儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解課件

儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵王鳳儀講解

家庭社會(huì)倫理道德與人生幸福儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵王鳳儀講解

家庭社會(huì)倫理道德與人生幸福王鳳儀（1864-1937）他原是一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)夫,可是憑他獨(dú)特的能力,專門為人性理講病,醫(yī)好無(wú)數(shù)人的病,也教許多人同樣用「講病」的辦法,為人治病.他又倡導(dǎo)女學(xué),在東北各地先後建立六百多所女子義學(xué).王鳳儀（1864-1937）他原是一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)夫,可是憑2《靈蘭秘典論》，專講心的重要性?！靶臑榫髦佟本褪窃谶@一篇中提到的。該篇還說(shuō)“恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制?！被秀敝?dāng)?shù)，就是心理的活動(dòng)，它們剛剛發(fā)端的時(shí)候并不明顯，只有一些細(xì)微的動(dòng)靜和變化，也就是一些小小的情緒，小小的思慮或念頭，我們完全不當(dāng)一回事，這些細(xì)微動(dòng)靜和變化可以持續(xù)不斷地發(fā)生，還可以成倍地放大，最終影響人的形體?！鹅`蘭秘典論》，專講心的重要性。“心為君主之官”就是在這一篇3《靈蘭秘典論》在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中確實(shí)太重要了。在這一篇的最后，黃帝特別感激歧伯為他闡發(fā)的這一段妙義，說(shuō)這是“精光之道，大圣之業(yè)”，是赤裸裸的真理，是大圣人的事業(yè)！黃帝選擇良辰吉日，把這段真?zhèn)鞑剡M(jìn)靈蘭之室，以傳給后人。但《靈蘭秘典論》的大義，沒(méi)有被后人好好闡發(fā)，甚至被忽略了。所以，后世的醫(yī)家治病，主要重在用藥，偶然用一些調(diào)暢情志的方法，也只是利用五臟七情的生克，而沒(méi)有從根本上去治心?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講的“恍惚之?dāng)?shù)”，直到王鳳儀老先生手里，才真正“千之萬(wàn)之”，成為從根本上解救蒼生疾苦的曠世絕學(xué)！

《靈蘭秘典論》在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中確實(shí)太重要了。在這一篇的最后，4無(wú)數(shù)人在王鳳儀的幫助下找到了自己的病根，回心轉(zhuǎn)意，恢復(fù)了健康，也扭轉(zhuǎn)了命運(yùn)。王鳳儀先生也借著勸病的因緣，到處勸善，辦學(xué)，足跡遍及華北、東北很多地方，影響非常大。被人們稱為“王善人”。王鳳儀在生的時(shí)候有很多弟子，他們照著王鳳儀的道路，興辦公益、慈善，也治病救人?，F(xiàn)在，性理療法以及與這一療法緊密相連的一套思想文化體系又在開始慢慢被國(guó)人認(rèn)同和接受。2002年，性理療法的繼承者劉友生先生在北京大學(xué)做演講。劉友生在當(dāng)?shù)乇环Q為“劉善人”，也是一位農(nóng)民，至今還在家里種地，同時(shí)給那些慕名而來(lái)的人“勸病”，很多疑難雜證，經(jīng)他一勸，立即煙消云散。而且，他勸病也是義務(wù)的，不圖名利。劉善人的演講受到了熱烈的歡迎，引起了學(xué)術(shù)界、醫(yī)療界的興趣。無(wú)數(shù)人在王鳳儀的幫助下找到了自己的病根，回心轉(zhuǎn)意，恢復(fù)了健康5家庭倫理與身心健康傳統(tǒng)修身與古圣先賢命運(yùn)與運(yùn)命

家庭倫理與身心健康6人生四季春：萬(wàn)物發(fā)生。為人須學(xué)為人的道。夏：萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)。為男女行道時(shí)期。秋：萬(wàn)物收斂。宜斂萬(wàn)事萬(wàn)理，悉收納入心中。冬：萬(wàn)物閉藏的時(shí)候。宜存心養(yǎng)性。凡事交子孫管理。人生三部曲：孝悌慈人生四季春：萬(wàn)物發(fā)生。為人須學(xué)為人的道。7著名暢銷書《離幸福很近》百度文庫(kù)新浪佛學(xué)網(wǎng)站下載著名暢銷書《離幸福很近》百度文庫(kù)新浪佛學(xué)網(wǎng)站下載8第一節(jié)自己的道是什么如何行道道：道理、道路。為人之道性天之道相：性理(自身為人)倫理(與人處世)用：言行思想合于道則健康、幸福、快樂(lè)不合道病災(zāi)禍企業(yè)第一節(jié)自己的道是什么如何行道道：道理、道路。為人之道9行道命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長(zhǎng)、名也準(zhǔn)大起來(lái)。會(huì)當(dāng)幾個(gè)人就得著幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無(wú)實(shí)，就立不住命。道是行的，德是做的，不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。怎么行道？行道命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長(zhǎng)、名也準(zhǔn)大起10行道方法：盡自己的道

修身、孝悌《論語(yǔ)·學(xué)而》：君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無(wú)功，反而有過(guò)。什么是本位呢?就是人的本分，[素位而行]，就可以成道。

行道方法：盡自己的道

修身、孝悌《論語(yǔ)·學(xué)而》：11

鴉有反哺之義鴉有反哺之義12英國(guó)培根說(shuō)過(guò)：“讀史可以使人明智，讀詩(shī)可以使人靈秀，倫理學(xué)可以使人莊重，修辭學(xué)可以使人善辯，邏輯學(xué)可以使人敏銳，凡有所學(xué)皆成性格?！庇?guó)培根說(shuō)過(guò)：13人要[素位而行]，做事不出本位，說(shuō)話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真。若是生為女身，羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個(gè)想那個(gè)，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解14《中庸》素位而行君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂(lè)天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得?！吨杏埂匪匚欢芯铀仄湮欢?，不愿乎其外。15盡道各盡本分，素位而行各正本位，各行其道（家庭五行社會(huì)五行），敦倫盡分道講一面道是盡的，不是要的，要來(lái)的是債盡道各盡本分，素位而行16各行其道各行其道17后果1后果118后果2后果219男、女之道男子八德:孝悌忠信、禮義廉恥女子八德:孝順和睦、慈良貞靜男、女之道男子八德:孝悌忠信、禮義廉恥20儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解21五倫十義君臣道《孟子滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”父慈子孝兄友弟恭夫義婦順君仁臣忠朋實(shí)友信五倫十義君臣道《孟子滕文公上》：“使契為司徒，22君臣道君臣是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，我們每一個(gè)人都同時(shí)處在這兩種位置君臣道君臣是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，我們每一個(gè)人都同時(shí)處在這兩種23儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解24君仁臣忠待婢仆身貴端雖貴端慈而寬不刻薄體諒引導(dǎo)不聽讒言公平言傳身教關(guān)心員工的德行成長(zhǎng)盡責(zé)知恩勸諫君仁臣忠待婢仆身貴端雖貴端慈而寬盡責(zé)25核心成功要素——坦誠(chéng)“對(duì)于核電企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全至關(guān)重要。為了驅(qū)除所有安全事故隱患，企業(yè)需要千方百計(jì)地獲取有關(guān)安全隱患的信息，這樣才能采取各種措施，從根本上消除安全隱患。”讓員工說(shuō)出真話，讓企業(yè)了解真實(shí)的信息，就成了中廣核高層處理這起事故的根本原則。公司全力追究核電停電事故原因，僅讓當(dāng)事人說(shuō)出真話，卻免除了追究個(gè)人責(zé)任。提高溝通效率需要坦誠(chéng)氛圍坦誠(chéng)溝通需要真誠(chéng)的對(duì)象不要讓坦言者受傷害核心成功要素——坦誠(chéng)“對(duì)于核電企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全至關(guān)重要。為了驅(qū)26師愛生敬師愛生敬27人子之道：孝子女的本分，是一孝字。孝乃天經(jīng)地義，人倫之本，八德之首也。你看水必有源，木必有根。根深則葉茂，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。人的根源就是父母，孝是道的根本。《百孝篇》：天地重孝孝當(dāng)先一個(gè)孝字全家安孝順能生孝順子孝順子弟必明賢孝是人道第一步孝子謝世即為仙

自古忠臣多孝子君選賢臣舉孝廉

人子之道：孝子女的本分，是一孝字。孝乃天經(jīng)地義，人倫之本，八28《孝經(jīng)》開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《孝經(jīng)》開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要29儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解30天子章：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。諸侯章在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。卿大夫章非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。士章資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。庶人章

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。天子章：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事31盡孝方式財(cái)物之孝身心之孝（言孝、色孝）■子夏問(wèn)孝。子曰。色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎。《弟子規(guī)》：親有過(guò)，諫使更。怡吾色，柔吾聲?！抖Y記》:孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。盡孝方式財(cái)物之孝32羊有跪乳之恩羊有跪乳之恩33盡孝方法：孝親之身心性孝身：衣食住行。要從父母衣食住上留心，使父母的口福不缺，按四季更換衣服，臥宿使其安適，行動(dòng)有人扶持?！鲎佑螁?wèn)孝。子曰。今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。孝心孝性盡孝方法：孝親之身心性孝身：衣食住行。要從父母衣食住上留心，34孝親之心孝心：處處順從父母的心。父母所愛之物，我必愛之；父母所愛之人，我當(dāng)敬之；父母所愿意的事，我當(dāng)奉行之。百孝篇：盡心竭力孝父母,孝道不獨(dú)講吃穿;

孝道貴在心中孝,孝親親責(zé)莫回言。

孝親之心孝心：處處順從父母的心。父母所愛之物，我必愛之；父母35孝親之性孝性尤為重要：要時(shí)時(shí)順著父母的性，使父母心中歡喜，按著父母的五行性，隨快隨慢，務(wù)要使老人天性和樂(lè)，面無(wú)愁容，不使老人動(dòng)性，含飴弄孫，以樂(lè)天年。百孝篇：要問(wèn)如何把親孝，孝親不止在吃穿

孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全孝親之性孝性尤為重要：要時(shí)時(shí)順著父母的性，使父母心中歡喜，按36國(guó)學(xué)大師南懷瑾

國(guó)學(xué)大師南懷瑾37■孟懿子問(wèn)孝。子曰。無(wú)違。樊遲御。子告之曰。孟孫問(wèn)孝于我。我對(duì)曰。無(wú)違。樊遲曰。何謂也。子曰。生。事之以禮。死。葬之以禮。祭之以禮。■孟武伯（孟懿子之子）問(wèn)孝。子曰。父母唯其疾之憂?！雒宪沧訂?wèn)孝。子曰。無(wú)違。樊遲御。子告之曰。孟孫問(wèn)孝于我。我38精美唐卡精美唐卡39120歲高僧虛云老和尚

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)

120歲高僧虛云老和尚

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)

40孝之大小遠(yuǎn)近真假小孝孝于庭幃，大孝孝于天下；近孝孝于一時(shí)，遠(yuǎn)孝孝于萬(wàn)古。孟子說(shuō)：『人之所以異于禽獸者幾希?！灰蚱迫饲蓐P(guān)，孝字以外無(wú)他道。盡孝不在年齡大小，不在貧富，不在識(shí)字不識(shí)字，是在良心德性流露不流露，發(fā)揚(yáng)不發(fā)揚(yáng)。孝之大小遠(yuǎn)近真假小孝孝于庭幃，大孝孝于天下；41真假孝乃天性所流露，所以孩提之童無(wú)不知愛其親。如果恐怕別人恥笑才行孝，這便是假孝。然父母做事，也不免有錯(cuò)處，若一味順從，難免陷親于不義，也不算真孝。真假的分別，可拿父母愛子之心作對(duì)照。

真假孝乃天性所流露，所以孩提之童無(wú)不知愛其親。如果恐怕別人恥421回想父母未生我以前，我本什么也沒(méi)有。落生以后，只是赤條條的光凈身，連一根線也沒(méi)帶來(lái)。父母也不嫌我窮，也不是因?yàn)閮簩?duì)父母很好，確是歡喜之至，對(duì)我這樣真誠(chéng)，毫無(wú)貪圖心，可說(shuō)完全是真的。不料想兒子長(zhǎng)大成人，嫌父母窮，沒(méi)給他置下房子地。你想自己一文錢也沒(méi)帶來(lái)，怎么也能長(zhǎng)大成人，沒(méi)受著饑餓呢？2懷抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我臟。父母老了，吐痰流涕，你嫌他臟，對(duì)嗎？1回想父母未生我以前，我本什么也沒(méi)有。落生以后，只是赤條條的43儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解443小孩若是哭一聲，父母會(huì)察顏觀色，說(shuō)我的孩子餓了，或者是冷了，趕快給他奶吃。抱在懷中暖暖，給他穿上點(diǎn)衣服，不轉(zhuǎn)眼珠地瞅著，恐怕小孩受屈。兒子大了，在父母面前說(shuō)話不管不顧。父母告訴的話，當(dāng)了耳旁風(fēng)，說(shuō)的遍數(shù)多了，還起厭煩心，甚至說(shuō)出冒犯父母的話，對(duì)嗎？4再想想老人生我以前，懷胎十月，提心吊膽，惟恐傷著兒胎。兒子降生之時(shí)，正是母親過(guò)閻王關(guān)之時(shí)。兒子的生日，俗云『母難之日』，此之謂也。3小孩若是哭一聲，父母會(huì)察顏觀色，說(shuō)我的孩子餓了，或者是冷了455降生以后，吃母親的奶，就是喝母親的血。經(jīng)過(guò)乳哺三年，父母的心血，不知費(fèi)盡多少，方才長(zhǎng)大。稍有知識(shí)，便不聽父母的話，對(duì)嗎？到了六、七歲時(shí)，送到學(xué)校里讀書，還認(rèn)為是給父母念的，及至年將弱冠，便給兒子定親完婚。一生到老，心力用盡，只累得耳聾眼花，牙也掉了，腿疼腰彎，行動(dòng)不便。你想這是為的誰(shuí)呢？人子若想盡孝，當(dāng)想想父母待我之慈愛真心，即便拿出良心去孝養(yǎng)父母，亦難報(bào)父母之恩于萬(wàn)一，況黃泉路上無(wú)老少，老人的壽限，和自己的壽數(shù)，難以確定。老人在世還有幾年？即能盡孝，又能盡幾年？語(yǔ)云：『樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待』。既然明白了孝道，當(dāng)拿出良心，去找父母的心，及時(shí)盡孝，以補(bǔ)已往不孝之罪。在父母已去世的，趕快補(bǔ)行孝道，對(duì)父母生前所愛之人，所愛之物，我當(dāng)愛之敬之，以安慰父母在天之靈。5降生以后，吃母親的奶，就是喝母親的血。經(jīng)過(guò)乳哺三年，父母的46導(dǎo)演翟俊杰發(fā)現(xiàn)生命奇跡：

母乳原來(lái)由血變成翟導(dǎo)對(duì)孝道深有體會(huì)，他告訴大家一則生命奇跡：三十八年前，他密封在小瓶中的乳汁，最后都變成了血的顏色，古人所說(shuō)的乳汁是由母親的血變得，一點(diǎn)也不假。

三十八年前密封在小瓶中妻子的乳汁變成了血水導(dǎo)演翟俊杰發(fā)現(xiàn)生命奇跡：

母乳原來(lái)由血變成翟導(dǎo)對(duì)孝道深有體會(huì)47儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解48翟俊杰：翟俊杰：49孟子曰：『事親有道，事親弗悅，不順乎親矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！幻魃颇耸切⒆哟蟊驹?，故《大學(xué)》言修身，必根本于明明德，明明德而歸宿止于至善。孟子曰：『事親有道，事親弗悅，不順乎親矣。悅親有道，反身不誠(chéng)50推行大孝，孝于天下，使天下老人皆得其養(yǎng)，以達(dá)到不獨(dú)親其親的大同景象；實(shí)行遠(yuǎn)孝，孝于萬(wàn)古，立身行道，揚(yáng)名顯親，為千古人子孝道作模范，留孝名于青史，遺孝風(fēng)以化人，才是真孝子呢！人能把孝道行到圓滿處，便能救國(guó)救世界，就是由小孝擴(kuò)充到大孝，近孝推及到遠(yuǎn)孝。將身化行全球，歐美的老人，得享有子之樂(lè)，中國(guó)的父母，全得歡喜之心，那才算以孝治天下，達(dá)到孝道圓滿的目的呢。推行大孝，孝于天下，使天下老人皆得其養(yǎng)，以達(dá)到不獨(dú)親其親的大51不孝一切不順，皆因不孝《百孝篇》：諸事不順因不孝，怎知孝能感動(dòng)天?！缎⒔?jīng)》：不愛其親而愛其他人者，謂之悖德，不敬其親而敬其他人者,謂之悖禮。不孝一切不順，皆因不孝52姑娘道“姑娘是世界的源頭，是齊家之本，清國(guó)之源。姑娘好，家庭才能好，社會(huì)才能好，世界才能好。所以，姑娘是堂堂的‘國(guó)民之母’”。“性如棉、志為根、提滿家、身有補(bǔ)助力、心知眾人好處，為一家之貴星。

兒女都應(yīng)當(dāng)盡孝，然本分卻不同，所以盡孝的方法也就不同。因?yàn)楣媚镌诩沂前胭e半主。姑娘道“姑娘是世界的源頭，是齊家之本，清國(guó)之源。姑娘好，家庭53性如棉者，如棉花之潔白，守身如玉；如棉花之柔軟，性子不許暴躁；如棉花之溫暖，待人不冷淡；如棉花之綿長(zhǎng)，不要退志。任何事皆可做，沒(méi)有挑選，沒(méi)有分別心，這是性如棉的道理。志為根，就是立志不爭(zhēng)不貪，立志孝雙親，敬哥嫂，愛護(hù)侄男侄女。家中一切的事務(wù)，都幫助工作，志向立住，不為貪心所動(dòng)搖，這就是志為根的道理。心知眾人的好處，能提起全家的和樂(lè)精神

性如棉者，如棉花之潔白，守身如玉；如棉花之柔軟，性子不許暴躁54媳婦道媳婦當(dāng)性如水，意為根，身子要勤（實(shí)行），心感一家恩，托滿家，為一家的喜星。在家庭中，要上孝翁姑，中和妯娌，下教子女，還得助夫成德，必須自己守住本分定住位，才能盡道。媳婦道媳婦當(dāng)性如水，意為根，身子要勤（實(shí)行），心感一家恩，托55性如水，性如水，多干活，不撅嘴性如水如水之柔和，不生急躁性；如水之就下，沒(méi)有高傲的行為；如水之隨圓就方，合味合色。丈夫家無(wú)論為士、為農(nóng)、為工、為商，先助夫盡孝悌之道，然后按著他的職業(yè)，助夫成德：性如水，性如水，多干活，不撅嘴56

意為根者，以樂(lè)為主，無(wú)論境遇如何困難，命途如何不順，心中總是快樂(lè)，不可面帶愁容。丈夫或性情愚魯，相貌丑陋，或是貧賤殘疾，皆要認(rèn)命，并屈己事人；在翁姑面前，和顏悅色，對(duì)妯娌皆和睦，待侄輩以慈愛，此意為根以樂(lè)為主的道理。性既隨圓就方，意又以樂(lè)為主，再能找一家人的好處，使全家歡喜，一團(tuán)和氣，這樣便是托滿家的喜星，家道必須興旺。意為根者，以樂(lè)為主，無(wú)論境遇如何困難，命途如何不順，心中57老太太道（老爺子道）性如灰，志為根，身子要穩(wěn)、心存眾人道，兜滿家，為一家之福星。知足常樂(lè)，閑事莫管，一切無(wú)愁，全家托福，過(guò)太平日子。老太太道（老爺子道）性如灰，志為根，身子要穩(wěn)、心存眾人道，兜58『性如灰者』，當(dāng)如灰之溫暖、沉靜，好比老太太氣度溫和，一點(diǎn)火性也無(wú)有，永不會(huì)生氣，平心靜養(yǎng)。千萬(wàn)不要灰中帶火，能以燒人，且傷老人養(yǎng)生之道。

把一切家務(wù)，交于兒媳管理。交給她還得要放心，若是遇著事老不舍心『性如灰者』，當(dāng)如灰之溫暖、沉靜，好比老太太氣度溫和，一點(diǎn)火59志為根人到老年，宜安心靜養(yǎng)，當(dāng)以修道為主，看破紅塵，見世事一向皆空。（金也空，銀也空，死后何曾在手中。兒也空，女也空，黃泉路上不相逢。惟有樂(lè)道修真好，留下芳名傳萬(wàn)冬。）不用掛念兒女，兒女問(wèn)到的話便告訴他，問(wèn)不到的，也不多管。無(wú)掛無(wú)礙，來(lái)去自由，自然不煩不燥，火自不生。無(wú)火便不動(dòng)心念，才能定住位。兜滿家。兜什么呢？兜住不是。凡家中媳婦孫子等，一切晚輩人，倘有了過(guò)錯(cuò)，老太太趕快兜過(guò)來(lái)。志為根人到老年，宜安心靜養(yǎng)，當(dāng)以修道為主，看破紅塵，見世60父母之道慈道古人云：『為人父，止于慈。』母親稱為慈母，父母之道，就是一個(gè)慈字。慈是本乎天性之仁德。性發(fā)為情，道一落到情上，往往有偏的地方。語(yǔ)云：『養(yǎng)不教，父之過(guò)?！槐仨毥讨缘?，把兒子領(lǐng)導(dǎo)在道上，教與管不同。教是用天性領(lǐng)導(dǎo)他。教是率性合道，夸獎(jiǎng)他的長(zhǎng)處，糾正他的短處。管是任著自己的性子，找人的錯(cuò)處，拂逆他的性子，使稟性制服他，所以往往越管越管不好。因?yàn)橛闷夤軆号坏懿缓?，反把兒女的脾氣激?dòng)起來(lái)，碰起性來(lái)，甚至父子成仇，都是當(dāng)父母不明白道的緣故。父母之道慈道古人云：『為人父，止于慈。』母親稱為慈母，61（一）溺愛不明。（二）不管不教。（三）管得太嚴(yán)。（一）溺愛不明。62家庭六步教育

先天教育之1根本教育兒女不用管，全靠德行感。所以教子要有義方，先得以身作則，自己先要性存天理，心存道理。父為天,母為地,天清地寧,生個(gè)孩子賽神童;天不清,地不寧,生兒個(gè)個(gè)糊涂蟲。

家庭六步教育

先天教育之1根本教育兒女不用管，全靠德行感63父母的遺傳性，關(guān)系重大1在未生兒女以前，先種下善因。種什么因，結(jié)什么果。父母的性常存天理，兒女就是天理所生。父母的性質(zhì)和平，生下子女來(lái)，性質(zhì)一定和平。父母的心常存道理，兒女就是道理所生，因父母的遺傳性，關(guān)系重大。父母性善，子女性也善；父母性惡，子女性也惡。種瓜得瓜，種豆得豆。父母的遺傳性，關(guān)系重大1在未生兒女以前，先種下善因。種什么因64父母的遺傳性，關(guān)系重大2自古圣母皆賢女，惡婦生孽兒。所以，有孟母才有孟子，也說(shuō)明一母生九子其性各不同。因人有七情六欲的感召，加以環(huán)境善惡的變遷，造成的一母生九子各不相同的原因。由此可知受孕之前，父母性心身的善惡遺傳，關(guān)系將來(lái)子女的性心身的善惡，此乃自然之理。父母的遺傳性，關(guān)系重大2自古圣母皆賢女，惡婦生孽兒。所以，有65近代一位圣人說(shuō)過(guò)“治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半”《教女遺規(guī)》：有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫，王化始于閨門，家人利在女貞。閨閫乃圣賢所出之地，母教乃天下太平之源。近代一位圣人說(shuō)過(guò)66家庭六步教育

先天教育之2胎教準(zhǔn)媽媽如果在孕期情緒不佳，處于苦悶抑郁、急躁煩惱、憤怒恐懼、緊張焦慮等復(fù)雜心情，則會(huì)通過(guò)彼此相關(guān)的神經(jīng)生理、神經(jīng)內(nèi)分泌、神經(jīng)免疫等中介機(jī)制來(lái)制約全身各系統(tǒng)、各器官的功能，直接影響孕婦的心身健康，也會(huì)導(dǎo)致胎兒宮內(nèi)生活環(huán)境發(fā)生變化而嚴(yán)重干擾胎兒生長(zhǎng)發(fā)育。家庭六步教育

先天教育之2胎教準(zhǔn)媽媽如果在孕期情緒不佳67胎教典范周文王若說(shuō)到胎教，更得平日涵養(yǎng)天性，視聽言動(dòng)，處處要合道。兒在胎中，得到天性的正氣，所生的兒女，性子一定純正。

“文王生而明圣，太任教之以一而識(shí)百，君子謂太任為能胎教?！碧ソ痰浞吨芪耐跞粽f(shuō)到胎教，更得平日涵養(yǎng)天性，視聽言動(dòng)，處處68文母太任。

惟德之行。能以胎教。篤生圣明。殷周王季妃太任。文王之母。摯任氏中女也。端一誠(chéng)莊。惟德之行。及其有娠。目不視惡色。耳不聽淫聲?？诓怀霭窖浴嫴粋?cè)。坐不邊。立不蹕。不食邪味。割不正不食。席不正不坐。故文王生而明圣。君子謂太任能以胎教。

太任胎教。今古昭垂。厥后太姒行之。篤生武王周公。邑姜效之。篤生成王。即孔孟之母。亦復(fù)如是。近世歐風(fēng)東漸。對(duì)于禮教。輒多攻擊。獨(dú)胎教一事。視為重要。愿女同胞審思之。

文母太任。

惟德之行。能以胎教。篤生圣明。殷周王季妃太任69“太太”一詞由來(lái)太王古公亶父（太姜）泰伯仲壅、季歷（太壬）周文王姬昌（太姒si4）周武王姬發(fā)（邑姜）周公姬旦周成王《大戴禮記·保傅》：“周后妃任（孕）成王于身，立而不跂，坐而不差，獨(dú)處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。”“太太”一詞由來(lái)太王古公亶父（太姜）70向天地發(fā)愿為天下人求圣子《孔子家語(yǔ)本姓解》：“孔子之先，宋之后也?！纳辶杭v，雖有九女而無(wú)子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于顏氏。顏氏有三女，其小曰征在。顏父問(wèn)三女曰：‘陬大夫雖父祖為士，然其先圣王之裔。今其人身長(zhǎng)十尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長(zhǎng)性嚴(yán)，不足為疑。三子孰能為之妻？’二女莫對(duì)，征在進(jìn)曰：‘從父所制，將何問(wèn)焉？’父曰：‘即爾能矣?！煲云拗?。征在既往廟見，以夫之年大，懼不時(shí)有男，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼。”向天地發(fā)愿為天下人求圣子《孔子家語(yǔ)本姓解》：“孔子之先，宋71女子與人類的優(yōu)生天下的人都是女子生出來(lái)的；天下的萬(wàn)物都是大地長(zhǎng)養(yǎng)出來(lái)的，雖然種子有優(yōu)劣，但是土壤豐饒或貧瘠起著決定性作用。胎兒是父精和母血結(jié)合成的。受精卵---母血滋養(yǎng)--分化出五臟六腑、四肢骨骼-----六七斤嬰兒。一點(diǎn)陽(yáng)氣，日吸陰血。---報(bào)母恩女子與人類的優(yōu)生天下的人都是女子生出來(lái)的；天下的萬(wàn)物都是大地72《論節(jié)欲之要》

—蒲輔周老中醫(yī)談如何懷孕養(yǎng)胎種子者，男則清心寡欲以養(yǎng)精；女則平心定氣以養(yǎng)其血。種子前，雙方先調(diào)整身體起居和心情三年或一年。避免一些時(shí)間，參見壽康寶鑒懷胎不可吃飛禽走獸水族?！墩摴?jié)欲之要》

—蒲輔周老中醫(yī)談如何懷孕養(yǎng)胎種子者，男則73西東方胎教的差異對(duì)象不同：胎兒-----母親方法不同：外界的音聲、觸摸等；---內(nèi)外環(huán)境培養(yǎng)的目標(biāo)重點(diǎn)不同：才藝（音樂(lè)藝術(shù)）；性情、稟賦。西東方胎教的差異對(duì)象不同：胎兒-----母親74

母子的心境和氣機(jī)相通胎兒在母親的體內(nèi)，腦電波是催眠狀態(tài)；與母親同喜樂(lè)、同悲憂、同膽量、同脾氣；胎教，凡視聽言動(dòng)，莫敢不正，喜怒哀樂(lè)莫敢不慎，故其子女多賢，此非賢母不能也。懷孕中：讀圣賢經(jīng)典；聽古典雅樂(lè)；看優(yōu)美景觀；心情愉悅。若滿腔積恨，則一片殺機(jī)。

母子的心境和氣機(jī)相通胎兒在母親的體內(nèi)，腦電波是催眠狀態(tài)；75母親與孩子的神氣相合---生后一體妊娠反應(yīng)，就是孩子的氣與母親相合的過(guò)程即使是出生后，孩子也是與母親在精神上和氣上是一體的。所以，曾子心痛。母親不用說(shuō)話，她心中所想，所感受，孩子一定都知道。怨氣/恨/狠戾/無(wú)情/嫉妒/發(fā)脾氣母親的孝道有虧，德行不好，良心有愧，孩子一定不好。母親與孩子的神氣相合---生后一體妊娠反應(yīng)，就是孩子的氣與母76小兒肉食油膩飲食與疾病1肉食由于含有大量的激素，導(dǎo)致小兒體內(nèi)激素分泌異常。異常肥胖病、高血壓、心臟病2小兒油膩燒烤----脾胃濕熱，一次燒烤一次肺炎。3一次海鮮一次感冒、上吐下瀉。4清代兒科大家陳復(fù)正說(shuō)，小兒五歲前不能食肉。5冰鎮(zhèn)食品禁食。小兒肉食油膩飲食與疾病1肉食由于含有大量的激素，導(dǎo)致小兒體77小雞蹦起“自殺”現(xiàn)象。孩子躁動(dòng)，月經(jīng)年齡提前，第二性征提前；不孕不育癥，各種內(nèi)分泌紊亂。肉食中的大量激素

（生長(zhǎng)素與避孕藥）小雞蹦起“自殺”現(xiàn)象。肉食中的大量激素

（生長(zhǎng)素與避孕藥）78推薦書目《中國(guó)健康調(diào)查報(bào)告》坎貝兒教授最為深刻揭示了飲食與癌癥的關(guān)系，因此榮獲美國(guó)癌癥研究所頒發(fā)的“終身成就獎(jiǎng)”，獲得中國(guó)衛(wèi)生部科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。被紐約時(shí)報(bào)稱為流行病學(xué)研究的巔峰之作。推薦書目《中國(guó)健康調(diào)查報(bào)告》坎貝兒教授最為深刻揭示了飲食與癌79家庭六步教育后天四教先天教育占七分，后天教育三分：之3

襁褓教育

之4乳教

之5嬰兒教育

之6兒童教育

家庭六步教育后天四教先天教育占七分，后天教育三分：80第三篇

襁褓教育

（一）襁褓教之淺言

（二）舊習(xí)襁褓之害

（三）襁褓教之改善

第四篇

乳教

（一）小兒哭時(shí)哺乳之害

（二）小兒仰臥哺乳之害

（三）氣稟不化哺乳之害

（四）心性暴動(dòng)哺乳之害

（五）乳婦即知即行

第五篇

嬰兒教育

（一）嬰兒教之簡(jiǎn)略

（二）嬰兒教之弊害

第六篇

兒童教育

（一）兒童教育之重要

（二）兒童體育之向上

（三）兒童智育之啟發(fā)

（四）兒童德育之培養(yǎng)

（五）兒童過(guò)犯之規(guī)戒第三篇

襁褓教育

（一）襁褓教81司馬光：遺金于子孫，子孫未必能守；遺書于子孫，子孫未必會(huì)讀；不如積陰德于冥冥之中,以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。司馬光：82婚前婚后孝道不同男女在沒(méi)結(jié)婚以前，都是以盡孝為主。結(jié)婚以后，男人以盡夫道為主，女人以盡婦道為主。男人若不能把女人領(lǐng)到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不論男女，都必須明道，才能盡孝呢?；榍盎楹笮⒌啦煌信跊](méi)結(jié)婚以前，都是以盡孝為主。83夫婦道『君子之道，造端乎夫婦』。道是整個(gè)的，有天就有地，有男就有女，夫婦乃是一小天地。男子必須明白三綱，女子必須明白三從，夫婦道乃能完善。三綱者，性綱、心綱、身綱也。夫婦道『君子之道，造端乎夫婦』。道是整個(gè)的，有天就有地，有男84男人道婚前性如水（棉）婚后性如日領(lǐng)滿家領(lǐng)妻成道、領(lǐng)子盡孝領(lǐng)妻不管妻男人道婚前性如水（棉）85身綱不打罵身綱全在以身作則，『其身不正，雖令不從』身綱要立起來(lái)，妻若歸不到道上，萬(wàn)不可打罵，若打人罵人，身綱先倒。身綱不打罵身綱全在以身作則，『其身不正，雖令不從』86世界著名大師法王晉美彭措世界著名大師法王晉美彭措87心綱知其心，順其心往前領(lǐng)，這就是心綱。必須用心綱領(lǐng)他，找妻的好處，這叫夫義?？v一時(shí)妻或有過(guò)，念想她前日好處，必是我領(lǐng)的不對(duì)，不可起怨心。心綱不倒，才能領(lǐng)人。女人錯(cuò)了，如同墜落深淵；我再錯(cuò)了，等于掉在井里。心綱倒了，哪能領(lǐng)導(dǎo)人呢？心綱知其心，順其心往前領(lǐng)，這就是心綱。88性綱人的稟性不同，要知道她是什么性，順性去度她。若她是陰木性，一定直硬。她是陰火性，一定好爭(zhēng)理。她是陰土性，一定死板不活動(dòng)。她是陰金性，一定好說(shuō)，好分辯。她是陰水性，一定愚魯不達(dá)。因她稟性用事，并非良心。男子若性綱立不住，也用稟性對(duì)待她，這叫碰性。

性綱人的稟性不同，要知道她是什么性，順性去度她。89女子新三從：性從天理，心從道理，身從情理。怎樣是身從情理？應(yīng)做的事，親自去作。上孝翁姑，中和妯娌，下教子女，助夫成德，替夫做應(yīng)做的事，不怕苦，不怕難，并不包屈。這是身從情理的道。女子新三從：性從天理，心從道理，身從情理。怎樣是身從情理？應(yīng)90心從道理怎樣是心從道理？道即五倫之道，除去爭(zhēng)貪攪擾的私心，一心行道，思想老人全好，應(yīng)如何報(bào)答老人的恩，如何才能得堂上歡心。念想兄弟妯娌都好，應(yīng)如何和睦妯娌，使兄弟友愛互助，以盡手足之情。對(duì)子女應(yīng)如何教導(dǎo)，使長(zhǎng)大成人，增光耀祖，揚(yáng)名顯親。心內(nèi)常存著這樣心，行出事來(lái)，自然處處合道。心從道理怎樣是心從道理？道即五倫之道，除去爭(zhēng)貪攪擾的私心，一91儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解92性從天理怎樣是性從天理呢？以不動(dòng)稟性為主，還要把稟性化除，方能圓滿天性。如陰木性直硬不服人，陰火性急燥好爭(zhēng)貪，陰土性死巴巴的，陰金性滑稽溜的，陰水性愚魯不達(dá)的。先把自己性子認(rèn)清，不動(dòng)稟性，自身三從定住位，才能助夫成德。性從天理怎樣是性從天理呢？以不動(dòng)稟性為主，還要把稟性化除，方93四德婦德（始終熱愛自己的丈夫）婦言（言語(yǔ)柔和善解人意）婦容（儀態(tài)端莊大方）婦功（善于操持家務(wù)帶好孩子孝敬公婆）女人助夫，不累夫四德婦德（始終熱愛自己的丈夫）女人助夫，不累夫94夫婦分類1現(xiàn)在為丈夫的，約分三等：一是懦夫，二是暴夫，三是丈夫。

現(xiàn)在女子亦分三等：弱婦悍婦媳婦女子有三賴——在家賴父母,出嫁賴丈夫,老了賴兒女夫婦分類1現(xiàn)在為丈夫的，約分三等：一是懦夫，二是暴夫，三是丈95夫婦分類2志界夫婦是沒(méi)說(shuō)的，是互相感恩的，絕不怨人。意界夫婦是快樂(lè)的，夫領(lǐng)妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦，就會(huì)互相管轄啦！身界夫婦，是打罵夫妻，因?yàn)槭钦罩?cái)勢(shì)上來(lái)的，所以糟糕。夫婦分類2志界夫婦是沒(méi)說(shuō)的，是互相感恩的，絕不怨人。96崇儉結(jié)婚男剛女柔，道德相尚，純以道德為主的婚姻男子止住爭(zhēng)貪，守住本分，領(lǐng)妻不管妻，會(huì)當(dāng)男人，是立住了天心；女子自立，助夫不累夫，是立住了地心?；榍懊靼追蚱拗馈?duì)方家庭倫理、人物性格；婚后孝養(yǎng)雙方父母，撫育子女，忠孝之道。從前的風(fēng)俗，姑娘出嫁，向娘家要嫁妝，向婆家要彩禮。單過(guò)。崇儉結(jié)婚男剛女柔，道德相尚，純以道德為主的婚姻97夫婦各正本位，就合道道是什么？就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是什么？就是夫婦。夫婦各正本位，就合道。道落后天，男無(wú)真剛、女無(wú)真柔，家庭不和，沒(méi)好兒孫，殃及社會(huì)，天下才不太平，世界才不安寧，這是由于人根不良。我教夫婦明道，天地定位，陰陽(yáng)氣順，子孫必賢，世多賢人，怎能再亂呢？夫婦各正本位，就合道道是什么？就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是什么？就是夫婦98男剛女柔講道德要男女各正本位，男子以剛正為本，什么叫剛呢？剛就是不動(dòng)性（不發(fā)脾氣）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和為本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習(xí)而不察啦！男剛女柔講道德要男女各正本位，男子以剛正為本，什么叫剛呢？99家人索8萬(wàn)彩禮嚇跑男友

女子打胎后上吊自殺婚姻貿(mào)易戰(zhàn)彩禮與嫁妝的前世今生2013-02-26聊城小伙只因彩禮還差1000元鋌而走險(xiǎn)實(shí)施盜竊2013-05-06女方要15萬(wàn)彩禮男方只給3萬(wàn)風(fēng)俗難壞武漢新人騰訊大楚網(wǎng)2013-05-0316.8萬(wàn)結(jié)婚彩禮難煞小伙被逼跳樓自殺幸虧搶救及時(shí)終脫險(xiǎn)2011-07-14貸款籌彩禮娶妻變“買”妻2010-09-01老爸為備彩禮邀兒子上賊路2007-04-22家人索8萬(wàn)彩禮嚇跑男友

女子打胎后上吊自殺婚姻貿(mào)易戰(zhàn)彩禮與100兄弟道悌道兄道友弟道恭

兄弟睦

孝在中財(cái)物輕怨何生言語(yǔ)忍忿自泯或飲食或坐走長(zhǎng)者先幼者后

孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。

兄弟道悌道兄道友弟道恭

兄弟睦

孝在中101不睦的原因，大約有三種。（一）偏愛妻子，為情欲所牽。（二）為爭(zhēng)貪財(cái)物，被物欲所迷。（三）為爭(zhēng)辯情理，受稟性之害。

不睦的原因，大約有三種。102第二節(jié)修身性身心人之三界:性心身第二節(jié)修身性身心人之三界:性心身103人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

孟子性善荀子性惡告子性無(wú)所謂善惡人之性人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人之性104人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。天賦的性是天性，天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性。人賦的性叫稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，“近朱則赤，近黑則黑?！备孀诱f(shuō)的性“可東可西”正是指的習(xí)性。人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。105“去習(xí)性，化稟性，圓滿天性”人的性是自己生的，做什么事就生什么性。做善就生善性，做惡就生惡性，都在人自己。“去習(xí)性，化稟性，圓滿天性”人的性是自己生的，做什么事就生什106三性：天性即仁義禮智信，五種善德之總稱。天性不可見，見于道心。如惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，誠(chéng)實(shí)之心。此五種善德，即天賦之性也。稟性即怒惱恨怨煩，各種陰質(zhì)所發(fā)動(dòng)。心肝脾肺腎，各有陰質(zhì)，藏于其內(nèi)，一觸即發(fā)。即發(fā)為怒惱怨恨煩。所謂化稟性者，即化此陰質(zhì)者也。習(xí)性即吃喝嫖賭抽（吃喝穿帶闊）。一切嗜好所染成。

三性：天性即仁義禮智信，五種善德之總稱。天性不可見，見于道心107人之三界:性心身性。性有三品：天性稟性習(xí)性。心。心體有二：曰道心、人心。無(wú)論說(shuō)出多少名目，總不出道心、人心之范圍。堯舜傳心，也不出此二心。只曰人心惟危。道心惟微。身。身為被動(dòng)之物。以道心支配，則立功德。以人心支配，則造罪造業(yè)。無(wú)論說(shuō)出多少名目。仍是此一身也。人之三界:性心身性。性有三品：天性稟性習(xí)性。108三命人有三命，一天命、二宿命、三陰命。性與天命合，道義就是天命。心與宿命合，知識(shí)、能力、錢財(cái)都是宿命。身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命。把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？三命人有三命，一天命、二宿命、三陰命。109性歸命人的性命是相連的，定住性才能立住命。當(dāng)兒子的命，就得定住兒子的性。當(dāng)父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，沒(méi)有好性，那叫性不歸命，也就是沒(méi)定住性。定不住性，命就壞了——可見人要一動(dòng)稟性，就得先問(wèn)問(wèn)自己是什么命？那性就不敢妄動(dòng)了，這叫“性歸命”，性歸命的人，氣質(zhì)準(zhǔn)變，天命也準(zhǔn)長(zhǎng)，準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)成人。

性歸命人的性命是相連的，定住性才能立住命。當(dāng)兒子的命，就得定110率性之謂道人有性歸命的，有命歸性的?！懊呙病?，不任性，照自己的名位安分做事、始終如一的，叫做“性歸命”。不顧自己的名位，任性而為、做輟無(wú)常、喜怒不定的，叫做“命歸性”。象大舜的父母，想陷害他，他不動(dòng)性，始終盡孝，正是“性歸命”了。性來(lái)歸命，看他歸的是哪一個(gè)命？歸天命是真的，歸宿命是假的，歸陰命是壞的。性命合一，放出去是外王，收回來(lái)是內(nèi)圣。

率性之謂道人有性歸命的，有命歸性的。111一要化性、二要認(rèn)命性是根、命是果，扎下根才能結(jié)果。人若定不住性就是沒(méi)扎下根，若不認(rèn)命，也難結(jié)果，好似開個(gè)謊花。學(xué)道的人，一要化性、二要認(rèn)命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜；認(rèn)命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福?？上廊硕疾恢溃研悦摧p，把名利看重啦！能從反面找著好處，才能免去煩惱。一要化性、二要認(rèn)命性是根、命是果，扎下根才能結(jié)果。人若定不住112一生功課修身：

清三界之漏怒惱恨怨煩轉(zhuǎn)變?yōu)槿柿x禮智信勤勞工苦做代替吃喝嫖賭抽（吃喝穿帶闊）、坑蒙拐騙偷貪嗔癡慢疑人心變?yōu)榈佬牧夹臏亓脊€讓性心身一生功課修身：

清三界之漏怒惱恨怨煩勤勞工苦做代替113識(shí)人性能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人，能知物的性，才會(huì)利用物，這是和天接碴。什么樣的人，就存什么心，說(shuō)什么話，辦什么事，你要是看他不對(duì)，就是不知他的性，也就是不明他的道，準(zhǔn)被他氣著。就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭(zhēng)貪的人好占便宜，哪一界的人，辦哪一界的事，所以說(shuō)都對(duì)。

識(shí)人性能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人，能知物的性，才會(huì)利用物，這是114五行性理1五行的相生相克

五行性理1五行的相生相克

115人分為：木性人、火性人、土性人、金性人、水性人。人往往有偏重：有的人多火、有的人多水、有的人多木。2性格五行人分為：木性人、火性人、土性人、金性人、水性人。2性格五行116人之五行天賦的性叫天性，天性是不偏不倚的。人賦的性叫稟性，稟性是有薄有厚的。后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是有善有惡的。天性不清不能明，稟性不化不能靈，惡習(xí)不除不能立?！鸪Ｈ说男宰佣加兴?，偏于火的爭(zhēng)理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除這一偏之性，自然得道。稟性中偏于木的說(shuō)話撞人，偏于火的說(shuō)話燎人，偏于土的說(shuō)話壓人，偏于金的說(shuō)話刮人，偏于水的說(shuō)話淹人，人能化除稟性，自然天性用事了。人之五行天賦的性叫天性，天性是不偏不倚的。人賦的性叫稟性，稟117木性人，身材細(xì)高，臉形上寬下窄，身體瘦而露骨、胳膊腿上青筋較明顯，說(shuō)話齒音較重；生氣時(shí)，面色青而帶殺氣?；鹦匀耍w形豐滿，棗核形臉、上下尖，中間寬、臉色發(fā)紅、肉多橫紋、毛發(fā)稀疏；行動(dòng)急速；說(shuō)話的聲音較尖，舌音較重；生氣時(shí)，面紅耳赤。土性人，五短身材，背厚、唇厚、手背厚。方臉，蒜頭鼻子；動(dòng)作沉穩(wěn)踏實(shí)；說(shuō)話鼻音重；生氣時(shí)，面色焦黃。金性人，身段靈活；長(zhǎng)方形臉、顴骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齒白；說(shuō)話聲音宏亮，唇音較重；生氣時(shí)好冷笑，面色煞白。水性人，體形肥胖；豬肚子形臉，上窄下寬，面色淡黑；粗眉大眼、毛發(fā)深黑；行動(dòng)遲緩；說(shuō)話聲音慢長(zhǎng)而低，喉音較重；生氣時(shí)面色陰黑。木性人，身材細(xì)高，臉形上寬下窄，身體瘦而露骨、胳膊腿上青筋較118陰木性人易怒，別人違背了自己的意思而大發(fā)脾氣，或看到某些事情不合理而憤憤不平陰火性人易恨，就是當(dāng)自己的利益受到侵害，或欲望沒(méi)能得到滿足，或自尊心受到傷害的時(shí)候，耿耿于懷，沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)泄憤懣，便將其藏在心里，伺機(jī)發(fā)泄，盤算著如何報(bào)復(fù)，如何出氣。陰土性人易怨，就是當(dāng)自己受到欺侮或壓抑的時(shí)候，當(dāng)事情不順心的時(shí)候，或當(dāng)自己吃了虧的時(shí)候，有苦難言的那種心情。怨人不會(huì)傷人，只會(huì)傷到自己。陰金性人易惱，就是在對(duì)待自己不喜歡又不能擺脫的人和事的時(shí)候的那種心理狀態(tài)。惱人往往出于嫉妒，總覺得事情不順心，說(shuō)不出，道不明；有時(shí)做一點(diǎn)小動(dòng)作，或表現(xiàn)出虛偽，又被人發(fā)現(xiàn)了，于是更加懊惱不已。陰水性人易煩，煩是一種窩囊、自卑的苦悶心境。自己無(wú)能，做事緩慢，卻總是嫌別人不合自己的心意；遇事不果決，好猶豫，好后悔；嚴(yán)重的就是總在自我封閉中生悶氣。

陰木性人易怒，別人違背了自己的意思而大發(fā)脾氣，或看到某些事情119這五種性格各優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有陰有陽(yáng)。五行性格配上陰陽(yáng)，如下表：這五種性格各優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有陰有陽(yáng)。五行性格配上陰陽(yáng)，如下表：120性理五行陰陽(yáng)性理五行陰陽(yáng)121性理五行陰陽(yáng)性理五行陰陽(yáng)122什么性什么命○木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，象聚寶盆似的，內(nèi)里有什么就聚什么。太上說(shuō)：“禍福無(wú)門，惟人自招?！币稽c(diǎn)也不錯(cuò)。所以我說(shuō)，好事歹事都是性子招的?！鹑说目喽荚谛宰又心兀〔环耸顷幠?，好爭(zhēng)理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。什么性什么命○木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受123五行生克順逆五行往前行是順，若往旁行叫克，往回行是逆。

男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。是以逆為順。這樣男女能互相躲開路．孀婦行運(yùn)和男子行運(yùn)同。正富貴賢圣貧賤鬼妖魔五行生克順逆五行往前行是順，若往旁行叫克，往回行是逆124儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解125儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解126陰木不服人，少仁愛之心，一切以自我為中心，說(shuō)話往往不考慮他人的感受，所以容易頂撞別人，不知不覺得罪了很多人，他還不知道呢。陰木自己都會(huì)有這種感覺，初次接觸某個(gè)人，人家對(duì)他印象很好，覺得他是一個(gè)正直、爽快、有見地而且很優(yōu)秀的人，可是交往了幾次，別人就不愿意跟他來(lái)往了。他自己也不知道則是為什么。陰木還喜歡逞能，槍打出頭鳥嘛，所以木性人容易招難。到了招難的時(shí)候，往日的朋友也只好裝著沒(méi)看見，肯幫忙的不多。怪誰(shuí)啊？真的是世態(tài)炎涼么？恐怕不盡然吧。陰木發(fā)怒的機(jī)會(huì)多，往往對(duì)某人某事大發(fā)雷霆，怒氣傷肝，所以容易得肝經(jīng)病。

陰木不服人，少仁愛之心，一切以自我為中心，說(shuō)話往往不考慮他人127陰火喜爭(zhēng)理，急躁，貪心重，整天懷著僥幸心理，想得到這個(gè)得到那個(gè)。這種人說(shuō)話，一方面喜歡跟別人爭(zhēng)理，讓人覺得他非常有理，別人不敢靠近；另一方面，他說(shuō)話還能把別人的爭(zhēng)貪之心逗起來(lái)。這就叫燎人，像火一樣，爭(zhēng)理的時(shí)候別人不敢靠近，主貪欲的時(shí)候他讓人腦憨耳熱。陰火的僥幸往往導(dǎo)致不幸，急性子人貪而不得，人生最痛苦的事情莫過(guò)于此！陰火本身恨氣就大，其命運(yùn)和遭遇使他有了更多的可恨的人和事情，恨上加恨，心病來(lái)了。得了高血壓、心臟病的人，可以對(duì)號(hào)入座。陰火喜爭(zhēng)理，急躁，貪心重，整天懷著僥幸心理，想得到這個(gè)得到那128陰土笨拙、多疑、缺少誠(chéng)信。他反應(yīng)遲鈍，而且理解能力很有限，遇事不能準(zhǔn)確判斷，于是本能地保護(hù)自己，那就是懷疑，以免上當(dāng)。他自己因?yàn)椴荒苡谜５耐緩秸f(shuō)服別人，所以常常編出各種謊言作為自己的根據(jù)，以壓倒別人。陰火說(shuō)話非常生硬，強(qiáng)詞奪理，使人喘不過(guò)氣來(lái)，有種受壓的感覺。說(shuō)謊的人，是要有大本事的，至少要有超強(qiáng)的記憶力，他必須把自己說(shuō)的每一個(gè)謊言都記住，不然以后說(shuō)話就對(duì)不上號(hào)，就會(huì)露餡兒。所以謊話說(shuō)得越多，身心上的包袱越重，能不受累么？陰土好怨，怨則傷脾，所以容易得脾經(jīng)病，主要集中在消化系統(tǒng)的病。陰土笨拙、多疑、缺少誠(chéng)信。他反應(yīng)遲鈍，而且理解能力很有限，遇129陰金虛偽、輕狂、嫉妒心重，這種人說(shuō)起話來(lái)總是指桑罵槐，裝作無(wú)心，實(shí)際上是在隱射說(shuō)話人，故意讓對(duì)方不悅，又不好跳理，不好和他辯駁。這就叫刮人。陰金虛偽，愛占小便宜，不肯真誠(chéng)地幫助別人，所以久而久之別人就會(huì)疏遠(yuǎn)他，遇事也就得不到別人的幫助，一不小心就成窮人了。陰金性的人好惱人，見到不喜歡的人，心里會(huì)有一種異樣的感覺，用“如鯁在喉”來(lái)形容，很確切。惱人的時(shí)候喉嚨里或肺腔會(huì)有感覺，肺于是傷了，肺系統(tǒng)的病，都是這么得的。陰金虛偽、輕狂、嫉妒心重，這種人說(shuō)起話來(lái)總是指桑罵槐，裝作無(wú)130陰水懶惰、愚笨，死氣沉沉的，動(dòng)不動(dòng)就誤解別人了，一個(gè)人悶地生愚氣，跟這種人在一起總感覺沒(méi)勁兒，沒(méi)有激情。陰水稍一遇到麻煩一點(diǎn)的人和事就煩，這一煩，腎系統(tǒng)的病就出現(xiàn)了陰水懶惰、愚笨，死氣沉沉的，動(dòng)不動(dòng)就誤解別人了，一個(gè)人悶地生131吃五毒傷五臟，虧五倫傷五體怒氣傷肝,恨人傷心,怨人傷脾，惱人傷肺，煩人傷腎。怒傷肝--怒會(huì)造成頭暈眼花、耳聾、牙疼、嘴斜眼歪、中風(fēng)不已、半身不遂、肝膽病。恨傷心----恨會(huì)造成冠心病、心肌炎、心積水、二尖瓣狹窄、心肌梗塞、癲狂失語(yǔ)等疾病。怨傷脾--胃脘疼悶、脹飽、噎膈、上吐下瀉、胃虛、胃炎、胃潰瘍、胃黏膜脫落，胃癌等。惱傷肺---惱會(huì)造成氣喘、咳嗽、吐血、肺虛、肺炎、肺結(jié)核等疾病。煩傷腎---煩會(huì)造成腰疼、腿酸、肚腹疼痛、腰間盤突出、腰椎結(jié)核、股骨頭壞死、糖尿病，以及尿毒癥等疾病。

吃五毒傷五臟，虧五倫傷五體怒氣傷肝,恨人傷心,怨人傷脾，132吃五毒傷五臟

心怒了，毒氣就入肝了，入肝后最終存在筋里頭；心里有恨，毒氣入心，最終藏在心血管里頭；心中有怨，毒氣入脾，最終分布在肉里頭；心里惱了，毒氣入肺，終于在肺管里頭安家了；心煩了，毒氣入深，最終藏進(jìn)骨頭里。罪魁禍?zhǔn)资切谋旧?。吃五毒傷五臟133身體左側(cè)的病跟男性生氣來(lái)的頭部的病跟長(zhǎng)輩生氣來(lái)的中間的病跟平輩（尤指夫妻）手腳的病跟晚輩四肢的病跟兄妹身體右側(cè)的病跟女性生氣來(lái)的身體左側(cè)的病跟男性生氣來(lái)的頭部的病跟長(zhǎng)中間的病跟平輩（尤指夫總之，脾氣越壞、氣量越小、心情越差之人越易得病按：

病根源在哪里，還需要自己對(duì)照，自己懺悔，懺悔的時(shí)候哭，把陰氣排出，有的人真明白，真懺悔，就會(huì)有各種反應(yīng)，比如嘔吐，排泄，放屁，打嗝等等癥狀，然后再讓你笑，把陽(yáng)氣提起，自然病就除了按：

關(guān)鍵還是在自己真的以后能按照自己的本位去行，任勞任怨，踏實(shí)努力，孝養(yǎng)父母，友愛兄妹，照顧家人，關(guān)愛鄉(xiāng)鄰。這就是所所謂的“敦倫盡分”。

業(yè)障病怎么消？磕大頭大懺悔，當(dāng)初怎么招的病，跟誰(shuí)生氣了，就向誰(shuí)懺悔總之，脾氣越壞、氣量越小、心情越差之人越易得病按：

病根源在135稟性不化有害心命木。倔、憨、硬、頂、碰。敢作敢為。直硬無(wú)比。一生出力不討好。閑來(lái)喘愁氣。是謂傷心。一生多難?；稹：?、高、急、貪、楞。上火急躁。要辦就辦。辦了還要就完。因理路高。信服不及人。是謂糟心。一生多苦。土。奸、懶、饞、滑、撐。死把。固執(zhí)。不信人。多疑。多怨。是謂勞心。一生多罪。金。縷、恬。奉。承、敬。好動(dòng)。無(wú)正相。好說(shuō)。好辯論。（禍從口出）喜分爭(zhēng)。多困窮。女子傷夫者多。是謂操心。一生多貧命薄多災(zāi)。水。愚、魯、慢、渾、橫。好退縮。優(yōu)柔無(wú)絕斷力。低頭不語(yǔ)。常生回頭氣。是謂熬心。一生受氣多禍多病。稟性不化有害心命木。倔、憨、硬、頂、碰。敢作敢為。直硬無(wú)比。136化性之法撥陰取陽(yáng)‘化性’首先是要知性，認(rèn)識(shí)自己的病，是由五行性中的哪一行的陰面促成的，再進(jìn)一步做到化性，即化除自己性中的陰濁氣質(zhì)，這是性理療病的一條根本途徑守住自己的本位，找別人好處，認(rèn)自己不是；不怨人不生氣不上火化性之法撥陰取陽(yáng)137不怨人君子求己，小人求人。君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過(guò)，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會(huì)生病，等于自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會(huì)，不怨不會(huì)的，明白對(duì)面人的道，就不怨人了。不怨人君子求己，小人求人。君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人，嘴138找好處認(rèn)不是修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨兀烤鸵驗(yàn)樾睦锎娴亩际莿e人的不好，又怎能得好呢？○找人好處是“聚靈”，看人的毛病是“收贓”?！熬垤`”是收陽(yáng)光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心；“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會(huì)傷身。人人都有好處，就是惡人也有好處，正面找不著，從反面上找，土匪還有個(gè)“義”字，若是出賣朋友，“義”字一倒，一定落網(wǎng)。所以我說(shuō)，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無(wú)苦惱。找好處認(rèn)不是修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨?？就因?yàn)?39讀懂五臟六腑讀懂五臟六腑140為什么要講養(yǎng)生話題一、高效低耗二、人身小宇宙，宇宙大人身看清小宇宙，悟懂大規(guī)則《王鳳儀善人系列叢書》《性命哲學(xué)，性理療病》《仁義禮智信與疾病》《新世紀(jì)健康飲食》為什么要講養(yǎng)生話題一、高效低耗《王鳳儀善人系列叢書》141中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的整體觀健康：身體的健壯，心靈的康寧養(yǎng)生：提高生命力、養(yǎng)護(hù)生命環(huán)境哪里丟，哪里找！該干么，就干么！中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的整體觀健康：身體的健壯，心靈的康寧142什么是心身和諧了解同頻——和諧共振信息能量物質(zhì)意氣血情緒定位存留發(fā)射器、五音、五季、母子、顏色、風(fēng)水、思維、行為、氣質(zhì)……健康什么是心身和諧了解同頻——和諧共振發(fā)射器、五音、五季、母子、143宇宙圓規(guī)律人體器官、樹木、地球、地球運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡、時(shí)間、人的一生、五谷輪回、水波紋、情感、命運(yùn)……好人必有好報(bào)宇宙圓規(guī)律人體器官、樹木、地球、地球運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡、時(shí)間、人的一生144身五行五臟六腑庭系行五倫大道行官行木火土金水自然界五四季五方五運(yùn)六氣社會(huì)職業(yè)五士農(nóng)工商家人際關(guān)五身→心→性→命→運(yùn)→氣同氣相求天人相應(yīng)身五行庭系行五倫大道行官行木火土金水自然界五四季五方五運(yùn)六145

第一篇木系統(tǒng)教樂(lè)育道第一篇木系統(tǒng)教樂(lè)146木系統(tǒng)對(duì)應(yīng)臟腑：肝、膽主要功能：主筋、為血海、為五行之首主要表現(xiàn)：血液，眼睛、爪甲、腫瘤、兩肋脹滿、血管好怒人傷肝，頭迷眼花，多患牙病，耳鳴中風(fēng)，手腳及兩臂沉重麻木，四肢無(wú)力，半身不遂，胸筋疼痛，肚腹膨脹。養(yǎng)生：早睡、減少酒、藥攝入、多素少葷。木系統(tǒng)對(duì)應(yīng)臟腑：肝、膽147五行養(yǎng)生同頻對(duì)應(yīng)表五行養(yǎng)生同頻對(duì)應(yīng)表148陽(yáng)：正直仁德，見人不對(duì)有（植入）可憐心，有（植入）內(nèi)省心，忍辱有主意，不后悔，孝順陰：抗上，不服人，我見太深，好殺不孝，好色不服人，易怒，一生多難仁怒殺木曰曲直，木是立萬(wàn)物的陽(yáng)：正直仁德，見人不對(duì)有（植入）可憐心，有（植入）內(nèi)省心，忍149木曰曲直，木是立萬(wàn)物的隱藏的部分決定了樹的命運(yùn)，這好比一個(gè)家庭，不被重視的年邁父母正是家庭的命根！曲：枝枝葉葉不計(jì)較大是大非有主意木曰曲直，木是立萬(wàn)物的隱藏的部分決定了樹的命150心理：?jiǎn)栔饕獠缓蠡谀莛B(yǎng)仁德木

1、孝順敬：孝身、孝心、孝志、補(bǔ)過(guò)、養(yǎng)慧2、不賭氣：大是大非有主意，枝枝葉葉不計(jì)較3、仁慈不殺：肝病、癌癥、脾虛應(yīng)吃素食木性人受難心理：?jiǎn)栔饕獠缓蠡谀莛B(yǎng)仁德木1、孝順敬：孝身、孝心、151系統(tǒng)第二篇系統(tǒng)第二篇152火形病恨入心房。跳動(dòng)忙慌。頭暈?zāi)垦?。失眠癲狂。心熱吐血。喑啞疔瘡。驚悸惡夢(mèng)。邪崇為殃?？傄蛐栽?。元神被傷。火形病恨入心房。跳動(dòng)忙慌。153五行養(yǎng)生同頻對(duì)應(yīng)表五行養(yǎng)生同頻對(duì)應(yīng)表154火曰炎上，火是化萬(wàn)物的陽(yáng)：謙虛明理，空明不爭(zhēng)，內(nèi)明外熱陰：爭(zhēng)理、夸張、爭(zhēng)貪、講話傷人、操心、愛面子目中無(wú)人，爭(zhēng)理——受苦禮恨淫火曰炎上，火是化萬(wàn)物的陽(yáng)：謙虛明理，空明不爭(zhēng)，內(nèi)明外熱禮恨淫155靜坐常思己過(guò)閑談莫論人非心主神明，神清氣爽心明眼亮少講理多講道≠心明理不怨講好話，少操心來(lái)不管人靜坐常思己過(guò)閑談莫論人非≠心明理不怨講好話，少操心來(lái)不管人156人是天地間的氣，錢是天地間的血，萬(wàn)物屬于自然界，不要認(rèn)為是自己私有的天地是養(yǎng)萬(wàn)物的，貪多就是欺天1、物質(zhì)與精神不同頻2、“家有千頃良田，夜眠不過(guò)八尺（擔(dān)憂）3、嬌生慣養(yǎng)，貽害后代孔子說(shuō)：“放于利而行，多怨”貪心人是天地間的氣，錢是天地間的血，貪心157上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”惹你生氣，下行變寒逼你上火，上行變熱遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。稟性一動(dòng)就是火，私心一動(dòng)就是氣，一切怨氣與失望都是來(lái)自于自私。氣火上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”氣火158家庭五行定位做家長(zhǎng)的人（火位），常向妻子兒女講祖先的德行，老人（土位）的好處，是為火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做點(diǎn)就做點(diǎn)，不愿動(dòng)就領(lǐng)孫子孫女（金位）玩耍，講故事，教導(dǎo)他們盡孝，告訴他們父母的高處，是土生金。小孩們玩的高興，做父母的心里愉快，這是金生水。主婦精神愉快，便盡心料理家務(wù)，注意做活的人（木位）的吃喝一切，是水去生木。做活的人得到安慰，更加盡心工作，不用家長(zhǎng)操心，這是木生火。家里一團(tuán)和氣，家自然就安寧了。家庭五行定位做家長(zhǎng)的人（火位），常向妻子兒女講祖159父子道父為嚴(yán)君，位家長(zhǎng)，主火位，屬南方，光明正大，獨(dú)照一切，主家庭綱常禮教，主要是在領(lǐng)率，不在管束，關(guān)于家中事務(wù)不要操切，不要追查細(xì)故，火主元神，是一家的靈魂，重在精神的指導(dǎo)，這是父道的綱領(lǐng)本分。父道止于慈，子道止于孝。父道嚴(yán)謹(jǐn)太過(guò)，令人離魂，常動(dòng)火性，則兒女受克。父子道父為嚴(yán)君，位家長(zhǎng)，主火位，屬南方，光明正大，獨(dú)照一切，160性聰明，心謙讓，待人有禮節(jié)，少操心，講話不傷人，除去浮躁，不要爭(zhēng)貪，永不求虛榮問(wèn)明理性聰明，心謙讓，待人有禮節(jié)，少操心，講話不傷人，161土系統(tǒng)土系統(tǒng)162土系統(tǒng)：對(duì)應(yīng)臟腑：脾、胃主要功能：后天之本，主肉，主運(yùn)化主要表現(xiàn)：諸濕腫滿皆屬于脾，糖尿病，胖瘦，肌肉萎縮，心肌無(wú)力病理：好怨人傷脾，脾胃軟弱，腹痛，虛弱，膨悶脹飽，上吐下瀉，傷元?dú)?，氣短，腰酸腿痛，打飽嗝，嚷酸水，面黃懶惰。土系統(tǒng)：對(duì)應(yīng)臟腑：脾、胃163陽(yáng)土是土之本性，忠厚信實(shí)，篤誠(chéng)淳樸，寬宏大量，容而能化。舉止穩(wěn)重，克盡職責(zé)，為人謀而忠，與人交而信。出言任事，內(nèi)外如一。對(duì)奇才異能，可兼收并蓄，厚德載物，為成功之母。信土爰稼穡，土是生萬(wàn)物的自信相信誠(chéng)信陽(yáng)土信土爰稼穡，土是生萬(wàn)物的自信相信誠(chéng)信164陰土

性呆板，樸拙，不尚外表，思想簡(jiǎn)單，近于愚直，易上當(dāng)受騙。不開通，行拙欺人，寡言少語(yǔ)，是非不分，固步自封，好生怨氣，郁結(jié)生陰，多起疑忌，無(wú)中生有，以假當(dāng)真。有己無(wú)人，欺人——受累怨妄陰土怨妄165信鳳儀先生說(shuō)：“人，必具大信力才能成道”。1、多疑心的人，對(duì)事物的判斷，常常失去準(zhǔn)確性。2、信心真，信力足，才會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的感情與旺盛的力量。信鳳儀先生說(shuō)：“人，必具大信力才能成道”。166陰土好怨，怨的表現(xiàn)：受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態(tài)。事情沒(méi)作好、受斥責(zé)。內(nèi)心委屈。吃虧了，口不言，心憋屈，疑忌他人。事不遂心，埋怨別人。怨的特點(diǎn)：含而不露，忍而不發(fā)，自身受傷。德命風(fēng)水陰功讀書陰土好怨，怨的表現(xiàn)：受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態(tài)。1671）貪心2）私心3）妄心4）怨恨心5）淫欲心6）虛榮心7）嫉妒心8）牽纏心9）多疑心10）依賴心11）挑剔心12）爭(zhēng)理心13）自滿心14）執(zhí)著心1）正見2）盡倫心3）理解心4）責(zé)任心5）適應(yīng)心6）自我認(rèn)識(shí)7）愛心8）公德心9）寬容心10）感恩心11）平等心12）誠(chéng)信心13）“來(lái)應(yīng)去靜”14）常樂(lè)心15）平常心（16）無(wú)心1）貪心2）私心3）妄心4）怨恨心5）淫欲心6）虛榮心168人頭向天，天為之主動(dòng)物頭向人，人為之主植物根在地，地為之主天命之性也自然規(guī)律不是信不信，就是懂不懂不是信哪個(gè)，就是心不一沒(méi)有心態(tài)好不好，只有明白不明白不是知道做不到，其實(shí)就是不知道，不知失道之苦，得道之樂(lè)，信解不固也人頭向天，天為之主天命之性也不是信不信，就是懂不懂169問(wèn)信實(shí)要想愈病，必化陰土為陽(yáng)土。明因果，生信心，法自然。問(wèn)信實(shí)要想愈病，必化陰土為陽(yáng)土。明因果，生信心，法自然。170心身和諧講堂——南山國(guó)學(xué)學(xué)校養(yǎng)生公益講座金系統(tǒng)教樂(lè)育道心身和諧講堂——南山國(guó)學(xué)學(xué)校養(yǎng)生公益講座金系統(tǒng)教樂(lè)171金系統(tǒng)：對(duì)應(yīng)臟腑：肺、大腸主要表現(xiàn)：呼吸系統(tǒng)，皮毛，肢節(jié)病理：好惱人傷肺，甚則咳嗽痰喘，肺癆咳血，肺結(jié)核，元?dú)獠蛔悖鞣N肺經(jīng)疾病，入肺傷大腸，多患便血，內(nèi)痔外痔，皆是心里惱人，外不出口，倘遇感冒就變作風(fēng)寒，這是陰金的災(zāi)。金系統(tǒng)：對(duì)應(yīng)臟腑：肺、大腸172金曰從革，金是分萬(wàn)物的陽(yáng)：義氣；果斷；找人好處陰：愛??；我見太深；剛犟，好爭(zhēng)辯，嫉妒，殘忍，不孝，傳閑話，潔癖，好捉弄人、傷人——受窮義惱盜金曰從革，金是分萬(wàn)物的陽(yáng)：義氣；果斷；找人好處義惱盜173

存一分好處，多一份陽(yáng)光，聚眾人陽(yáng)光就是聚萬(wàn)靈，找好處能生啟發(fā)力，能結(jié)萬(wàn)緣，是破因果的根。問(wèn)響亮找好處生響亮金問(wèn)響亮找好處生響亮金174不盜得大富（即占便宜心）舍得舍得，不舍不得，舍你所得舍財(cái)?shù)秘?cái)，細(xì)水長(zhǎng)流，財(cái)源滾滾舍在哪得在哪，愛人愛己，愛宇宙擔(dān)憂——肺小氣——腸不盜得大富（即占便宜心）舍得舍得，不舍不得，舍你所得擔(dān)憂175性是福星，吃過(guò)分折福心是祿星，傷人心傷祿身是壽星，穿戴過(guò)分損壽惜衣、惜食、不為惜財(cái)，人貴惜福性是福星，吃過(guò)分折福惜衣、惜食、不為惜財(cái)，人貴惜福176水系統(tǒng)水系統(tǒng)177水系統(tǒng)：對(duì)應(yīng)臟腑：腎、膀胱、三焦主要功能：主骨，主水，主志、智，主力量，先天之本主要表現(xiàn)：骨，骨髓，通腦，頭發(fā)、牙齒、耳朵病理：好煩人傷腎，腰腿疼痛，腹疼，腎虛，虛勞，有虧精神，精神恍惚，遺精，陰勞，遺尿不覺，腿腫，濕氣連瘡，下部皮膚病，如受驚恐，多夢(mèng)失眠，昏迷，癡呆，便是受了陰水的災(zāi)。水系統(tǒng)：對(duì)應(yīng)臟腑：腎、膀胱、三焦178水曰潤(rùn)下，水是養(yǎng)萬(wàn)物的陽(yáng)：性柔和；有智慧，肯低矮就下；陰：憂慮不振；愚魯遲鈍，不肯認(rèn)錯(cuò)；好色；討厭一切人——受氣煩智酒水曰潤(rùn)下，水是養(yǎng)萬(wàn)物的陽(yáng)：性柔和；有智慧，肯低矮就下；煩智酒179低處有道性柔和，高處有險(xiǎn)煩受氣女身男心不和諧低處有道性柔和，高處有險(xiǎn)煩受氣女身男心不和諧180手把青秧插滿田低頭便見水中天心地清凈方為道退步原來(lái)是向前儒家思想實(shí)踐標(biāo)兵講解181認(rèn)不是三部曲錯(cuò)了不認(rèn)是小人錯(cuò)了承認(rèn)是常人沒(méi)錯(cuò)肯認(rèn)是君子認(rèn)不是三部曲錯(cuò)了不認(rèn)是小人182好酒色，不認(rèn)錯(cuò)，討厭煩，愚魯遲鈍問(wèn)柔和好酒色，不認(rèn)錯(cuò)，討厭煩，愚魯遲鈍問(wèn)柔和183男，陽(yáng)，木（曲直），火，（炎上）男人崇尚忠信，三綱振，陽(yáng)氣升.男，陽(yáng)，184夫義婦聽夫義：道義（承擔(dān)起家的主要責(zé)任）情義（對(duì)妻子感情始終如一）恩義（上敬了老人下愛了子孫）三綱：身綱無(wú)嗜好心綱無(wú)私欲性綱無(wú)脾氣男人領(lǐng)妻不管妻夫義婦聽夫義：道義（承擔(dān)起家的主要責(zé)任）三綱：身綱無(wú)185女，陰，金（從革）水（潤(rùn)下）女人崇尚貞順，能守財(cái)，家無(wú)事女，陰，金（從革）水（潤(rùn)下）186女！三從四德性從天理心從道理身從情理婦德（始終熱愛自己的丈夫、子女）婦言（言語(yǔ)柔和得體）婦容（儀態(tài)端莊大方）婦功（善于操持家務(wù)帶好孩子）女人助夫，不累夫女！三從四德性從天理婦德（始終熱愛自己的丈夫、子女）女人助夫187愛是給，不是取愛是給予和奉獻(xiàn)別人的一種激情愛是改變自己適應(yīng)對(duì)方的過(guò)程愛就是將索取轉(zhuǎn)為給予的精神上的一種沖動(dòng)，愛也是把自我引回跟宇宙調(diào)和的一種沖動(dòng)——湯恩比愛是自性、本性，待開發(fā)的潛能愛愛是給，不是取愛是自性、本性，待開發(fā)的潛能愛188人是萬(wàn)物之靈，不靈是因?yàn)橛羞^(guò)將人當(dāng)真才無(wú)過(guò)，（認(rèn)清名，行好命，即為真）不明自己的道，自己不走自己的道，曰：”失道（寡助）不僅不明自己的道，還走別人的道，曰：“擋道（有罪）不明自己的道跟著主流走（從眾），如主流不在道，自己也無(wú)道，曰：“同流合污（受害、無(wú)奈）開車不知快車道，騎車不走自行車道，走路不知人行道如何走道中行，方無(wú)難，名實(shí)不符惟天命，不在道中沒(méi)有理千方百計(jì)認(rèn)錯(cuò)處找好處，百計(jì)千方找好處認(rèn)不是是治病的秘訣。認(rèn)己不是即明自己的心（彌天大罪，一悔即消）找人好處即見別人的性（心生喜樂(lè)，神出鬼沒(méi)）人是萬(wàn)物之靈，不靈是因?yàn)橛羞^(guò)189心有陽(yáng)光，發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光，走向陽(yáng)光，融入陽(yáng)光，充滿陽(yáng)光，發(fā)光發(fā)熱祝福各位朋友：感恩您心有陽(yáng)光，發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光，走向陽(yáng)光，祝福各位朋友：感恩您190孝親孝親191子承老形從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。「善事父母者」，此之謂孝。上半部分是老，代表老一輩，無(wú)盡的祖先；下半部分是子，代表子一輩，無(wú)盡的后裔；我們無(wú)盡的祖宗與我們無(wú)盡的后裔是一體的，用至誠(chéng)的心去愛老，就叫做孝。孝子承老形從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親192家族是一顆大樹根：父母、公婆、岳父母、長(zhǎng)輩、祖先夫妻是樹干孩子是果實(shí)家族是一顆大樹根：父母、公婆、夫妻是樹干孩子是果實(shí)193《普賢行愿品》若根得水。枝葉花果悉皆繁茂。

愛如水。如果我們把所有的心力、財(cái)力、物力都用在了孩子身上，就如同往果子上澆水，它就會(huì)爛掉。

用至誠(chéng)的心去愛我們的父母、公婆、岳父母和祖先的時(shí)候，我們家的孩子這個(gè)果實(shí)就跟父母、長(zhǎng)輩和無(wú)盡的祖宗通了，我們做父母積植的德行，我們祖先積植的德行就會(huì)通過(guò)孝道傳遞給我們的孩子?！吨芤紫缔o上傳》方以類聚，物以群分。

不是一家人，不進(jìn)一家門。如果父母行孝道，會(huì)感應(yīng)一個(gè)孝子賢孫到孝順的父母身邊來(lái)投胎。水要澆在樹根上，百行孝為先。水要澆在樹根上，百行孝為先。194《百孝篇》能孝父母、能孝祖宗，子孫貴。

一代代的孝道、一代代愛的滋養(yǎng)，會(huì)讓家族這顆大樹繁榮茂盛，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孝順：孝則順孝順人家的孩子，隨著他的年齡增長(zhǎng)，孝順的心會(huì)不斷的提升，他的福分會(huì)越來(lái)越大，福至心靈，一個(gè)孝順的孩子有福分又有智慧，他的學(xué)業(yè)、事業(yè)及至婚姻一定會(huì)很好?！吨芤住贩e善之家，必有余慶?！栋傩⑵纺苄⒏改浮⒛苄⒆孀?，子孫貴?！吨芤住贩e善之家，必有195積陰德以遺子孫司馬光家訓(xùn)積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。古代的圣哲人，他們給子孫留什么？陰德，德行。德行能穿越時(shí)空，照亮子孫萬(wàn)代的光明前程。積陰德以遺子孫司馬光家訓(xùn)196佛門孝經(jīng)地藏菩薩本愿經(jīng)

（唐·實(shí)叉難陀·大正藏No.412）佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)

（西晉·竺法護(hù)·大正藏No.685）佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)

（后漢·安世高·大正藏No.684佛說(shuō)孝子經(jīng)

（西晉·失譯·大正藏No.687）佛說(shuō)睒子經(jīng)

(shǎn)（西晉·圣堅(jiān)·大正藏No.175）佛說(shuō)報(bào)恩奉盆經(jīng)

（東晉·失譯·大正藏No.686）大方便佛報(bào)恩經(jīng)

（后漢·失譯·大正藏No.156）佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏

（唐·宗密述·大正藏No.1792）佛說(shuō)報(bào)恩孝親經(jīng)句集要--地藏孝親網(wǎng).doc佛門孝經(jīng)地藏菩薩本愿經(jīng)（唐·實(shí)叉難陀·大正藏No.412）197地藏菩薩的孝是時(shí)圣女，廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見。

是何神德，寬我憂慮。我自失母以來(lái)，晝夜憶戀，無(wú)處可問(wèn)，知母生界。

見汝憶母，倍于常情眾生之分，故來(lái)告示。

婆羅門女，聞此聲已。舉身自撲，支節(jié)皆損。左右扶侍，良久方蘇，而白空曰。愿佛慈愍，速說(shuō)我母生界。我今身心將死不久。婆羅門女，尋如夢(mèng)歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來(lái)塔像之前，立弘誓愿，愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。地藏菩薩的孝是時(shí)圣女，廣設(shè)方便，勸誘其母，令生