剪紙造型藝術(shù)觀與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計論文

剪紙造型藝術(shù)觀與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計論文現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計包括點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，但同時需要圖形本身蘊(yùn)涵的含義和文化來支撐。在處理現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計造型時，如果僅僅是狹隘地從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來著手進(jìn)行設(shè)計，這樣設(shè)計的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強(qiáng)，但感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。越來越多的設(shè)計師意識到了這個問題，他們都在嘗試著將中國傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標(biāo)志設(shè)計中去。由此我們看到，傳統(tǒng)的剪紙造型藝術(shù)觀，對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響也逐漸增強(qiáng)。一、傳統(tǒng)的剪紙造型藝術(shù)觀剪紙，這門傳統(tǒng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作過程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感?！彼裕瑥目陀^上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂，追求人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。1剪紙造型藝術(shù)中的吉祥觀原生在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號。隨著現(xiàn)代社會世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術(shù)品中表達(dá)其對吉祥如意的幸福生活的向往。原生剪紙的人們，希望通過理想化的剪紙作品來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的不足，用吉祥補(bǔ)償生活的悲痛，用繁衍補(bǔ)償生命的孤苦。“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當(dāng)成畫面中的一員，對生活充滿無比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”

有余”、“招財進(jìn)寶”、“瑞陽喜慶”

捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”2定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”

有余”、“招財進(jìn)寶”、“瑞陽喜慶”

捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”2.陰陽觀和生生觀的藝術(shù)觀、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶、“天官賜?！?、“麒麟送子”、“五福等等。西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識世界，而中國古典哲學(xué)是以陰陽觀認(rèn)識世界

的，形成了陰陽五行說。“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的中國本原哲學(xué)是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國原始社會的陰陽觀和生生觀合一的中國本原哲學(xué)，是人類生命意識與繁衍意識的哲學(xué)升華，即陰陽相和才能繁衍人類萬物，而人類萬物是永生不息的?！独[史》中“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”。慶陽民間也有以男為陽，女為陰；南為陽，北為陰；左為陽，右為陰等哲學(xué)觀念。陰陽觀和生生觀這是中華民族先民群體“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”得出的結(jié)論，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族根深蒂固的陰陽哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》 ，一手捧雞，一手捧魚，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚象征日月、天地的哲學(xué)觀念的反映。此外，《雙魚枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠(yuǎn)古陰陽哲學(xué)觀念的載體。3?簡練概括，夸張寫神的圖騰造型觀剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)的人事物向來就不是特定時空的自然形態(tài)，而是超時空觀念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復(fù)雜，而是以簡潔概括為特點(diǎn)，透出一種獨(dú)特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護(hù)氏族群體的圖騰虎，之中就有保護(hù)娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚與笙的符號。據(jù)考證，原始社會生育姿勢都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚”、“神魚瓶”、“娃娃魚”都是以魚、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥的軸對稱形剪紙“生命之樹”（扶桑樹），是兩漢廣為流傳的圖樣。4?自由意想、變形再造的造型觀這些正是剪紙造型的特色所在?？梢钥吹?，裝飾變形并西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同傳統(tǒng)剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動物與自然萬物神祗觀念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無生命的瓦；蓮花裝飾魚，代替了無生命的魚鱗；花草動物圖案，裝飾了人的衣紋與動物的皮毛等等，天馬行空式的大膽取舍改造，不是中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的特征，派馬蒂斯裸體舞蹈的裝飾變形，形。立體派勃拉克人物的變形，樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫里沒有類似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚，在動物肚子里裝飾小動物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處，并不是無生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而

是有生命的觀念形態(tài)的裝飾變形。這些正是剪紙造型的特色所在?？梢钥吹?，裝飾變形并西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別，聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面。吉祥如意之理念，貫穿標(biāo)志設(shè)計不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊(yùn)涵的對生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中。中國聯(lián)通的商標(biāo)設(shè)計，就是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡， 日久天長。標(biāo)志造型中的四個放形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個空穴則有完完滿滿和十全十美之含?！澳到?qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是本身所具有的，丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味?！澳店愑讏怨ぷ魇业臉?biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶都帶來喜氣好運(yùn)，并表現(xiàn)了悠長和堅定的合作精神。陰陽五行觀的和諧傳統(tǒng)理念，在標(biāo)志設(shè)計中體現(xiàn)剪紙藝術(shù)中，人們通過平面簡單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當(dāng)代設(shè)計師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學(xué)文化的烙印。中國傳統(tǒng)文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來概括宇宙，太級圖案也是最具代表性之一，具有簡潔、神秘的“動靜觀”和“時空觀”，具有標(biāo)志設(shè)計的典型意念。深圳的“水上樂園”標(biāo)志設(shè)計，就借鑒了太級這一傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)，水紋上下翻卷、流動，簡潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其視覺沖擊力和獨(dú)特的符號性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)

謹(jǐn)、鮮明而又強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時具有現(xiàn)代標(biāo)志特征。中國銀行標(biāo)志設(shè)計，設(shè)計者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊(yùn)涵著天圓地方的古錢幣，表明了中國銀行是面向全球的國際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標(biāo)志由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意， 錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國傳統(tǒng)藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點(diǎn)在這個中國銀行的標(biāo)志設(shè)計中也得到了很好的體現(xiàn)。概括提煉的圖騰式標(biāo)志，表達(dá)深遠(yuǎn)含義抽象并加入新的標(biāo)志設(shè)計就是以圖形來傳達(dá)信息，圖形簡潔使人容易識別，造型有特點(diǎn)使人過目不忘。在現(xiàn)代標(biāo)志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來的印跡。設(shè)計者運(yùn)用富有象征意義或歷史淵源的動物圖形，涵義，并進(jìn)行圖形的變形，使之古為今用。抽象并加入新的韓美林先生為中國國際航空公司所做的標(biāo)志，取材于中國傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡化，生動刻畫了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國古老的傳說中，鳳凰飛到哪里，就會給那里帶去安寧與幸福。造型簡潔概括，易識別。此外，另一巧妙點(diǎn)在于，鳳凰的標(biāo)志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠意。鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了原始社會的鳳鳥圖騰，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。變形藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計剪紙有其獨(dú)特的審美意識。剪紙的造型特點(diǎn)是不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意。這種富有中國特色的傳神達(dá)意式的變形藝術(shù)，在現(xiàn)代標(biāo)志中得到了延續(xù)。北京20XX年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志運(yùn)用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時也得到了世界的認(rèn)同。中國電信標(biāo)志是以中國電信