中國(guó)文化概論試題及答案

中國(guó)文化概論試題及答案.以下選項(xiàng)中,屬于自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志的有〔ABDE〕3-137A.環(huán)境標(biāo)志B.等級(jí)標(biāo)志C.性別標(biāo)志D.年齡標(biāo)志E體型標(biāo)志.以下選項(xiàng)中,屬精神文化的有〔ABCDE〕5-213A.藝術(shù)B政治C道德D.風(fēng)俗習(xí)慣E宗教?中國(guó)古代改造、利用自然的成就有【CDE】A?漁業(yè)的布局B.鹽業(yè)的興辦C.水利的興修D(zhuǎn)?運(yùn)河的開鑿E.土地的開墾?據(jù)?史記?記載,上古多種族群向黃帝族聚攏的原因包括 【AB】A?戰(zhàn)爭(zhēng)B.宗教C.農(nóng)耕D?漁獵E.天災(zāi)?以下選項(xiàng)中屬于誕生禮俗的有 【ABCDE]A.求子禮俗B.催生禮C.洗三D?滿月禮E.周歲禮?尊崇自然是中國(guó)古代藝術(shù)一個(gè)重要的審美觀念,以下文學(xué)作品中屬尊崇自然典范之作的有【ABCDE]A?陶淵明?歸園田居?B.柳宗元永州八記〞C范仲淹?岳陽(yáng)樓記?D?歐陽(yáng)修?醉翁亭記? E.蘇軾?石鐘山記??中國(guó)歷史上曾先后被漢語(yǔ)同化的語(yǔ)言有 [ACDE]A?北朝的鮮卑語(yǔ)B.隋代的高麗語(yǔ)C.唐代的西夏語(yǔ)D?遼代的契丹語(yǔ)E.近代的滿族語(yǔ)三、名詞解釋題〔本大題共5小題,每題3分,共15分〕.廣義文化答：廣義文化是人類在長(zhǎng)期的歷史開展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和.32地理環(huán)境答：它是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件.生活在一定地理范圍中的人群,必須依賴自然提供應(yīng) 他們的條件？進(jìn)行他們的文明建構(gòu),展開他們的文化歷程.故此,文化的總體特征的了解,必須從了 解其地理環(huán)境開始.?制度文化答：制度文化是人類文化的一個(gè)重要層面,是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)開展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制 出來(lái)的有組織的標(biāo)準(zhǔn)體系？它既是物質(zhì)文化的反映形式,又是精神文化的物化形態(tài).?楚辭答：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體, 具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩.楚辭的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段,對(duì)中國(guó)文學(xué)的開展具有劃時(shí)代意義..中體西用論〞答：中學(xué)為體,西學(xué)為用〞的縮略,這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改進(jìn)派的文化主張與根本理論. 主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為本〞,去吸收西方科技和文化,到達(dá)制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的.四、簡(jiǎn)做題〔本大題共5小題,每題6分,共30分〕36?請(qǐng)以實(shí)例說(shuō)明典范人物對(duì)特定地域文化特色的影響.答：(1)典范人物潛移默化的影響,也可以帶出特定地域的文化特色.任何人都有自己的出生 地,而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺知,由此產(chǎn)生鄉(xiāng)土意識(shí).(2)例如：桐城人以文章?lián)P名,是因方苞、姚鼐等人的影響所致；浙東重史學(xué),是因黃宗羲的影響所致；徽州尚經(jīng)術(shù),是因戴震的影響所致.37?中國(guó)傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)是什么 ？答：(1)傳統(tǒng)禮俗的等差性；(2)傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性；(3)傳統(tǒng)禮俗的標(biāo)準(zhǔn)性.38?簡(jiǎn)述中華民族的理想人格.答：(1)中華民族的理想人格主要以儒家的理想人格為代表.(2)儒家所崇尚的理想人格是圣賢.圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求,即圣和賢.(3)圣指圣王,賢通常用君子〞一詞來(lái)表示.39?簡(jiǎn)述建國(guó)后在語(yǔ)言文字標(biāo)準(zhǔn)方面所開展的工作.答：建國(guó)以后,黨和政府親自領(lǐng)導(dǎo)了文字標(biāo)準(zhǔn)工作.一是針對(duì)方言歧異不便交流的狀況,大力推行普通話；二是針對(duì)漢字繁難問(wèn)題,成功開展了簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng),并不斷針對(duì)應(yīng)用中的新問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的 標(biāo)準(zhǔn)工作.上述兩大舉措,保證了語(yǔ)言文字在大陸地區(qū)的健康開展.40?簡(jiǎn)述科舉取土制度對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字的負(fù)面影響.答：中國(guó)的科舉取士制度,帶來(lái)語(yǔ)言教育中重文言輕口語(yǔ)的做法和作文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果. 言文脫節(jié)不利于文化的普及,卻有利于文化的統(tǒng)治和專制.五、論述題(本大題共2小題,每題10分,共20分)41?試述魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合.答：魏晉南北朝時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)民族大融合.(1)南朝：中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過(guò)程也正是南朝民族融合的過(guò)程.(2)北方：十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者,都對(duì)中原文化有較深的熏染.(3)北魏與其說(shuō)是漢化,還不如說(shuō)是南朝化〞.(4) 不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化,融合在相當(dāng)大的程度上也是 胡化〞.(5)隋唐立國(guó)思想的許多方面,須從其制定者的北方文化背景去考慮,才能得到準(zhǔn)確的理解.42?試述我國(guó)歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí).答：(1)統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃.提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋的思想, 指出關(guān)鍵在于限制人對(duì)自然資源的使用限度,任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)都不得違反自然規(guī)律.(2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系？要整體地看待農(nóng)作物的栽培,要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會(huì)組織之間的關(guān)系,注意選擇雇工、勤儉持家等.(3)荒政〞思想.認(rèn)為全社會(huì)都要有居安思危的自覺意識(shí),在中央國(guó)策中應(yīng)包括備荒、救荒的內(nèi)容.(4)人力勝天說(shuō).即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)水平和奮斗精神,認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的缺乏,取得人力勝天的成績(jī).三、名詞解釋題(本大題共5小題,每題3分,共15分)31.文化事象緒論-7答：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí), 其中就含有規(guī)律性,成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化開展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情.32.九流十家2-45九流十家〞之說(shuō).答：百家爭(zhēng)鳴中的思想流派,據(jù)漢代人九流十家〞之說(shuō).33.血緣九族制3-144答：(1)以本人為基準(zhǔn),向上、下各推衍四代,共九代,為九族.(2)九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度,也有的以父族四、母族三、妻族二為九族.34.家天下4-168答：(1)家天下的家族統(tǒng)治在中國(guó)傳衍了兩千年之久,王朝的更迭往往是新家族的代興與衰亡.(2)秦始皇以郡縣制取代分封制,對(duì)宗法血緣關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力破壞,但是他并沒有擺脫宗法關(guān)系 的限制,他自命為始皇帝〞希望其家族子孫世代傳襲皇位.35.中庸5-229答：(1)中庸〞這一價(jià)值原那么是由孔子提出來(lái)的；(2)中庸〞的含義是指可常行常用的最高的德.四、簡(jiǎn)做題(本大題共5小題,每題6分,共30分)36.為什么說(shuō)華北平原是中國(guó)文化的又一搖籃 ?1-16答：(1)這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)就有興旺的農(nóng)業(yè),是漢民族的聚集區(qū),在很長(zhǎng)的一段時(shí)間,也是人 口最為稠密的地區(qū)之一.(2)華北平原直接與長(zhǎng)江中下游平原相連,是古代重要的農(nóng)業(yè)區(qū),唐宋以后,還是中國(guó)的經(jīng)濟(jì) 中央.(3)這一帶是秦漢時(shí)百越〞民族的居住地,后來(lái)還有侯、俚、僚等族,隨著民族的融合,也大體都消失了.37.簡(jiǎn)述敬順昊天的宗教現(xiàn)實(shí)功能.2-38答：(1)敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是敬授民時(shí)〞它關(guān)系著農(nóng)耕大事,這正是黃帝的后代所 建立的宗教中央凝聚力的根源.(2)五帝時(shí)期的歷史,實(shí)際是宗教中央的形成和興旺.(3)五帝時(shí)代的歷史線索,是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚.38.交通行旅文化主要由哪些局部組成 ？3-140答：(1)交通設(shè)施的習(xí)俗傳承.最初的交通設(shè)施是陸路,它是人類沿著狩獵、采集的固定路線 開辟的；運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承.早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主；交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承. 由于經(jīng)濟(jì)的不斷開展和日趨繁榮,我國(guó)傳統(tǒng)的交通行旅行業(yè)分工也越來(lái)越細(xì).39.簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn).5-225答：(1)天人合一〞是由宋代的張載提出的；(2)天人交勝〞使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的開展；天人之分〞是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茍子在他的?天論?篇申提出來(lái)的..簡(jiǎn)述中國(guó)人的漢字觀念.6-306答：(1)漢字崇拜,大概從漢字作為一個(gè)系統(tǒng)初步形成之日起,我們的祖先就給它涂上了一層 神秘的、尊嚴(yán)的色彩,并且長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為崇拜的對(duì)象.(2)漢字否認(rèn),對(duì)漢字的否認(rèn)主要是從近代開始的；(3)對(duì)漢字的多維思考,在對(duì)漢字的極端崇拜和極端否認(rèn)中,總有一少局部人在冷靜地思考, 只是他們的聲音并沒有起到應(yīng)有的作用.五、論述題(本大題共2小題,每題10分,共20分).試述兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能.2-59

答：(1)漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)〞公元134年,漢武帝接受董仲舒?天人三策?的建議,罷黜黃老百家之言,獨(dú)尊儒術(shù),自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想,一直延續(xù)了兩千年.尊儒術(shù)、興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面.有?詩(shī)?三百經(jīng)學(xué)的開啟,有兩漢社會(huì)對(duì)歌唱的熱愛,再加上文人的參加,詩(shī)詞大國(guó)就養(yǎng)成了.經(jīng)學(xué)與王莽新政.王莽新政是受堯舜禪讓〞影響的結(jié)果,但其失敗那么其是經(jīng)學(xué)的失敗,也是只重?周禮?而脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)果.4242.試述科舉制在歷史上的地位與作用4-170答：〔1〕科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化,科舉制對(duì)傳統(tǒng)文化的作用,在于其通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向來(lái)影 響精神文,化的方向,通過(guò)建立文官制度來(lái)保證士大夫的身份地位,從而使儒家倫理文化有了穩(wěn)定的 傳人.〔2〕科舉制作為建立文官體制的前提, 在中國(guó)古代曾經(jīng)是一個(gè)公平合理、 枳極有效的選官制度,它在維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國(guó)統(tǒng)一等方面有著巨大的歷史作用.〔3〕科舉制在中國(guó)古代曾經(jīng)是一先進(jìn)的選官制度,它為中國(guó)文官體制的建立與維持作出了重要 貢獻(xiàn).三、名詞解釋題〔本大題共5小題,每題3分,共15分〕.文化政策：指定一定的時(shí)代,一定的社會(huì)條件下,行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所公布的相關(guān) 規(guī)定和對(duì)策原那么..大一統(tǒng)〞意識(shí)：具強(qiáng)調(diào)四海一家〞是西周以來(lái)就已成就的國(guó)家概念.重關(guān)九譯,四裔來(lái)朝, 是古代王朝引以為豪的大事.它啟發(fā)秦漢帝國(guó)不斷侵略四方,把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起, 形成新的民族融合,共同前進(jìn)..血親五服制：即以本人為基準(zhǔn),向上推四代的直系親屬稱祖先,五服以內(nèi)是近親,五服以外 不是親族,是同宗..引經(jīng)注律：引經(jīng)注律是儒家思想影響古代法律制度的又一方式.秦漢時(shí)期注經(jīng)風(fēng)氣盛行,在 這種風(fēng)氣下,人們開展了注釋法律的工作以儒家經(jīng)典作為注釋法律的依據(jù).漢代引經(jīng)注律盛況空前, 引經(jīng)注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律進(jìn)行儒家化的改造..祖先崇拜：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人,他被當(dāng)作保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受 崇拜.那些強(qiáng)有力的,對(duì)氏族共同體有奉獻(xiàn)的人,死后才被奉為祖先收到崇拜.祖先崇拜主要是祭有 功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先.四、簡(jiǎn)做題〔本大題共5小題,每題6分,共30分〕.簡(jiǎn)述多種族群向黃帝族聚攏的原因.答：①戰(zhàn)爭(zhēng).〔1分〕據(jù)?史記?及相關(guān)文獻(xiàn)記載皇帝與蚩尤曾經(jīng)大戰(zhàn)而皇帝獲勝,有效實(shí)現(xiàn)聚 族.〔2分〕②高級(jí)宗教確立.〔1分〕此前宗教混亂,家為巫史〞而顓頊時(shí)代宗教祭祀行為專業(yè)化也起到了聚族作用.〔2分〕.簡(jiǎn)述自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志.答：①環(huán)境標(biāo)準(zhǔn),因自然環(huán)境的不同,服飾略有差異；〔 2分〕②性別差異,服飾表達(dá)了性別的差異；〔1分〕③體形標(biāo)志,人體高矮瘦胖的不同,對(duì)服飾的要求也不同；〔 1分〕④年齡標(biāo)志,不同年齡段的人們,服裝的顏色、樣式等也有所不同.〔 2分〕.簡(jiǎn)述中國(guó)古代類比思維的特征.答：①中國(guó)古代類比思維是就天、地、人、萬(wàn)物〞之間的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行類比. 〔2分〕②中國(guó)古代類比思想中,有一種叫做觀物比德〞是人與物的類比,〔2分〕是說(shuō)用物的外部特征和內(nèi)在屬性來(lái)類比人的品德、志行.〔2分〕.簡(jiǎn)述漢字的特點(diǎn).答：①漢字有悠久的歷史；〔1分〕②漢字屬于表意文字；〔1分〕③漢字屬于音節(jié)一一語(yǔ)素文字；〔2分〕④漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的.〔2分〕.簡(jiǎn)述禪宗的傳播.答：禪宗相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立,后分北、南兩宗.〔 2分〕后來(lái)南宗成為禪宗正宗.〔2分〕中晚唐時(shí)期禪宗開始流傳城外.〔2分〕五、論述題〔本大題共2小題,每題10分,共20分〕.試述古代利用自然方面的成就.答：①土地的開墾：古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深度利用.〔 2分〕先秦魏國(guó)盡地利之教〞漢武帝時(shí)期推廣代田法〞和區(qū)田法〞〔2分〕②水利的興修：既關(guān)系農(nóng)業(yè)的興衰,又關(guān)系環(huán)境的美惡.〔 2分〕先秦兩漢時(shí)期曾興修鄭國(guó)渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程.〔 2分〕③運(yùn)河的開鑿：春秋戰(zhàn)國(guó)至清朝后期的運(yùn)河的開鑿歷史.〔2分〕.試述人生禮俗的家族特征.答：人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗, 它主要包括誕生禮、成年禮、TOC\o"1-5"\h\z婚禮和喪禮,其家族性特征在每一階段均突出地表現(xiàn)出來(lái).〔 2分〕從誕生禮儀看,嬰兒一出生,甚至在出生之前就收到父族與母族的精心呵護(hù),嬰兒的教育和培養(yǎng) 成為家族的重要事務(wù)；〔2分〕成人禮原本是獨(dú)立的人生禮儀,由于傳統(tǒng)的社會(huì) 重視家庭形式,個(gè)人只是家庭的一個(gè)成員,個(gè)人的資格與水平附屬于家庭的需要,因而成年禮逐漸演變?yōu)榛槎Y的一局部；〔 2分〕婚姻禮儀的各個(gè)緩解都要貫穿著明確的家族原那么, 婚姻締結(jié)著家族關(guān)系,婚姻延續(xù)了家族的香火；〔2分〕而喪葬禮儀中最能表達(dá)家族社會(huì)關(guān)系的是喪服禮制,親屬要依與死者血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不 同的孝服守制〞 〔2分〕三、名詞解釋題.文化內(nèi)涵：不屬于俠義文化的事物中所具有的人文特征,成為事物的文化內(nèi)涵..三皇五帝〞三皇〞人物極不確定,但他們的共同之處都是文化創(chuàng)造者. 五帝〞是皇帝、顓頊、圖辛、堯、舜.33?勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)業(yè)為本的原那么和指定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略.34?科舉制：是由皇帝親自主持,以分科測(cè)試形式錄用人才的取士制度.人們一般將隋大業(yè)三年〔607年〕進(jìn)士科的設(shè)置作為科舉制度創(chuàng)立的開始.35?精神文化：精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系, 它包括精神生產(chǎn)活動(dòng)及其造成的社會(huì)關(guān)系和精神財(cái)富.四、簡(jiǎn)做題〔本大題共5小題,每題6分,共30分〕36?簡(jiǎn)述地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件.答：①生活在一定地理范圍中的人群,必須依賴自然界提供他們的地理?xiàng)l件,從而展開其文化創(chuàng) 造歷程；〔2分〕②了解一個(gè)文化的總體特征,從地理方面進(jìn)行觀察是十分必要的；〔 2分〕③了解文化時(shí)所作的地理觀察,必須是歷史的,文化與地理互動(dòng)的；〔 1分〕④地理對(duì)人文的影響,有許多復(fù)雜的中介內(nèi)容〔1分〕37?簡(jiǎn)述新石器時(shí)代三大文明成就.答：①農(nóng)業(yè)；〔2分〕②制陶；〔2分〕③石器的磨制與鉆孔.〔2分〕38?簡(jiǎn)述造紙術(shù)創(chuàng)造及傳播的歷史.答：①造紙術(shù)的創(chuàng)造者相傳為東漢時(shí)期的蔡倫；〔2分〕②蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)造 紙；〔2分〕③公元6世紀(jì)起,造紙術(shù)開始向東南亞國(guó)家流傳,公元 8世紀(jì)傳入中東阿拉伯國(guó)家,公元12世紀(jì)傳入歐洲.〔2分〕39?簡(jiǎn)述中國(guó)古代整體思維的特征.答：重整體；〔2分〕②重體悟；〔2分〕③以經(jīng)驗(yàn)為根底；〔1分〕④直觀思維.〔1分〕40?簡(jiǎn)述中國(guó)人語(yǔ)言觀念的內(nèi)容.答：①是對(duì)語(yǔ)言這一文化事象的看法,〔1分〕如對(duì)語(yǔ)言的崇拜、對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的討論等； 〔2分〕②是對(duì)語(yǔ)言交際水平的不斷追求,〔1分〕如對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的追求,對(duì)言辭技巧的不斷探索等. 〔2分〕五、論述題〔本大題共2小題,每題10分,共20分〕41?論君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響.答：①秦漢時(shí)期確立中央集權(quán)的君主專制制度,在中國(guó)傳襲達(dá)兩千年之久,成為影響中國(guó)歷史進(jìn) 程的重要的政治文化傳統(tǒng).〔2分〕②秦漢以來(lái),皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán),擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu),嚴(yán)密的人身控制,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治文化的顯著特點(diǎn).〔 3分〕③秦漢以后,君主專制制度日益成熟與完善,高度集中的專制王權(quán),給傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)打下了深刻的烙印.〔 2分〕在專制社會(huì)里,中國(guó)古代社會(huì)文化形態(tài)與民眾生活幾乎很少不收到集權(quán)政治的影響, 特別是高度專制的明清時(shí)代,無(wú)孔不入的政治權(quán)利造成了傳統(tǒng)文化的沉悶與單調(diào).〔3分〕42?論中國(guó)古代知行合一〞說(shuō)的主要內(nèi)容及根本特點(diǎn).答：①中國(guó)古代知行合一〞說(shuō)的主要內(nèi)容是道德修養(yǎng)、〔2分〕道德實(shí)踐.〔2分〕②中國(guó)古代知行合一〞說(shuō)的根本特點(diǎn)是并不注重重建構(gòu)理論體系,〔2分〕而強(qiáng)調(diào)身體力行,〔2分〕以便真切地熟悉并實(shí)踐天道〞和人道〞〔2分〕三、名詞解釋題〔本大題共5小題,每題3分,共15分〕.狹義文化：是某一社會(huì)集體〔民族或階層〕在長(zhǎng)期歷史開展中經(jīng)傳承累計(jì)而自然凝聚的共有 的人文精神及其物質(zhì)表達(dá)總體體系..?阿房宮賦?：作者杜牧.該作品的撰寫雖是帶有文學(xué)夸張,但未嘗沒有觸及歷史實(shí)情： 六王畢,四海一,蜀山兀,阿房出〞這是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)濫砍亂伐林木,在北方造成災(zāi)難性后果的揭露..分封制：西周建立后,把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家,史稱封建.據(jù)此而形成的社會(huì)制度,就是分封制..什伍里甲制度：是古代中國(guó)專制時(shí)代限制人身自由的最基層的組織形式,最早是春秋齊國(guó)推 行.十家為什,五家為伍,什有什長(zhǎng),伍有伍長(zhǎng)閭里治安.后代里甲制由此開展而來(lái),并長(zhǎng)期成為國(guó) 家基層社會(huì)的人身限制形式..仁愛孝梯：仁者,愛人也；梯者,順也.仁愛孝悌是中國(guó)古代所提倡的處理家庭成員乃至人 與人之間關(guān)系的一大根本準(zhǔn)那么,是中華民族傳統(tǒng)美德之一.四、簡(jiǎn)做題〔本大題共5小題,每題6分,共30分〕.簡(jiǎn)述中國(guó)文化史上的山西居天下形勢(shì)〞答：①山西高原的北部與蒙古高原相接,故而是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路.〔 3分〕②太行山脈中的某些斷裂處,又可以直通華北,故而歷來(lái)有山西居 天下形勢(shì)〞之說(shuō).〔3分〕.簡(jiǎn)述中國(guó)文化根本規(guī)模形成的具體表現(xiàn)形式.答：①中國(guó)人形成了獨(dú)具特色的生活理想. 〔2分〕②中國(guó)人形成了特定的社會(huì)觀念和思想法那么.〔2分〕③先秦文化作用于后世文化.〔1分〕④穩(wěn)定的價(jià)值觀念對(duì)后代施以深刻影響.〔1分〕.簡(jiǎn)述我國(guó)古代行會(huì)的主要治理方式.答：①祖師崇拜,各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師.〔2分〕②師徒傳承,手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進(jìn)行的,徒弟入行、拜師、出師都有一套行規(guī),不可逾越.〔 2分〕③行業(yè)禁忌,傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱,反映了過(guò)去手工業(yè)生存艱難的另一面.〔 2分〕.簡(jiǎn)述科舉制的歷史地位.答：①在科舉制度下,古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官制度,〔 2分〕這種文官測(cè)試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義.〔1分〕②它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響,現(xiàn)代西方實(shí)行的文官制度,〔2分〕就是以中國(guó)古代科舉制度為根底.〔1分〕.簡(jiǎn)述近代中國(guó)文化變革的歷程.答：從物質(zhì)層面的文化變革,進(jìn)入制度層面的文化變革,〔 3分〕最后進(jìn)入文化變革的核心一一價(jià)值觀念層面的變革.〔3分〕五、論述題〔本大題共2小題,每題10分,共20分〕.論述居住建筑的文化含義.答：居住方式：居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系,居民住房主要有五種形式：半穴式、井干式、TOC\o"1-5"\h\z干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu).〔 2分〕居住建筑格局：多位前院后屋或前園后屋的風(fēng)格,既方便生活,也方便生產(chǎn).〔 3分〕居室外格局：院墻、院門、庭院；居室內(nèi)格局：睡處、神位、照明、取暖和貯藏、正房是最有中 國(guó)特色的地方.〔3分〕居住建筑儀式：選址儀式、上梁儀式、賀新房?jī)x式、使用家具儀式、祭灶儀式、搬遷儀式.〔 2分〕.試述?禮記？大學(xué)?所提出的古代教育的三大目標(biāo)和八個(gè)步驟.答：中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)集中反映在?禮記？大學(xué)?關(guān)于大學(xué)之道的論述中.〔 2分〕?大學(xué)?一開篇就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善.〞這實(shí)際上也就是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo).〔2分〕大學(xué)教育的首要目標(biāo)是使人明德〞第二是親民"泛愛眾而親仁,第三是到達(dá)道德修養(yǎng)的最高境界,即止于至善〞這是儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo).〔2分〕為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo),?大學(xué)?還提出了教育的八個(gè)步驟,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下.〔3分〕?大學(xué)?提出的大學(xué)教育目標(biāo)一直是中國(guó)古代教育所遵循的原那么, 對(duì)中國(guó)古代教育的開展發(fā)揮了重大作用.〔1分〕三、名詞解釋題〔本大題共5小題,每題3分,共15分〕31?廣義文化：是人類在長(zhǎng)期的歷史開展中共同創(chuàng)造、并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和.32?儒家：儒家的創(chuàng)始人是孔子,其學(xué)術(shù)文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明.儒家思想的核心是 仁〞33?中和之美：受儒家中庸〞哲學(xué)思想的影響,中國(guó)古代藝術(shù)把 中和〞作為重要的審美原那么.中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚〞的儒家詩(shī)教,所反映的思想情感不能超越傳統(tǒng)的道德 標(biāo)準(zhǔn),要發(fā)乎情,止乎禮義〞34?諺文：古代朝鮮仿照漢字創(chuàng)制的文字,字母近似漢字的筆畫,每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊.35?返本開新〞現(xiàn)代新儒家的文化主張,即復(fù)返儒家心性學(xué)之 本〞開出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新〞四、簡(jiǎn)做題〔本大題共5小題,每題6分,共30分〕36?簡(jiǎn)述五帝至商的宗教崇拜分野.答：該歷史時(shí)期的宗教崇拜大體為： ①超自然神；〔2分〕②天神地只；〔1分〕③祖先神：〔1分〕④商朝力量愈大,祖先神靈祭祀愈占主要地位.〔 2分〕37?我國(guó)歷史傳說(shuō)中解釋的工匠有哪三個(gè)特點(diǎn)答：①具有手工藝性；〔2分〕②缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性；〔2分〕③唯一性.〔2分〕38?秦漢以后,中央集權(quán)的君主專制制度有哪些特點(diǎn)答：①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)；〔2分〕②擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；〔2分〕③嚴(yán)密的人身限制.〔2分〕39?簡(jiǎn)述中華民族傳統(tǒng)美德的作用.答：這些美德不僅為過(guò)去中華民族的開展提供了巨大的力量；〔 3分〕也會(huì)為未來(lái)中華民族的騰飛發(fā)揮重要的作用.〔3分〕40.簡(jiǎn)述建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng).答：以馬克思主義為指導(dǎo),〔2分〕以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo), 〔2分〕開展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的群眾的社會(huì)主義文化.〔 2分〕五、論述題〔本大題共2小題,每題10分,共20分〕

41?試述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素.答：區(qū)域文化構(gòu)成的因素：①自然環(huán)境：人向提供物質(zhì)的自然討生計(jì),這是自然文化決定地域人 群文化的第一層次；〔2分〕越是人類生活的早起,該層次內(nèi)容所起的作用就越大.〔 2分〕②是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚.〔2分〕③是特定區(qū)域的人群,有明確的區(qū)域意識(shí),并與其他人群形成競(jìng) 爭(zhēng)關(guān)系.〔2分〕④典型人物潛移默化的影響,也可以帶出特定地域的文化特色.〔 2分〕42?試述中國(guó)古代家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與標(biāo)準(zhǔn)功能.答：①以孝悌之道為禮俗之本,〔3分〕強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系；〔1分〕②以誠(chéng)信忠厚為修身之本,塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格；〔3分〕③以奉勸懲罰的禮俗規(guī)條三、名詞解釋題〔本大題共5小題,每題3分,共15分〕.中國(guó)傳統(tǒng)文化：以中國(guó)文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史開展所積淀的文 化.?陰陽(yáng)家：陰陽(yáng)家以張國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表.鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的 五德終始〞說(shuō),解釋朝代的變更.其理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和下層文化都有深刻影響.?重農(nóng)主義：它是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念, 其起于西周,成就于戰(zhàn)國(guó)的法家.這種觀念把農(nóng)業(yè)視為本〞把工商業(yè)視為末〞它使秦國(guó)獲得了統(tǒng)一的成功,在西漢成為國(guó)家的根本 國(guó)策