小聰明與大智慧

小聰明與大智慧賈湛揚州職大2007-09有關小聰明與大智慧的討論已經很多，隨便在網上找找就有許多這樣的文章，可見許多人都關心這個問題，自然部分人已有一定的認識深度。但不同的人對聰明和智慧的分歧是十分巨大的，比如有一種說法認為，世界上最聰明的人就是猶太人、中國人和日本人。但在“博大精深”的中華文明影響下的國內科學家和文學家至今無一人獲得諾貝爾獎，連國內設置的中國科技大獎也是一連三年空缺；我們的教材中幾乎沒有中國人的名字；許多大學教材被人戲稱”文物”，甚至不得不引進外國教材；咱們的國民素質、國際競爭力、科技競爭力排名一個勁兒地往下掉，不知何年何月才能打住。這些應該讓每個人深思：我們原來認同的聰明和智慧的觀念對嗎？在這里嘗試說說自己的理解和自己的看法，明白這些會影響到自己怎樣做人，因為每個人不一定的有什么生活目標，但一定都想做一個聰明和智慧的人。這里不想給出小聰明、大智慧和偽智慧等一系列有關概念的嚴格的定義，只是給出這些概念的各個側面認識。因為只有一個概念被專門研究，或這個概念納入科學體系時，才需要專門嚴格定義?？茖W中許多嚴格定義的概念往往是原來語言中沒有的，這樣不會有分歧，而一個社會上原來有的詞匯被部分人嚴格定義則常常難以公認。象信息這樣的社會常用概念被定義后得到公認，確實不太多，這不能不贊嘆維納和申農的數學應用能力。許多屬于信仰、哲學和人文等方面的詞匯沒有必要定義，因為這些領域有意見分歧才會多樣化，好的詩歌經常用朦朧的詞，這是因為可以讓不同的人產生不同遐想。一、小聰明1、小聰明的外在表現小聰明者是技術型的，即有一定的特長。常常表現得聰明伶俐，能言善道，機靈敏捷，善于偽裝，善于演戲，隨機應變，因而常常辦具體瑣碎事務的能力很強，讓領導一看就喜歡，也因此容易得到提撥。然而只有小聰明的人，特別容易隨波逐流，做事浮躁，不能識大體，總是糾纏于細節(jié)，在沒有別人的指導情況下，幾乎辦不成大事。有許多小聰明者常對所有話題都敢夸夸其談，無知者無畏。因為什么都敢參與，因而確實讓這部分小聰明者不會落后時代多遠。但也有一些小聰明者，不管是討論話題還是做事情，總喜歡多轉幾個彎，很多情況下，他們達到了自己的目的，因此他們常常得意自己的這些做法，自以為聰明。所有的小聰明者幾乎都視誠信不重要，因而他們總追求急功近利，總是為小利失去大利，為近利失去遠利，而且?guī)缀踔豢吹轿镔|財富而看不到精神財富。小聰明者幾乎都是自私的，因而他們雖然會為親人和朋友著想，但極少真的為社會著想。犧牲社會獲得私利，為親情為友情犧牲真理為虎作倀，甚至從來就沒有懷疑過這是不對的，這是小聰明讓現代人討厭的最重要原因。有兩種命運相反的小聰明：個性強點的小聰明者，特別喜歡與別人比較，別人有的自己都要有，因此而常常不滿足，怨天尤人，苦惱特別多，造成與別人難相處，因而難有真正的好朋友。而然大部分小聰明者，很庸俗，常常顯得熱情好客，甜言蜜語，一張嘴，能把笨蛋夸成精明，能把丑惡說成美好，把死人說成活人。他們待人接物考慮得相當周全，無可挑剔，這在一個庸俗的社會中，會有許多朋友，因而他們生活得很自在。2、小聰明的形成和意識來源聰明和智慧總是與天生和環(huán)境兩因素有關。只有小聰明的人，常常是在沒有什么良好教育的自然環(huán)境下長大的。對一個智力平凡的人來說，自發(fā)地產生大思維的概率是不大的。能綜合各種感覺經驗，領悟自然，領悟人生，進而脫離原始自私，把自己融入整個社會整個世界的人自然很少。由于小聰明者的知識大都建立在自己的感覺基礎上，抽象思維能力就差，判斷真理的能力就很差，自然就沒有一定的獨立性，即沒有自己的做人原則，雖然他們有固定的行為模式，有所謂的他們的道德，那只是一些長期人云亦云形成的大眾化觀念。顯然小聰明的形成與社會意識環(huán)境的落后關系相當大。落后的社會意識讓這個社會絕大部分人輕視理性，極其相信不可靠的感覺和個人經驗。當理性在一個社會受不到崇尚時，人的個性是非常脆弱的。真理不是一下子能認識的，需要經常質疑，反復討論，而質疑和辯論總常常與否定對方引起對方反感相混在一起的。良好的理性環(huán)境是人造出來了的，只有人們有意識的認識到理性的重要，才能在追求真理時，主動克服感覺的不快，讓自己上升到一個高的境界。真正的科學家極其喜歡爭論，可以理解，當愛因斯坦死去的時候，最傷心的唯他的辯論對手玻爾莫屬。愚昧的社會常視爭論等于謾罵，但爭論的水平總是在長期爭論中逐步提高的，所以越缺少爭論就又特別害怕爭論，不僅害怕傷感情，而且害怕在爭論中暴露出自己的無知。他們的神經有的幾乎脆弱到了極點，別人稍有一點懷疑自己的看法，就會覺得是對自己的不敬，甚至認為對方惡意想損壞自己的名譽。因此這樣的社會，人與人之間除了寒喧就是煽情，缺少真正有效的交流，這又加強了整個社會的無知，因此一個社會從愚昧走出來極其不容易，常常發(fā)現現代社會，不少社會是在政府的強烈促進下脫離愚昧的。3、小聰明的大腦基礎靈活、敏捷和果斷確實是聰明的一些特點，但許多情況下是屬于天生的，而且是人類的低級屬性。人的進化主要是大腦的進化，雖然腦科學告訴我們，各種思維能力都與大腦整體活動有關，但仍然沒有否定大腦特定區(qū)域有特定的功能。比如顳葉負責處理聽覺信息，枕葉負責處理視覺信息等。不同大腦特定區(qū)域發(fā)達程度的不同，導致不同人有不同的特長。有些人語言表達能力強，有些人數學運算能力強，有的人音樂能力特別強，有人動作能力很強，協調能力好。邏輯、數學、言語表達、動作、繪畫、音樂等，它們之間常常相對獨立，一方面不行，另一方面可能很好。小聰明現象其實按人們不同的大腦優(yōu)勢區(qū)域的功能表現。當我們看到他人某些方面比自己強時，就認為他聰明。眾所周知，大詩人普希金和大畫家凡高都有某種程度的精神分裂癥狀。所以小聰明并不是人的高級功能。其實每個人都可能具有某方面的天才。據報道2004年6月上旬，美國加利福尼亞大學的米勒博士曾在人的大腦內成功地發(fā)現了“天才按鈕”?！疤觳虐粹o”位于人腦右顳下的一個特別區(qū)域，但這個區(qū)域通常被一些神經元壓迫，因而在一般情況下不容易被“啟動”。米勒博士認為可以通過人工手段激活“天才按鈕”，把一個普通人變成天才。二、大智慧1、大智慧的特點理解什么是小聰明，才能理解什么是大智慧。小聰明是指特有的具體能力，小聰明者其實指缺乏綜合思維能力者。而大智慧相反是指很強的綜合思維能力。大智慧者遇事能尋找各種解決方案，從中選出最佳的方案。大智慧者平時喜歡弄清事物的原委，不輕易作出判斷。他們懂得只有了解事物的各個方面，才能抓住事物的本質。因此他們極其謙虛好學，并且特別重視基礎知識的學習，注重知識的積累，不追求速成。在待人上，他們反而不象小聰明那樣動不動就看不起這個看不起那個，因為他們知道任何人都有特長，都可以從他們那里得到所需要的信息，而且每個人都可以發(fā)揮一定作用。大智慧者往往看問題比一般人遠，常常拒絕急功近利，說話都極具深度，讓人聽著豁然開朗。大智慧者從不把自己與環(huán)境分得太清，把自己看成社會的一分子，因而在別人看起來他們極少自私。其實他們不是不為自己謀利益，只是他們懂得為自己謀利益是維持自己的生存，為自己創(chuàng)造發(fā)揮自己才能的機會，從而能幫助別人為社會作貢獻。正因為此，他們尋求獲得比奉獻少。他們從不夸大自己，以免別人讓他做自己沒有把握或不稱職的事情（他們真正理解了中國《易》中當位的思想）。而且他們視精神財富遠比物質財富有價值，因為他們懂得物質財富是精神的產品，精神高于物質。所以有大智慧的官員不會貪污腐敗，因而他們歡迎新聞自由，歡迎權利制衡，絕對不會擔心這些現代管理手段對他們有什么不利。大智慧不僅能綜合各種知識，而且能集真善美于一身。孫子是我從小就最崇敬的祖先，不只是覺得他的《兵法》理論極其精彩，更是通過他懂得許多做人的大道理。他極力提倡不戰(zhàn)而勝，可見這個常勝將軍不是殺人如麻的一匹武夫。他提倡速決戰(zhàn)，這是因為他覺得戰(zhàn)爭只是不得已，延長戰(zhàn)爭，人民遭殃。他有人權意識，他勝了楚國后隱退，為的是不幫助自己的國君虛榮心膨脹，獲得霸權，去欺負小國，讓人民受苦。在那個遙遠的古代有這樣一個懂得人權的大智慧者實屬罕見。大智慧者歡迎批評，唐太宗可以說是歷史上少有的大智慧皇帝。魏征有句名言'兼聽則明，偏信則暗”，這其實就是說，綜合信息才能獲得真相。但這句話聽起來人人都懂，可是做起來不那么容易，原因是許多人會在具體的場合中感情用事。批評和反對意見總是會引起降自尊的感覺，克服這樣心理障礙需要時刻提醒自己。而唐太宗做到了，他一直將這句忠言牢記在心，積極鼓勵大臣進諫。魏征去世后，唐太宗異常悲痛，他說：“人用銅（古代的鏡子用銅磨制而成）做鏡子，可以糾正衣冠；用古代歷史做鏡子，可以明辯國家的興盛與衰亡；以人做鏡子，可以知道自己的得失和過錯?，F在魏征走了，朕便失去了一面寶貴的明鏡。”可見大智慧是戰(zhàn)勝自我的結果。2、大智慧的發(fā)現我們發(fā)現，最偉大的科學家牛頓和愛因斯坦小時候都沒有人說他們聰明，對這一現象的討論有助于我們理解什么是大智慧。為什么大智慧在沒有成果之前不容易被大眾直接認同？由于大智慧從不喜歡只了解零星信息就作判斷，所以反應常常會比小聰明者慢。在眾人眼里，大智慧顯得比較寡言，比較笨拙，木訥質樸。因而發(fā)現大智慧本身是需要眼光的。看了三國演義，孫權在一般人眼里好象是一個平庸之輩，然而他那善于集眾謀事意見，獨具慧眼，識人才識良策，善于調和各種矛盾的能力，我覺得三國中沒有一個人勝過他。大智慧與小聰明是相對的，相對其它蜀國的將領來說，諸葛亮是大智慧，但他相對劉備來說是小聰明。因為用人是最大的大智慧，在理性不發(fā)達的古代，劉備能利用傳統道德，利用感情聯接諸多英雄豪杰，讓他能成就一番事業(yè)，而諸葛亮只會做具體細微的工作，卻不能放手用人，使他事業(yè)難以發(fā)展。許多情況下大智慧不是公認的，因此大智慧不可從大眾投票中發(fā)現，沒有主見，平均大眾意見是庸官的最大特色。用大眾投票選撥人才注定了庸官不可能有提了上嘴的政績。大智慧也不容易用考試來發(fā)現，因為現行的所有考試是限時的，綜合信息需要時間，所以哪怕是智商測試也不容易客觀反映出大智慧來。因此大智慧可能存在于各種學歷各種職稱中，至少現在大智慧還需要慧眼來發(fā)現他們，當然有部分大智慧由幸運的機遇讓他們表現出來，讓大家公認。有些人死后他的智慧才被人們了解。而更多的大智慧者生前生后完全默默無聞。越是腐敗的社會，大智慧越躲在民間。3、大智慧的大腦基礎比較人類與近親猴子和巨猿也許能弄清大智慧的物質基礎。大象和鯨魚的大腦都要比人大許多，但它們沒有人類聰明，說明大腦的大小不是決定聰明的唯一因素。最新的研究表明，有還有一個因素讓我們的大腦是最聰明的，即額葉占大腦的比例。研究發(fā)現猴子不僅腦量比人類小，且的額葉占大腦皮層比例也較小，有人研究指出人類的額葉占大腦的比例并不比巨猿大，但不可否定人類的大腦體積比近親巨猿大許多?，F在一個流行的解釋是人類大腦的主要認知功能存在與額葉上，具體的說大腦的“首席執(zhí)行官”，在額葉前部皮層又名清醒的第二思維區(qū)，是大腦中最后發(fā)育成熟的一部分。比較新的認知控制理論認為，額葉前部皮層只有一項職能，就是產生一個有關目標、策略和目前局勢的神經地圖，我們可以稱之為“使命陳述”。額葉前部皮層不停地將這些“使命”進行編碼和發(fā)送，讓其他神經細胞或神經元能夠收到和“理解”。額葉前部皮層不執(zhí)行任何實際的操作，只是對其他功能神經細胞進行“指路”。額葉前部皮層的“使命陳述”來自何處？一般認為是來自經驗的積累。大腦會學習有用的行為模式，并將它們存儲下來，當再遇到類似問題時，額葉前部皮層會調用這些模式。額葉前部皮層將自己都某種經驗模式的偏好通知給大腦的“數據管理中心”一位于中腦的海馬型的組織，是人腦的記憶中心。用數字存儲系統做比喻，這個海馬型的組織就像內存，額葉前部皮層就是管理存儲系統的軟件。顯然大智慧的遺傳基礎是腦量較大，額葉較發(fā)達。是否不同的民族平均智慧有微弱的不同？這需要科學的證據，但大智慧遺傳基礎的優(yōu)勢只在科學未誕生之前明顯，誕生之后大智慧出現的概率應該與社會教育和宣傳水平關系最大。一個愚昧的社會極少有人有大智慧的，因為原始的傳統意識和落后的統治意識會讓人束縛在一定的范圍內，讓人們智力大量浪費。三、偽智慧認真看了網上有關大智慧的描述，發(fā)現有不少所說的大智慧是其實是偽智慧。如有一段這樣寫道：“何為大智慧？大智慧者以環(huán)境為中心看問題，他們表現的山水不露，穩(wěn)重大方，拙中藏巧、大智若愚，運籌帷幄，高屋建瓴，有種水滴石穿的堅韌，有種坐山觀虎斗的氣概，有種任你有千變萬化，我早已將你看穿的沉穩(wěn)?！边@樣的語言本身不是具有大智慧的人寫的，大智慧者不喜歡報復不喜歡與人斗。喜歡報復喜歡與人斗者充其量只能算是一個老謀深算的謀士。大智慧者不是不表現自己，只是覺得在不恰當的環(huán)境中沒有必要顯山露水，魏征如果不是在明君手下直言進諫，那他就是一個送死傻子。坐山觀虎斗不是大智慧的氣概，而是是非不分，利大于義的小人。大智慧不是不講斗爭，但只與錯誤斗，不與人斗，若被迫要與人斗，那是出于自衛(wèi)。大智慧的目標是努力為人類的文明作出貢獻，而不是在人與人的爭斗中獲得利益，不是看到對手痛苦而滿足。一輩子把精力花在對付別人耍心計的人，不可能廣泛吸收各種知識來豐富自己，因此這樣的人怎么也不可能有大智慧。大智若愚，若是指遇事沉著冷靜，則屬于人的良好個性之一，但若是為了欺騙對方，假裝糊涂，伺機取勝，只能說是讓人討厭的政客的老奸巨猾，談不上大智慧。大智慧一定有山有水，即，既有不變的原則又有機動的適應和應變能力。但胸中裝的是整個世界，而不是只是局部、親情或自我。許多人喜歡把老莊哲學看成是大智慧的哲學，如有人說：“大智慧是老子哲學中的以柔克剛，仰觀滿天星斗，俯瞰人間煙火，淡泊明志，寧靜致遠，高山挺拔，草木景仰，大海遼闊，江河來歸。”這是典型的偽智慧理論?？赵挻笤捠俏覈淖?zhèn)?，看似氣慨非凡海闊天空的老莊理論，其實幾乎是個空洞無物。一個視知識為大敵的說教會給人們什么？何以叫以柔克剛，處理事情，柔和剛可以離開具體情況選擇嗎？何以仰觀滿天星斗，俯瞰人間煙火，不去追求自然的奧秘和社會的規(guī)律如何仰觀如何俯瞰？擺一個仰觀或俯瞰架勢，忽攸與自己一樣無知的蠢人罷了。什么淡泊明志，寧靜致遠？只是事不關已，高高掛起，害怕惹事生非的無不足道的小人而已。一個社會看到不合理的事沒有人出來指正，都指望別人創(chuàng)造和諧，則哪里會有和諧？什么高山挺拔，大海遼闊？無知的甘愿落后居人籬下的井底之蛙空做美夢而已。老莊的哲學是標準的玄學，大智慧需要腳踏實地，而不是懸在半空中。世間萬物有千差萬別，有不同的復雜等級，人類需要進化，而不是天人合一，聽天由命。改造我們的環(huán)境也許會適得相反，但不可因此而不學無術，任憑大自然的擺布。老莊的偽智慧會影響我們的個性變的十分儒弱，有一點風險就開溜，有一點困難就放棄，這讓我們一事無成。不去繼承全人類的知識遺產，還把過時的垃圾當寶貝收藏，那不是大智慧，那是古懂。謙虛好學是大智慧的表象，正直正義則是大智慧的本性，不堅持真理，說什么胸中有大世界？說什么心中有全人類？四、小聰明與大智慧關系社會上笨人不少，小聰明人很多，有大智慧的人很少。笨人多數原因是懶惰引起，聰明人常常除了天資外就是勤奮，但一般的天資和勤奮難以產生大智慧。從腦科學的角度看小聰明比大智慧原始，大腦局部區(qū)域的發(fā)達就可以構成小聰明的基礎，但大智慧需要足夠的腦容量的發(fā)達的額葉皮層。不僅大智慧需要遺傳基礎，更需要社會環(huán)境基礎，理性的環(huán)境容易出大智慧，諾貝爾獎頒發(fā)的頭十年，70%的獎是德國李比希培養(yǎng)下的吉森學派的科學家。小小的猶太民族，出了許多象馬克思和愛因斯坦這樣的世界頂尖級大智慧。孟母三徙而居，可見大智慧孟軻有良好的成長環(huán)境。良好的社會環(huán)境不僅是容易獲得真才實學，而且容易養(yǎng)成大智慧必備的良好品德。急功近利社會環(huán)境下極難產生大智慧，即使是天資很聰明人也容易在這種環(huán)境下變成唯利是圖的小人。小聰明與大智慧并不絕對。小聰明不一定就一定不能變成大智慧，大智慧也不一定沒有技術特長，只會沉思。人類的進化不是犧牲小聰明來獲得大智慧的，而是在小聰明基礎上發(fā)展出的大智慧。將小聰明與大智慧對立只是對缺少大智慧的一般人的警示，并不是說只要大智慧不要小聰明。一個社會需要大智慧來規(guī)劃籃圖，又需要大眾的小聰明來協力實現美好籃圖。社會需要分工，合理的分工就是《易》思想中的“當位”。把沒有深謀遠慮的小聰明放在重要的領導崗位，而把大智慧留在民間做些技術性的工作，這是這個社會的巨大浪費。顯然社會科學最需要解決的就是“當位”。如今的社會，科學能帶給人們的不僅是物質財富，更重要的是精神財富，學點科學技術，人人都可以有小聰明；學點科學方法，大智慧也可以通過努力獲得。崇尚理性的社會，會有許多聰明人，也容易造就不少的大智慧者。但一個愚昧的社會，到處是欺騙，到處是暗中交易，到處是小人當道。當一個社會假的東西很多時，每個人都不可沒有懷疑，雖然人與人需要信任，從這點上講，好朋友更需要珍惜，否則太浪費時間和精力了。懷疑與信任是一對矛盾，每個人不可缺少，沒有懷疑的人，思路單一，行為任性。沒有信任的人沒有朋友，孤獨無助。兼聽則