哲學(xué)沖刺復(fù)習(xí)講義

PAGEPAGE9哲學(xué)沖刺復(fù)習(xí)講義李海洋如何進(jìn)行沖刺復(fù)習(xí)沖刺復(fù)習(xí)是我們前一階段復(fù)習(xí)的總結(jié)，是考場制勝的關(guān)鍵準(zhǔn)備。沖刺復(fù)習(xí)的成效關(guān)系到考試的成敗。而沖刺復(fù)習(xí)本身成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是建立針對性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一，對復(fù)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有針對性的系統(tǒng)梳理。怎樣才能建立起針對性？如何體現(xiàn)系統(tǒng)性？從表面上看，考生似乎是處于被動(dòng)的地位上完全無能為力的。其實(shí)不盡然。我們復(fù)習(xí)的學(xué)科內(nèi)容本身――辯證唯物主義――就是我們手中的一個(gè)現(xiàn)成的思想武器。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，既然能夠指引馬克思主義政黨制定科學(xué)的路線方針政策，它為什么就不能指導(dǎo)我們考試？指導(dǎo)我們把握考點(diǎn)，組織答案？這是有文章可作的。在這里作文章是事半功倍的。簡而言之，我們要以考試大綱規(guī)定的哲學(xué)體系的理論系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以對于命題規(guī)律、命題趨勢的把握為重點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來。在相對集中的時(shí)間內(nèi)，以對主觀性試題的重點(diǎn)復(fù)習(xí)為突擊方向，帶動(dòng)對包括客觀性試題在內(nèi)的考試內(nèi)容的全面梳理。具體地說，就是要全面把握，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化能力。全面把握并不是不加分析地地毯式轟炸，面面俱到并不叫全面，全面是指建立系統(tǒng)和框架，在此基礎(chǔ)上把我們復(fù)習(xí)的東西有機(jī)化，在原理和原理的關(guān)聯(lián)中掌握原理，在概念與概念的關(guān)系中把握概念。突出重點(diǎn)，其實(shí)大家只要稍加分析，就會(huì)感到多年來的考試并不是在所有的理論知識(shí)點(diǎn)上均衡的命題，而是有那么一些高頻命題點(diǎn)，突出重點(diǎn)就是要突出高頻命題點(diǎn)。強(qiáng)化能力，指的是要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力。需要通過作一些練習(xí)，消除前一階段的復(fù)習(xí)中存在的理解誤區(qū)。激活頭腦中的靜態(tài)知識(shí)，形成戰(zhàn)斗力。須知，沒有針對性，就難以形成戰(zhàn)斗力；而缺少系統(tǒng)性，就難免陷入盲目性。只有將針對性和系統(tǒng)性結(jié)合起來，才能高效、穩(wěn)妥、主動(dòng)地開展復(fù)習(xí)，從而立于不敗之地。第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論第一章是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)原理的緒論。在這一章中，馬克思主義哲學(xué)對于哲學(xué)基本問題第一方面作出了唯物主義回答，形成了物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。這個(gè)原理在第一章當(dāng)中表現(xiàn)為思維和存在的關(guān)系，在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系，在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立，主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說由這兩個(gè)原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。第一章的邏輯結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次。第一層次是哲學(xué)和哲學(xué)基本問題。這一層次中的重點(diǎn)是哲學(xué)上的唯物主義和唯心主義同哲學(xué)基本問題的關(guān)系。這是一個(gè)非常重要的問題。第二層次是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。包括什么是馬克思主義哲學(xué)、為什么馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是偉大的哲學(xué)變革、馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和功能等幾個(gè)問題。這是考試大綱強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)問題。第三層次是馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代。主要涉及馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義問題。本章的重要考點(diǎn)是唯心主義的基本形式、唯物主義的歷史形態(tài)和馬克思主義哲學(xué)的基本特征以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本命題的識(shí)別。命題形式以單項(xiàng)和多項(xiàng)選擇題為主。具體的命題角度可以是將以往哲學(xué)家的典型觀點(diǎn)設(shè)置為分析材料，將不同性質(zhì)的哲學(xué)派別作為選項(xiàng)。也可以是相反。形式多樣，不離其宗。關(guān)鍵是要抓住上述幾個(gè)考點(diǎn)，達(dá)到透徹理解，方能立于不敗之地。第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)本章命題通常涉及三個(gè)問題：第一，物質(zhì)是什么？物質(zhì)是怎樣存在的？第二，為什么馬克思主義把實(shí)踐納入物質(zhì)范疇，或者說，實(shí)踐為什么有物質(zhì)性？怎樣理解實(shí)踐的物質(zhì)性？第三，意識(shí)和物質(zhì)是什么關(guān)系？這三個(gè)問題也就是本章的三節(jié)：即辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這既是本章的理論脈絡(luò)，又是考試命題的基本線索。首先，要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀。要弄明白為什么辯證唯物主義把“物質(zhì)”理解為客觀實(shí)在性。同時(shí)，理解運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。要特別注意“物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)”的聯(lián)系和“運(yùn)動(dòng)和靜止”的聯(lián)系以及“時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”的聯(lián)系，這是“熱點(diǎn)”試題，題目形式為單項(xiàng)、多項(xiàng)選擇題，考察點(diǎn)就是將以上幾對不可分割的關(guān)系加以割裂，出現(xiàn)形而上學(xué)或唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其次，要理解“實(shí)踐”范疇的定義和實(shí)質(zhì)，實(shí)踐活動(dòng)在人類生活中的地位以及實(shí)踐的環(huán)節(jié)、特征和形式。其中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題是“實(shí)踐的本質(zhì)”，要從實(shí)踐作為一種物質(zhì)活動(dòng)與自然界盲目的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和人的主觀觀念活動(dòng)的區(qū)別和聯(lián)系中去把握它。實(shí)踐是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。因此，實(shí)踐是有目的性的活動(dòng)，即主體性，但實(shí)踐與觀念性活動(dòng)不同，實(shí)踐與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，具有客觀物質(zhì)性，即直接現(xiàn)實(shí)性。所以，實(shí)踐本質(zhì)上是物質(zhì)活動(dòng)。最后，要理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。特別是在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中把握意識(shí)對物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性，并且掌握物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義――一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。對于第三節(jié)的“意識(shí)對于物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性”要重點(diǎn)準(zhǔn)備。其中“意識(shí)的本質(zhì)”問題是重點(diǎn)考點(diǎn)。要抓住意識(shí)在內(nèi)容上對物質(zhì)和依賴性和形式上具有主觀性的矛盾，結(jié)合作歷年真題，掌握“意識(shí)的主觀性方面”，“人們頭腦中的鬼神觀念”、“庸俗唯物主義把意識(shí)直接當(dāng)作物質(zhì)”等問題和“意識(shí)與人工智能”的考點(diǎn)內(nèi)容。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律這一章通常被稱為“辯證法”，它和上一章“唯物論”一樣，也是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。如果說，“唯物論”概括的是“世界的物質(zhì)性”，回答的是世界“是什么”的問題，那末本章的內(nèi)容則是“世界的辯證性”?；卮鸬氖鞘澜纭霸趺礃印钡膯栴}，即世界是以什么樣的狀態(tài)存在著的問題。認(rèn)為世界具有“辯證性”，就是指客觀世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的。根據(jù)今年考試大綱的修訂情況，我們在把握這一章時(shí)，應(yīng)該注意三個(gè)方面。第一方面的問題是唯物辯證法的總特征問題。普遍聯(lián)系這個(gè)重要范疇和基本觀點(diǎn)，是去年的重要考點(diǎn)，已經(jīng)用來命制了一道大題。因此，今年，我們更需要注意的是發(fā)展觀和過程論的問題。形而上學(xué)這種錯(cuò)誤片面的觀點(diǎn)正是與辯證法對立的發(fā)展觀。在理論上，發(fā)展觀問題具有世界觀方法論層次的重大意義，在實(shí)踐上，發(fā)展觀問題又是黨的十六屆三中全會(huì)以來作為指導(dǎo)思想的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二方面的問題是“三大規(guī)律”，這是唯物辯證法的理論主干。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。它們都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對于量變質(zhì)變規(guī)律，首先要把握質(zhì)、量、度這三個(gè)概念的含義，其次，應(yīng)該把握量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，這是高頻命題點(diǎn)。對于對立統(tǒng)一規(guī)律，要做到透徹理解，牢固記憶。因?yàn)檫@一規(guī)律包含了密集而多樣的考點(diǎn)和命題角度。第三方面的問題是唯物辯證法“范疇”。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。在認(rèn)識(shí)過程中，范疇使知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)條理化，幫助主體在思維中把握客體。由于“范疇”是今年大綱的主要新增點(diǎn)，因此，應(yīng)特別注意其中包含的考點(diǎn)信息。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程認(rèn)識(shí)論這一章集中了許多重要考點(diǎn)。但是這一章的內(nèi)容并不太深?yuàn)W，因此，只要抓住了理論脈絡(luò)是很容易掌握的。認(rèn)識(shí)論一共分為四節(jié)，除了第四節(jié)辯證思維方法是前年從第三章調(diào)整過來的之外，認(rèn)識(shí)論的前三節(jié)的理論內(nèi)容的邏輯性非常強(qiáng)。第一節(jié)“認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)”與考試命題直接相關(guān)的問題有三個(gè)。第一是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。這個(gè)問題實(shí)際上講的是在認(rèn)識(shí)論中貫徹辯證唯物論原則。指出在辯證唯物主義看來，認(rèn)識(shí)就是對于對象的能動(dòng)反映?！胺从场苯忉屃嗽谡J(rèn)識(shí)論上，怎樣算是唯物?！澳軇?dòng)”解釋的是在認(rèn)識(shí)論上，如何才算辯證。第二個(gè)問題是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。第三個(gè)問題是選擇、重構(gòu)是認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這三個(gè)問題都是重要考點(diǎn)。第二節(jié)“認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程”指出，認(rèn)識(shí)過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的過程。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無限循環(huán)與上升的過程。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一節(jié)講的是認(rèn)識(shí)論當(dāng)中的辨證關(guān)系，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，人具有感覺器官和思維器官。感官產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，大腦產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，二者之間的關(guān)系是第二節(jié)的中心線索，它是一個(gè)高頻命題點(diǎn)。第三節(jié)講的是認(rèn)識(shí)的目的――真理和真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)――實(shí)踐。它的邏輯線索是首先貫徹唯物論原則。把握真理的客觀性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。然后在真理觀和實(shí)踐觀中貫徹辯證法原則，即絕對真理、相對真理的辯證關(guān)系和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的關(guān)系。真理和價(jià)值問題提出追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。由于這一思想與“科學(xué)發(fā)展觀”的內(nèi)在聯(lián)系，因此具有重要的命題意義。第四節(jié)是“辯證思維的基本方法”。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論與辯證思維方法是密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識(shí)世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。由于“認(rèn)識(shí)論”突出地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的方法論功能并經(jīng)過多年的教學(xué)考試實(shí)踐而生成了大量的較為成熟的題目。也因?yàn)榻衲挈h中央提出的實(shí)施“馬克思主義研究和建設(shè)工程”等重大舉措是直接以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本原理為理論根據(jù)和思想底蘊(yùn)的。因此，“認(rèn)識(shí)論”這一章包含了許多命題熱點(diǎn)。第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)這一章與其后的兩章，是馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義，即唯物史觀。唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容。從理論上說，它并不是與辯證唯物主義并列的另一個(gè)“主義”。但從復(fù)習(xí)考試來說，這三章是一個(gè)相對獨(dú)立的系統(tǒng)。本章可以視為唯物史觀的緒論。本章闡述了唯物史觀的基本思想，其理論線索是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，揭示人類社會(huì)的本質(zhì)，具體分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)及其功能。這一章在框架結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)就是一個(gè)“本質(zhì)”，三個(gè)“結(jié)構(gòu)”。即社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。學(xué)好本章是理解全部唯物史觀內(nèi)容的基礎(chǔ)和鑰匙。由于近年的考試在哲學(xué)部分的題目出得非常靈活，僅靠熟記書本具體章句往往已不能對應(yīng)，而是確實(shí)需要對馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)有一點(diǎn)理解。因此，復(fù)習(xí)本章一定要注意有宏觀上的把握，具體地說，要理解關(guān)鍵點(diǎn)和梳理體系。要從理解這樣兩個(gè)問題入手：1、社會(huì)的本質(zhì)是什么？為什么說社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的？2、在理解第一個(gè)問題的基礎(chǔ)上，弄清楚社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義和關(guān)系。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的含義和關(guān)系。在此基礎(chǔ)上去理解經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的關(guān)系。即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)又具有反作用。要在這樣的宏觀把握中去體會(huì)每一部分的原理。這樣才能形成在考試中“臨機(jī)應(yīng)變”的組織高水平答案的能力。從微觀上看，本章理論內(nèi)容豐富，考點(diǎn)星羅棋布。有以下一些須特別留意。如“地理環(huán)境的在社會(huì)發(fā)展中的作用”、“社會(huì)規(guī)律形成于人的有意識(shí)的活動(dòng)中但具有不依賴于人的意識(shí)的客觀性”、“人類社會(huì)和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展”、“社會(huì)歷史是自然歷史過程”?！吧a(chǎn)力的滲透性要素”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物”、“意識(shí)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性”等都是既可以出多項(xiàng)選擇題也可以出辯析題的重要考點(diǎn)。第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者如果說第五章的內(nèi)容是唯物史觀對人類社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的靜態(tài)把握，本章則是社會(huì)的“本質(zhì)和結(jié)構(gòu)”的動(dòng)態(tài)展開?！氨举|(zhì)”“結(jié)構(gòu)”在運(yùn)行中呈現(xiàn)為人類社會(huì)的“發(fā)展規(guī)律”、“動(dòng)力”體系和“歷史創(chuàng)造者”的活動(dòng)。本章的三節(jié)正是按照這樣的邏輯層次展開論述的。第一節(jié)“社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律”闡述的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。其基本內(nèi)容是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律構(gòu)成的社會(huì)的基本規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。第二節(jié)“社會(huì)發(fā)展動(dòng)力”將推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的多種多樣的動(dòng)力作了清晰的梳理和歸結(jié)，闡明了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力體系。指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量以及科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。第三節(jié)“歷史的創(chuàng)造者”圍繞著歷史主體的作用闡述了社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系，歷史的參與者和創(chuàng)造者的關(guān)系以及人民群眾與個(gè)人在歷史上的作用問題。并結(jié)合新的歷史條件闡述了堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。黨必須始終代表最廣大人民的根本利益的問題。因?yàn)楸菊聝?nèi)容揭示了社會(huì)歷史的規(guī)律、動(dòng)力和歷史主體問題，所以，突出地體現(xiàn)了唯物史觀的方法論功能。這是因?yàn)?，舊的歷史理論存在兩個(gè)主要缺陷：一是僅僅考察了歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而未探究動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，未能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；二是沒有正確說明人民群眾的歷史作用。而本章恰恰是在這兩個(gè)方面都做出了回答。因而在理論上和考試命題上都有重要意義。本章特別值得注意的內(nèi)容是“兩大歷史規(guī)律”，它們是馬克思主義理論寶庫中的重要內(nèi)容，是對人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和機(jī)制的深刻揭示。同時(shí)，又具有極為突出的現(xiàn)實(shí)意義。另一處非常重要的考點(diǎn)是“科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用”以及“全球問題和可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)意義”，這個(gè)問題具有科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)的性質(zhì)和地位，需要考生心中有數(shù)。第七章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這一章是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的理論歸結(jié)。相對于本章不太多的理論內(nèi)容，分布于本章的考點(diǎn)卻顯得數(shù)量多而且有份量。第一節(jié)“社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程”從考察社會(huì)形態(tài)范疇入手，分析了社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性以及社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，其中，“社會(huì)形態(tài)”、“社會(huì)發(fā)展過程中的決定性”“主體的選擇性”、“可能性空間”等概念及其關(guān)系是需要留意的考點(diǎn)。第二節(jié)深入考察了人的屬性、人的本質(zhì)和人的價(jià)值問題。這些內(nèi)容既有理論深度，又有世界觀人生觀意義。象“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“人的價(jià)值”問題都是能夠結(jié)合當(dāng)代青年學(xué)生思想實(shí)際命題的的考點(diǎn)，由于今年10月黨中央國務(wù)院發(fā)出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，對青年學(xué)生開展世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的文件，使得這類問題突出出來，相關(guān)的理論知識(shí)點(diǎn)在試卷上極有可能出現(xiàn)，需要把握好理論脈絡(luò)，在頭腦中建立起比較清晰牢固的印象，方能較好地組織答案。第三節(jié)是關(guān)于人的自由及其實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求以及關(guān)于共產(chǎn)主義的理論問題的闡述。這一節(jié)的內(nèi)容理論內(nèi)涵較深，同時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。對于“自由”、“人的發(fā)展”“社會(huì)發(fā)展”等知識(shí)點(diǎn)，需要在掌握基本概念的基礎(chǔ)上，聯(lián)系“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”去把握其現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。要適應(yīng)我國社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅(jiān)決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。堅(jiān)持全心全意依靠工人階級(jí)的方針。既要充分發(fā)揮包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展根本力量的作用，又要鼓勵(lì)和支持其他社會(huì)階層人員為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量；要保護(hù)發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和先富群體的發(fā)展活力，又要高度重視和關(guān)心欠發(fā)達(dá)地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾。在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境。妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾。教育引導(dǎo)廣大干部群眾正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，建立健全社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益要求、解決利益矛盾，自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。――摘自中共中央《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》第七條關(guān)于堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀一個(gè)國家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對這個(gè)國家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了20多年來我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括了戰(zhàn)勝非典疫情給我們的重要啟示，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)。要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先必須全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀，是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題，離開了發(fā)展這個(gè)主題就沒有意義了。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)、為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能更好地解決前進(jìn)道路上的矛盾和問題，勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。因此，全黨全國都要增強(qiáng)促進(jìn)發(fā)展的緊迫感，在任何時(shí)候任何情況下都緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松，充分調(diào)動(dòng)和切實(shí)保護(hù)廣大干部群眾加快發(fā)展的積極性，堅(jiān)定不移地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的，沒有政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展的不斷推進(jìn)，單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以持續(xù)，而且最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以搞上去。要堅(jiān)持抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，同時(shí)又要切實(shí)防止片面性和單打一，全面推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面。要牢固樹立以人為本的觀念。一定要把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要著眼于充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，著眼于滿足人民群眾的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展，著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，切實(shí)為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅(jiān)決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法。要研究綠色國民經(jīng)濟(jì)核算方法，探索將發(fā)展過程中的資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)體系，建立和維護(hù)人與自然相對平衡的關(guān)系。摘自胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話材料分析題示例：材料：秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制國家之后，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面推行了一系列鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的措施。在政治上，廢除分封制，代以郡縣制；在經(jīng)濟(jì)上，推行重農(nóng)抑商政策，扶植封建土地私有制的發(fā)展。統(tǒng)一全國的度量衡制度。實(shí)行“車同軌”,“書同文”。但是，秦始皇畢竟是封建帝王，還在兼并戰(zhàn)爭過程中，他就讓人圖寫六國的宮殿建筑式樣，興建規(guī)模宏大的阿房宮和豪華的驪山陵墓。其他如筑長城、修馳道、征匈奴、伐百越等，雖對鞏固全國統(tǒng)一有積極作用，但因曠日持久地耗費(fèi)大量人力和財(cái)力，不僅加重了人民的負(fù)擔(dān)，而且使廣大農(nóng)民無暇從事生產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活遭到嚴(yán)重破壞,造成“男子疾耕不足于糧饋,女子紡績不足于蓋形”的局面。與此同時(shí)，秦朝統(tǒng)治者還制訂了嚴(yán)刑酷法，人民動(dòng)輒觸犯刑律。導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸激化，人民群眾反抗斗爭不斷發(fā)生。一些儒生和游士也針對時(shí)政，引證《詩》、《書》，以古非今,“惑亂黔首”。于是，秦始皇運(yùn)用國家權(quán)力,強(qiáng)制推行思想文化的統(tǒng)制政策。采取了焚書坑儒等嚴(yán)酷措施，希望以此杜絕政權(quán)不穩(wěn)的禍患。然而，僅僅四年以后，就暴發(fā)了最終導(dǎo)致秦王朝滅亡的陳勝、吳廣農(nóng)民大起義。在起義的過程中，起組織動(dòng)員作用的多為以“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”、“天降隕石”等形式挾帶的簡單口號(hào)。而不是書于竹帛的政治綱領(lǐng)。由陳勝、吳廣發(fā)動(dòng)的秦末農(nóng)民大起義是中國歷史上第一次全國性的農(nóng)民戰(zhàn)爭，推翻了秦王朝的黑暗統(tǒng)治，顯示了封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)的偉大力量。請回答：1．這一史實(shí)說明“焚書坑儒”所針對的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對社會(huì)更替并不起什么作用，社會(huì)心理才是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定力量。這一史實(shí)證明，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這一史實(shí)說明，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。請運(yùn)用歷史唯物主義原理，根據(jù)所給材料對以上觀點(diǎn)進(jìn)行分析?！敬鸢敢c(diǎn)】1．社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理都屬于社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是指人的一切意識(shí)要