哲學(xué)基礎(chǔ)知識課件

哲學(xué)基礎(chǔ)知識第一單元生活智慧與時代精神哲學(xué)基礎(chǔ)知識第一單元生活智慧與時代精神1◎考點(diǎn)：1.哲學(xué)是什么：哲學(xué)與世界觀和方法論；哲學(xué)與具體科學(xué)；哲學(xué)與時代精神；2.哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容；思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)3.唯物主義和唯心主義古代樸素唯物主義的特點(diǎn)；近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)；辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)；主觀唯心主義；客觀唯心主義4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征◎重點(diǎn)：哲學(xué)與世界觀和方法論；哲學(xué)與具體科學(xué)；哲學(xué)基本問題；唯物主義和唯心主義◎考點(diǎn)：1.哲學(xué)是什么：◎重點(diǎn)：哲學(xué)與世界觀和方法論；哲學(xué)與2生活智慧與時代精神哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系生活中處處有哲學(xué)，生活需要哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)思維和存在何者為第一性思維能否正確認(rèn)識世界唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史…主觀唯心主義客觀唯心主義可知論不可知論哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)哲學(xué)的含義哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的力量哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國化的理論成果唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一生活智慧與時代精神哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)與生活的關(guān)系生活3考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀和方法論1.生活處處有哲學(xué)

⑴哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的起源）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考兩句話各有側(cè)重：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們在實(shí)踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會出現(xiàn)。結(jié)論：哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活?？键c(diǎn)1哲學(xué)與世界觀和方法論1.生活處處有哲學(xué)⑴哲學(xué)就在4

①哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。注意：哲學(xué)≠智慧：哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。②真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。⑵哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（哲學(xué)的功能）①哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智5

哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用(或功能)：哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。哲學(xué)更不等于馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不但是真正的哲學(xué)，而且是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。注意：哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用(或功能)：哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)6生活處處有哲學(xué)，生活即哲學(xué)。

①哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考，哲學(xué)并不神秘，它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，生活處處有哲學(xué)。②生活處處有哲學(xué)，但生活并不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。它是世界觀和方法論的統(tǒng)一。不能把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)。③題中的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。生活處處有哲學(xué)，生活即哲學(xué)。①哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和71.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明A.人類認(rèn)識世界需要智慧B.哲學(xué)是在人們的主觀想象中產(chǎn)生的C.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動D.改變自然界，需要人的智力1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力82.(2009年韶關(guān)模擬)英國哲學(xué)家羅素5歲的時候，家人帶他去海邊玩。他發(fā)現(xiàn)自己無法把礁石上的海蜞弄下來，非常生氣。于是他問姑姑：“海蜞會思考嗎？”姑姑回答：“我不知道。”“那你就應(yīng)該學(xué)習(xí)?！绷_素說。這說明A.每個人都是天生的哲學(xué)家

B.兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無意識的層次C.驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動的引線或動因D.人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿足自己的好奇心2.(2009年韶關(guān)模擬)英國哲學(xué)家羅素5歲的時候，家人93.馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！睂@句話正確的理解是①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問②哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界③沒有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會寸步難行，一事無成④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④3.馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！睂@句話正確的理102.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系11關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，下列表述中正確的是①世界觀是人們關(guān)于整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)②哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀就是哲學(xué)③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀④世界觀人人都，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)A.①②B.③④C.①②④D.①③④關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，下列表述中正確的是12（2009上海卷15）哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。以下屬于哲學(xué)層面的意識現(xiàn)象是A.民間的“實(shí)惠”思想B.《老子》的思想C.歐幾里德《幾何原本》的思想D.《本草綱目》的思想（2009上海卷15）哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。以下屬133.世界觀與方法論的關(guān)系3.世界觀與方法論的關(guān)系14人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而深處困境是消極等待，逆來順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭，不屈不撓。以上材料說明A.哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考B.哲學(xué)不等于自發(fā)產(chǎn)生的世界觀C.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀D.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命15考點(diǎn)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1.具體知識的內(nèi)容自然科學(xué)知識：以自然界為研究對象社會科學(xué)知識：以人類社會為研究對象思維科學(xué)知識：以人的思維為研究對象2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（共性與個性的關(guān)系）

⑴區(qū)別：研究對象和回答問題不同①具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧妙。②哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問，對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?？键c(diǎn)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1.具體知識的內(nèi)容自然科學(xué)知識：16⑵聯(lián)系：

①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。不斷豐富的具體科學(xué)知識是哲學(xué)富有生機(jī)和活力的基礎(chǔ)，離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究活動會失去正確的方向，甚至失敗。注意：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系（不是整體與局部的關(guān)系，不是具體科學(xué)的總和）⑵聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)17辨析：愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”；因此，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，學(xué)了哲學(xué)就一通百通。①哲學(xué)為各門具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此，“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)；哲學(xué)的派別眾多，只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。而其他哲學(xué)流派都有其片面性，有的甚至是反科學(xué)的；馬克思主義哲學(xué)雖然對研究具體科學(xué)有巨大的指導(dǎo)作用，但它不能代替具體科學(xué)，二者研究的對象是不同的。因此，題中的結(jié)論是錯誤的。注意：認(rèn)為“哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”的說法都是錯誤的，都歪曲了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。辨析：愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”；18◆哲學(xué)是什么？

⑴從哲學(xué)的本義看:哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧,哲學(xué)是一門給人智慧,使人聰明的學(xué)問。⑵從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，即系統(tǒng)化理論化的世界觀。⑶從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看:哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑷從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看:哲學(xué)是對自然、社會和思維的各種知識的概括和總結(jié)。⑸從哲學(xué)與時代的關(guān)系看:哲學(xué)屬于思想文化的范疇,是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華?！粽軐W(xué)是什么？⑴從哲學(xué)的本義看:哲學(xué)的本義是愛智慧或追求19

（2007高考文科綜合能力測試山東卷24題）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B.哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D.哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能（2007高考文科綜合能力測試山東卷24題）“幾十年的經(jīng)20愛因斯坦說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此回答1～2題。1.“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子”是指A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和

D.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論2.“科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@說明A.各門具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ)B.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是沒有區(qū)別的C.哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D.具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響、相互決定愛因斯坦說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子21牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能來自上帝的“第一推動力”。⑴牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響？⑵牛頓研究工作的得與失給我們什么啟示？牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立22⑴牛頓的唯物主義世界觀指導(dǎo)并推動了他的科學(xué)研究，牛頓在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。唯心主義世界觀影響并阻礙了他的科學(xué)研究。晚年的牛頓由于信奉上帝，在研究行星為什么會圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時陷入了唯心主義，從而阻礙了他的科學(xué)研究。⑵哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，只有堅(jiān)持在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下去進(jìn)行科學(xué)研究，才能取得成功。否則，科學(xué)研究將會失去方向，甚至陷入混亂和失敗。⑴牛頓的唯物主義世界觀指導(dǎo)并推動了他的科學(xué)研究，牛頓在自23考點(diǎn)3哲學(xué)基本問題1.哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。2.哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容

一是思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn)3哲學(xué)基本問題1.哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)243.思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。⑵思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。⑶思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答?！糇⒁猓孩耪軐W(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。⑵注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。3.思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)⑴思維和存在的25考點(diǎn)4唯物主義和唯心主義1.唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為本原的問題（思維和存在何者為第一性），對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.注意以下兩點(diǎn)⑴劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何為世界本原的問題，而不能籠統(tǒng)的說是思維與存在的關(guān)系問題。⑵凡認(rèn)為存在是本原，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維是本原，就是唯心主義。考點(diǎn)4唯物主義和唯心主義1.唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為本26

辨析：凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。⑴從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。⑵從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認(rèn)為凡唯心主義都是錯誤的。⑶正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。辨析：凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。⑴27考點(diǎn)5唯物主義的基本觀點(diǎn)及三種基本歷史形態(tài)1.基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。2.三種基本形態(tài)

⑴古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡單化了。◆古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）考點(diǎn)5唯物主義的基本觀點(diǎn)及三種基本歷史形態(tài)1.基本觀點(diǎn)28

⑵近代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性?！艚味蠈W(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）⑵近代形而上學(xué)唯物主義形神說：形存則神存，形謝則神滅（王29⑶辯證唯物主義和歷史唯物主義

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。⑶辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)30考點(diǎn)6唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)1.基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。2.兩種基本形態(tài)

⑴主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。

⑵客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?？键c(diǎn)6唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)1.基本觀點(diǎn)唯31◆主觀唯心主義和客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)⑴主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：孟子：萬物皆備于我王守仁：心外無物慧能：心生種種法生，心滅種種法滅陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在康德：理性為自然界立法貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合休謨：我們的知覺是我們的唯一對象費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉：人是萬物的尺度叔本華：萬物是我們的表象杜威：世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗(yàn)◆主觀唯心主義和客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)⑴主觀唯心主義的經(jīng)典觀32⑵客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖：理念論黑格爾：絕對觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹：理在事先⑶生活中的客觀唯心主義（神秘主義）:“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)⑷理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。一是說明唯心主義的根本錯誤；二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源；三是說明唯心主義局部可借鑒。⑵客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上331.（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬物的始基”。中國春秋時代《管子》一書中也指出“水者，何也？萬物之本原也”。他們的觀點(diǎn)屬于A．唯心主義的觀點(diǎn)B．科學(xué)的物質(zhì)觀C．辯證唯物主義觀點(diǎn)D．樸素唯物主義物質(zhì)觀2.（09江蘇卷25）下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是A．未有這事，先有這理B．吾心即宇宙，宇宙即吾心C．死生有命，富貴在天D．世界的本質(zhì)是“絕對精神”1.（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬物的始343.（09福建卷36）2009年4月，甲型HINI流感開始在一些國家和地區(qū)擴(kuò)散。我國借助國際力量組織攻關(guān)，在短時間內(nèi)成功研制出甲型HINI流感的快速診斷方法。這表明A.世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物B.充分發(fā)揮人的主觀能動性，就能解開自然之謎C.人們可以根據(jù)自己的需要，利用和改選規(guī)律D.在對自然現(xiàn)象的認(rèn)識中，意識起著促進(jìn)作用4.（09廣東14）民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了A.存在決定意識B.意識反作于存在C.意識具有相對獨(dú)立性D.意識決定社會存在的變化3.（09福建卷36）2009年4月，甲型HINI流感開355.（08廣東14）哲學(xué)史上的“兩個對子”是①可知論和不可知論②一元論和二元論③唯物主義和唯心主義④辯證法和形而上學(xué)A.①②B.③④C.①③D.②③6.（07海南23）黑夜曠野中的磷火，從科學(xué)上講，那只是自然現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象，相信鬼神的人，以為是鬼神在作祟；不相信鬼神的人，而從無神論的角度去解釋。究竟有沒有鬼神，相信或不相信的人都可能會說這樣一句話：“信則有，不信則無?！闭埥o出你對這句話的判斷，并根據(jù)所學(xué)哲學(xué)知識說明理由。5.（08廣東14）哲學(xué)史上的“兩個對子”是36㈠這個命題不正確。理由是：“信”或者“不信”都是一種主觀判斷，屬于社會意識，而“有”或者“無”是一種客觀存在的狀態(tài)。這個命題實(shí)際上是說主觀上的信或者不信決定了客觀上是否存在的狀態(tài)。這是一種唯心主義的觀點(diǎn)，這種唯心主義是迷信的哲學(xué)基礎(chǔ)。㈡這個命題正確。理由是：“信”或者“不信”是指支撐經(jīng)驗(yàn)的某種信念（理論），“有”或“無”指的是有沒有關(guān)于鬼神存在的感覺經(jīng)驗(yàn)。人們總是用自己相信的理論解釋某種經(jīng)驗(yàn)。相信鬼神的人就會把自己不能用常識解釋的現(xiàn)象理解為鬼神支配的超自然現(xiàn)象，不相信鬼神的人，則從無神論的角度把這種現(xiàn)象理解為人們尚未認(rèn)識到的自然現(xiàn)象。㈠這個命題不正確。37㈢這個命題正確與否要看如何定義“信”或“不信”以及“有”或“無”的概念。理由是：如果把“信”或“不信”看作是主觀意識，而把“有”或“無”理解為客觀存在的狀態(tài)，則這個命題是屬于顛倒了思維和存在關(guān)系的唯心主義，因而是不正確的。如果把“信”或“不信”看作是支撐經(jīng)驗(yàn)的信念或理論，把“有”或“無”理解為有沒有關(guān)于鬼神存在的感覺經(jīng)驗(yàn)，則是正確的，因?yàn)槿藗兛偸怯米约合嘈诺睦碚摻忉尳?jīng)驗(yàn)。（答出上述任一答案均可）㈢這個命題正確與否要看如何定義“信”或“不信”以及“有”38誤區(qū)一：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性。近代形而上學(xué)唯物主義的局限性：⑴把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。⑵機(jī)械性，把一切運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動的多樣性。⑶形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程。⑷不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。即它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上卻是唯心的。如18世紀(jì)的法國唯物主義者認(rèn)為，“理性”、“意見”支配著社會的狀態(tài)，支配著歷史的發(fā)展。誤區(qū)一：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性。近39

誤區(qū)二：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。⑴凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。⑵追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明也不一定就是唯心主義。如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。⑶這種觀點(diǎn)混淆了唯心主義與唯物主義的界限。誤區(qū)二：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主40誤區(qū)三：哲學(xué)上的“兩個對子”和哲學(xué)的兩個基本派別是一致的。⑴哲學(xué)上“兩個對子”是唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。⑵哲學(xué)中這“兩個對子”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。哲學(xué)的兩個基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。誤區(qū)三：哲學(xué)上的“兩個對子”和哲學(xué)的兩個基本派別是一致的41考點(diǎn)7馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生決不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。(1)階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展(2)自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)最具代表性的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。(3)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)----辯證唯物主義和歷史唯物主義。1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

考點(diǎn)7馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生決不422.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。⑵實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)性的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證43誤區(qū)真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能超越自己的時代，因此一定時期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性，但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時代的要求,是否代表自己時代的先進(jìn)思想。從這個意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時代的真正的哲學(xué)。◆實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中有重要的地位和作用馬克思主義哲學(xué)：⑴在人與世界的關(guān)系方面，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界；⑵在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；⑶在認(rèn)識論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。離開實(shí)踐，就不能科學(xué)完整地理解馬克思主義哲學(xué)。誤區(qū)真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能443.

馬克思主義中國化的重大理論成果馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系。

⑴毛澤東思想①毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。②實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。3.馬克思主義中國化的重大理論成果馬克思主義是發(fā)展的理45(2)鄧小平理論

①鄧小平理論繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。

②鄧小平理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。(3)“三個代表”重要思想

①“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。

②“三個代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。(2)鄧小平理論①鄧小平理論繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛46(4)科學(xué)發(fā)展觀

①是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展

②是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

③是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)科學(xué)理論

④是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。(5)中國特色社會主義理論體系①是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系

②是馬克思主義中國化的最新成果。(4)科學(xué)發(fā)展觀①是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思471.（09江蘇卷24）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③世界觀和方法論的統(tǒng)一④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④2.（08江蘇27）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持A.聯(lián)系的觀點(diǎn)B.發(fā)展的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.矛盾的觀點(diǎn)1.（09江蘇卷24）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上483.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④認(rèn)識與思維的結(jié)合和統(tǒng)一A.①②③④B.①②④C.①②D.②④4.胡錦濤指出：建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，沒有堅(jiān)強(qiáng)精神的民族，是沒有前途的。這句話體現(xiàn)的哲理是A.真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華B.有著堅(jiān)強(qiáng)精神的民族是不可戰(zhàn)勝的民族C.一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化D.民族精神、真正的哲學(xué)可以轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物資力量3.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指495.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的主要缺陷是①具有形而上學(xué)性②不承認(rèn)社會存在決定社會意識③不承認(rèn)存在決定思維④對社會歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④6.恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”這說明A.哲學(xué)推動時代步伐，決定歷史進(jìn)程B.任何哲學(xué)都對社會變革起積極作用C.反映本時代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會變革起巨大作用D.德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)5.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。使哲學(xué)獲得507.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會、階級基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會科學(xué)積累了豐富的資料

A.①②B.③④C.①③D.②④8.恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A.機(jī)械力學(xué)B.地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)

C.天文學(xué)和數(shù)學(xué)D.細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論7.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會、階級基礎(chǔ)是519.到了19世紀(jì)中葉，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件具備的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯通過自己的辛勤勞動，批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了A.唯物論與唯心論的對立B.可知論和不可知論的對立C.辯證法和形而上學(xué)的對立D.唯心史觀和唯物史觀的對立9.到了19世紀(jì)中葉，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件具5210.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它之所以是科學(xué)的世界觀，是因?yàn)锳.它徹底否定了一切舊哲學(xué)B.它把哲學(xué)知識和具體科學(xué)有機(jī)融合C.它對當(dāng)時的具體科學(xué)知識進(jìn)行了概括和總結(jié)D.它正確揭示了整個世界以及人與世界關(guān)系的一般規(guī)律10.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它之所以是科532009年7月17日，中國政府網(wǎng)發(fā)表了全國政協(xié)副主席、中國社會科學(xué)院院長陳奎元題為《繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)造新的輝煌----新中國哲學(xué)社會科學(xué)60年的成就與啟示》的文章。該文指出：新中國的哲學(xué)社會科學(xué)走過了60年不平凡的發(fā)展歷程?；仡?0年來取得的成就和經(jīng)驗(yàn)，我們對前輩們滿懷崇敬之情。在新的歷史階段，哲學(xué)社會科學(xué)工作者重任在肩，要繼往開來，按照黨中央的要求，努力擔(dān)負(fù)起認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的職責(zé)，創(chuàng)造哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面。你是怎樣認(rèn)識哲學(xué)“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的職責(zé)”的？2009年7月17日，中國政府網(wǎng)發(fā)表了全國政協(xié)副主席、中54①真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果，因而哲學(xué)能夠幫助人們認(rèn)識世界。②哲學(xué)能更新人的觀念和解放人的思想，培養(yǎng)人們面向現(xiàn)實(shí)的樂觀向上的人生態(tài)度，喚起人們積極進(jìn)取的創(chuàng)新意識和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，因而哲學(xué)能夠傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人。③哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指導(dǎo)人們追求美好的未來；哲學(xué)可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量，這充分說明哲學(xué)在社會變革和服務(wù)社會中擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)。①真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時55哲學(xué)基礎(chǔ)知識第一單元生活智慧與時代精神哲學(xué)基礎(chǔ)知識第一單元生活智慧與時代精神56◎考點(diǎn)：1.哲學(xué)是什么：哲學(xué)與世界觀和方法論；哲學(xué)與具體科學(xué)；哲學(xué)與時代精神；2.哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容；思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)3.唯物主義和唯心主義古代樸素唯物主義的特點(diǎn)；近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)；辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)；主觀唯心主義；客觀唯心主義4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征◎重點(diǎn)：哲學(xué)與世界觀和方法論；哲學(xué)與具體科學(xué)；哲學(xué)基本問題；唯物主義和唯心主義◎考點(diǎn)：1.哲學(xué)是什么：◎重點(diǎn)：哲學(xué)與世界觀和方法論；哲學(xué)與57生活智慧與時代精神哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系生活中處處有哲學(xué)，生活需要哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)思維和存在何者為第一性思維能否正確認(rèn)識世界唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史…主觀唯心主義客觀唯心主義可知論不可知論哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)哲學(xué)的含義哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的力量哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國化的理論成果唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一生活智慧與時代精神哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)與生活的關(guān)系生活58考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀和方法論1.生活處處有哲學(xué)

⑴哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的起源）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考兩句話各有側(cè)重：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們在實(shí)踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會出現(xiàn)。結(jié)論：哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀和方法論1.生活處處有哲學(xué)⑴哲學(xué)就在59

①哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。注意：哲學(xué)≠智慧：哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。②真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。⑵哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（哲學(xué)的功能）①哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智60

哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用(或功能)：哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。哲學(xué)更不等于馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不但是真正的哲學(xué)，而且是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。注意：哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用(或功能)：哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)61生活處處有哲學(xué)，生活即哲學(xué)。

①哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考，哲學(xué)并不神秘，它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，生活處處有哲學(xué)。②生活處處有哲學(xué)，但生活并不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。它是世界觀和方法論的統(tǒng)一。不能把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)。③題中的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。生活處處有哲學(xué)，生活即哲學(xué)。①哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和621.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明A.人類認(rèn)識世界需要智慧B.哲學(xué)是在人們的主觀想象中產(chǎn)生的C.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動D.改變自然界，需要人的智力1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力632.(2009年韶關(guān)模擬)英國哲學(xué)家羅素5歲的時候，家人帶他去海邊玩。他發(fā)現(xiàn)自己無法把礁石上的海蜞弄下來，非常生氣。于是他問姑姑：“海蜞會思考嗎？”姑姑回答：“我不知道?！薄澳悄憔蛻?yīng)該學(xué)習(xí)?！绷_素說。這說明A.每個人都是天生的哲學(xué)家

B.兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無意識的層次C.驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動的引線或動因D.人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿足自己的好奇心2.(2009年韶關(guān)模擬)英國哲學(xué)家羅素5歲的時候，家人643.馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！睂@句話正確的理解是①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問②哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界③沒有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會寸步難行，一事無成④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④3.馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！睂@句話正確的理652.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系66關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，下列表述中正確的是①世界觀是人們關(guān)于整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)②哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀就是哲學(xué)③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀④世界觀人人都，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)A.①②B.③④C.①②④D.①③④關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，下列表述中正確的是67（2009上海卷15）哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。以下屬于哲學(xué)層面的意識現(xiàn)象是A.民間的“實(shí)惠”思想B.《老子》的思想C.歐幾里德《幾何原本》的思想D.《本草綱目》的思想（2009上海卷15）哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。以下屬683.世界觀與方法論的關(guān)系3.世界觀與方法論的關(guān)系69人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而深處困境是消極等待，逆來順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭，不屈不撓。以上材料說明A.哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考B.哲學(xué)不等于自發(fā)產(chǎn)生的世界觀C.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀D.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命70考點(diǎn)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1.具體知識的內(nèi)容自然科學(xué)知識：以自然界為研究對象社會科學(xué)知識：以人類社會為研究對象思維科學(xué)知識：以人的思維為研究對象2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（共性與個性的關(guān)系）

⑴區(qū)別：研究對象和回答問題不同①具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧妙。②哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問，對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?？键c(diǎn)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1.具體知識的內(nèi)容自然科學(xué)知識：71⑵聯(lián)系：

①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。不斷豐富的具體科學(xué)知識是哲學(xué)富有生機(jī)和活力的基礎(chǔ)，離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究活動會失去正確的方向，甚至失敗。注意：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系（不是整體與局部的關(guān)系，不是具體科學(xué)的總和）⑵聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)72辨析：愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”；因此，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，學(xué)了哲學(xué)就一通百通。①哲學(xué)為各門具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此，“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)；哲學(xué)的派別眾多，只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。而其他哲學(xué)流派都有其片面性，有的甚至是反科學(xué)的；馬克思主義哲學(xué)雖然對研究具體科學(xué)有巨大的指導(dǎo)作用，但它不能代替具體科學(xué)，二者研究的對象是不同的。因此，題中的結(jié)論是錯誤的。注意：認(rèn)為“哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”的說法都是錯誤的，都歪曲了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。辨析：愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”；73◆哲學(xué)是什么？

⑴從哲學(xué)的本義看:哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧,哲學(xué)是一門給人智慧,使人聰明的學(xué)問。⑵從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，即系統(tǒng)化理論化的世界觀。⑶從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看:哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑷從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看:哲學(xué)是對自然、社會和思維的各種知識的概括和總結(jié)。⑸從哲學(xué)與時代的關(guān)系看:哲學(xué)屬于思想文化的范疇,是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華?！粽軐W(xué)是什么？⑴從哲學(xué)的本義看:哲學(xué)的本義是愛智慧或追求74

（2007高考文科綜合能力測試山東卷24題）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B.哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D.哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能（2007高考文科綜合能力測試山東卷24題）“幾十年的經(jīng)75愛因斯坦說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”據(jù)此回答1～2題。1.“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子”是指A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和

D.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論2.“科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@說明A.各門具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ)B.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是沒有區(qū)別的C.哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D.具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響、相互決定愛因斯坦說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子76牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能來自上帝的“第一推動力”。⑴牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響？⑵牛頓研究工作的得與失給我們什么啟示？牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立77⑴牛頓的唯物主義世界觀指導(dǎo)并推動了他的科學(xué)研究，牛頓在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。唯心主義世界觀影響并阻礙了他的科學(xué)研究。晚年的牛頓由于信奉上帝，在研究行星為什么會圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時陷入了唯心主義，從而阻礙了他的科學(xué)研究。⑵哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，只有堅(jiān)持在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下去進(jìn)行科學(xué)研究，才能取得成功。否則，科學(xué)研究將會失去方向，甚至陷入混亂和失敗。⑴牛頓的唯物主義世界觀指導(dǎo)并推動了他的科學(xué)研究，牛頓在自78考點(diǎn)3哲學(xué)基本問題1.哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。2.哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容

一是思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn)3哲學(xué)基本問題1.哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)793.思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。⑵思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。⑶思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。◆注意：⑴哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。⑵注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。3.思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)⑴思維和存在的80考點(diǎn)4唯物主義和唯心主義1.唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為本原的問題（思維和存在何者為第一性），對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.注意以下兩點(diǎn)⑴劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何為世界本原的問題，而不能籠統(tǒng)的說是思維與存在的關(guān)系問題。⑵凡認(rèn)為存在是本原，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維是本原，就是唯心主義?？键c(diǎn)4唯物主義和唯心主義1.唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為本81

辨析：凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。⑴從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。⑵從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認(rèn)為凡唯心主義都是錯誤的。⑶正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。辨析：凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。⑴82考點(diǎn)5唯物主義的基本觀點(diǎn)及三種基本歷史形態(tài)1.基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。2.三種基本形態(tài)

⑴古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡單化了?！艄糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）考點(diǎn)5唯物主義的基本觀點(diǎn)及三種基本歷史形態(tài)1.基本觀點(diǎn)83

⑵近代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性?！艚味蠈W(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）⑵近代形而上學(xué)唯物主義形神說：形存則神存，形謝則神滅（王84⑶辯證唯物主義和歷史唯物主義

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。⑶辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)85考點(diǎn)6唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)1.基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。2.兩種基本形態(tài)

⑴主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。

⑵客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?？键c(diǎn)6唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)1.基本觀點(diǎn)唯86◆主觀唯心主義和客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)⑴主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：孟子：萬物皆備于我王守仁：心外無物慧能：心生種種法生，心滅種種法滅陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在康德：理性為自然界立法貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合休謨：我們的知覺是我們的唯一對象費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉：人是萬物的尺度叔本華：萬物是我們的表象杜威：世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗(yàn)◆主觀唯心主義和客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)⑴主觀唯心主義的經(jīng)典觀87⑵客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖：理念論黑格爾：絕對觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹：理在事先⑶生活中的客觀唯心主義（神秘主義）:“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)⑷理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。一是說明唯心主義的根本錯誤；二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源；三是說明唯心主義局部可借鑒。⑵客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上881.（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬物的始基”。中國春秋時代《管子》一書中也指出“水者，何也？萬物之本原也”。他們的觀點(diǎn)屬于A．唯心主義的觀點(diǎn)B．科學(xué)的物質(zhì)觀C．辯證唯物主義觀點(diǎn)D．樸素唯物主義物質(zhì)觀2.（09江蘇卷25）下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是A．未有這事，先有這理B．吾心即宇宙，宇宙即吾心C．死生有命，富貴在天D．世界的本質(zhì)是“絕對精神”1.（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬物的始893.（09福建卷36）2009年4月，甲型HINI流感開始在一些國家和地區(qū)擴(kuò)散。我國借助國際力量組織攻關(guān)，在短時間內(nèi)成功研制出甲型HINI流感的快速診斷方法。這表明A.世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物B.充分發(fā)揮人的主觀能動性，就能解開自然之謎C.人們可以根據(jù)自己的需要，利用和改選規(guī)律D.在對自然現(xiàn)象的認(rèn)識中，意識起著促進(jìn)作用4.（09廣東14）民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了A.存在決定意識B.意識反作于存在C.意識具有相對獨(dú)立性D.意識決定社會存在的變化3.（09福建卷36）2009年4月，甲型HINI流感開905.（08廣東14）哲學(xué)史上的“兩個對子”是①可知論和不可知論②一元論和二元論③唯物主義和唯心主義④辯證法和形而上學(xué)A.①②B.③④C.①③D.②③6.（07海南23）黑夜曠野中的磷火，從科學(xué)上講，那只是自然現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象，相信鬼神的人，以為是鬼神在作祟；不相信鬼神的人，而從無神論的角度去解釋。究竟有沒有鬼神，相信或不相信的人都可能會說這樣一句話：“信則有，不信則無?！闭埥o出你對這句話的判斷，并根據(jù)所學(xué)哲學(xué)知識說明理由。5.（08廣東14）哲學(xué)史上的“兩個對子”是91㈠這個命題不正確。理由是：“信”或者“不信”都是一種主觀判斷，屬于社會意識，而“有”或者“無”是一種客觀存在的狀態(tài)。這個命題實(shí)際上是說主觀上的信或者不信決定了客觀上是否存在的狀態(tài)。這是一種唯心主義的觀點(diǎn)，這種唯心主義是迷信的哲學(xué)基礎(chǔ)。㈡這個命題正確。理由是：“信”或者“不信”是指支撐經(jīng)驗(yàn)的某種信念（理論），“有”或“無”指的是有沒有關(guān)于鬼神存在的感覺經(jīng)驗(yàn)。人們總是用自己相信的理論解釋某種經(jīng)驗(yàn)。相信鬼神的人就會把自己不能用常識解釋的現(xiàn)象理解為鬼神支配的超自然現(xiàn)象，不相信鬼神的人，則從無神論的角度把這種現(xiàn)象理解為人們尚未認(rèn)識到的自然現(xiàn)象。㈠這個命題不正確。92㈢這個命題正確與否要看如何定義“信”或“不信”以及“有”或“無”的概念。理由是：如果把“信”或“不信”看作是主觀意識，而把“有”或“無”理解為客觀存在的狀態(tài)，則這個命題是屬于顛倒了思維和存在關(guān)系的唯心主義，因而是不正確的。如果把“信”或“不信”看作是支撐經(jīng)驗(yàn)的信念或理論，把“有”或“無”理解為有沒有關(guān)于鬼神存在的感覺經(jīng)驗(yàn)，則是正確的，因?yàn)槿藗兛偸怯米约合嘈诺睦碚摻忉尳?jīng)驗(yàn)。（答出上述任一答案均可）㈢這個命題正確與否要看如何定義“信”或“不信”以及“有”93誤區(qū)一：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性。近代形而上學(xué)唯物主義的局限性：⑴把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。⑵機(jī)械性，把一切運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動的多樣性。⑶形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程。⑷不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。即它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上卻是唯心的。如18世紀(jì)的法國唯物主義者認(rèn)為，“理性”、“意見”支配著社會的狀態(tài)，支配著歷史的發(fā)展。誤區(qū)一：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性。近94

誤區(qū)二：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。⑴凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。⑵追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明也不一定就是唯心主義。如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。⑶這種觀點(diǎn)混淆了唯心主義與唯物主義的界限。誤區(qū)二：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主95誤區(qū)三：哲學(xué)上的“兩個對子”和哲學(xué)的兩個基本派別是一致的。⑴哲學(xué)上“兩個對子”是唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。⑵哲學(xué)中這“兩個對子”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。哲學(xué)的兩個基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。誤區(qū)三：哲學(xué)上的“兩個對子”和哲學(xué)的兩個基本派別是一致的96考點(diǎn)7馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生決不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。(1)階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展(2)自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)最具代表性的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。(3)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)----辯證唯物主義和歷史唯物主義。1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

考點(diǎn)7馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生決不972.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。⑵實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)性的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證98誤區(qū)真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能超越自己的時代，因此一定時期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性，但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時代的要求,是否代表自己時代的先進(jìn)思想。從這個意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時代的真正的哲學(xué)。◆實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中有重要的地位和作用馬克思主義哲學(xué)：⑴在人與世界的關(guān)系方面，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界；⑵在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；⑶在認(rèn)識論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。離開實(shí)踐，就不能科學(xué)完整地理解馬克思主義哲學(xué)。誤區(qū)真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能993.

馬克思主義中國化的重大理論成果馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系。

⑴毛澤東思想①毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。②實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想