然主義教學(xué)觀對西方自然主義教學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了自然科學(xué)的研究風(fēng)氣。他繼承并發(fā)展了蘇格拉底以來的主智主義傳統(tǒng)，建立了包括自然學(xué)科在內(nèi)的百科全書式的課程體系，提出了注重實踐的良好措施，為后人留下了一筆包羅宏富的教育遺產(chǎn)。亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平。亞里士多德的著作亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具?！豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運動，時間和空間等方面的問題。他認(rèn)為要使一個物體運動不已，需要有一個不斷起作用的原因。亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運動，并且組成了完美而不朽的天體?！稓庀髮W(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。亞里士多德的其他重要著作有:《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。亞里土多德對世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個學(xué)科。他的著作包含三個方面:一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自已獨立的見解。亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占廷的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然，這些思想是他所處時代的寫照）。但