最新級醫(yī)古文：4注釋課件

2012級醫(yī)古文：[4]注釋2012級醫(yī)古文：[4]注釋第四章注釋（訓(xùn)詁）下編基礎(chǔ)知識第四章注釋（訓(xùn)詁）下編基礎(chǔ)知識最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件訓(xùn)詁學(xué)著作有兩種類型一是在正文中進行隨文逐字的注解，這就是古書的注釋。如《十三經(jīng)注疏》、王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》、高世栻《黃帝素問直解》、馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》、成無己《注解傷寒論》給古書作注方式：眉批、夾注、旁注等。正式刊刻的古籍，多為雙行小注的形式。一是把訓(xùn)詁的內(nèi)容單獨編成專書，這就是字典和辭書。像《爾雅》、《說文》、《廣韻》、《康熙字典》、《中國醫(yī)學(xué)大辭典》等。訓(xùn)詁學(xué)著作有兩種類型一是在正文中進行隨文逐字的注解，這就是古訓(xùn)詁術(shù)語1：謂格式是：“A謂B”或“A謂B也”。其中A為被解釋詞，B為解釋詞（后諸例同此），相當(dāng)于說“A是指B”，被解釋詞在術(shù)語之前。這個術(shù)語以具體的概念來解釋抽象的詞語（例1例2）。后代用法漸廣，有的以同義詞解釋詞語（例3），有的串講句意，等等。例1：血菀于上。（《素問·生氣通天論》）王冰注：上謂心胸也。例2：天地之間，六合之內(nèi)。（《素問·生氣通天論》）王冰注：六合謂四方上下也。例3：治之以蘭，除陳氣也。（《素問·奇病論》）王冰注：除謂去也，陳謂久也。訓(xùn)詁術(shù)語1：謂格式是：“A謂B”或“A謂B也”。其中A為被解訓(xùn)詁術(shù)語2：曰，為，謂之格式是：“B曰A”、“B為A”、“B謂之A”。相當(dāng)于說“B叫做A”，被解釋詞都用在術(shù)語之后（與術(shù)語“謂”相反）。這三個術(shù)語有兩個功能：一是解釋詞義，二是分別近義詞之間的差別。例1：石藥發(fā)瘨，芳草發(fā)狂。（《素問·腹中論》）王冰注：多喜曰瘨，多怒曰狂。例2：各興心而嫉妒。（《楚辭·離騷》）王逸注：害賢為嫉，害色為妒。例3：帝曰：夫子數(shù)言熱中消中，不可服高梁。（《素問·腹中論》）王冰注：多飲數(shù)溲謂之熱中，多食數(shù)溲謂之消中。訓(xùn)詁術(shù)語2：曰，為，謂之格式是：“B曰A”、“B為A”、“B訓(xùn)詁術(shù)語3：猶格式是“A，猶B也”。相當(dāng)于說“A等于說B”。這個術(shù)語是以引申義注釋本義（例1），或以近義詞作注（例2）。A與B義只是近似，并不完全相同。例1：此榮氣之所舍也。（《素問·瘧論》）王冰注：舍，猶居也。例2：直不百步耳。（《孟子·梁惠王上》）朱熹注：直，猶但也。訓(xùn)詁術(shù)語3：猶格式是“A，猶B也”。相當(dāng)于說“A等于說B”。訓(xùn)詁術(shù)語4：貌，之貌格式是：“A，B貌”、“A，B之貌”。相當(dāng)于說“A是B的樣子”。這兩個術(shù)語用來解釋形容詞，即被解釋詞都是表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。例1：少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛。（《靈樞·通天》）張景岳注：下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。例2：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也（《莊子·逍遙游》）郭象注：泠然，輕妙之貌。訓(xùn)詁術(shù)語4：貌，之貌格式是：“A，B貌”、“A，B之貌”。相訓(xùn)詁術(shù)語5：之為言，之言格式是：“A之為言B也”、“A之言B也”。等于說“A與B音近義通”。這兩個術(shù)語是用音同或音近的字來作注釋（這是所謂“聲訓(xùn)”，下文《訓(xùn)詁的內(nèi)容和方法》一節(jié)另述）。例1：凡服下藥，用湯勝丸。（《傷寒論·辨不可下病脈證并治》）成無己注：湯之為言蕩也，滌蕩腸胃，溉灌臟腑，推陳燥結(jié)，卻熱下寒，破散邪疫。例2：夫新產(chǎn)之后，有血與氣相搏而痛者，謂之瘕。瘕之言假也，謂其痛浮假無定處也。（《太平圣惠方·治產(chǎn)后血瘕諸方》）訓(xùn)詁術(shù)語5：之為言，之言格式是：“A之為言B也”、“A之言B訓(xùn)詁術(shù)語6：讀為，讀曰格式是“A，讀為B”、“A，讀曰B”。相當(dāng)于說“A通B”，這是以本字解釋通假字的術(shù)語。例1：道者，圣人行之，愚者佩之。（《素問·四氣調(diào)神大論》）胡澍注：佩讀為倍?！墩f文》：“倍，反也?！崩?：播時百谷。（《尚書·堯典》）鄭玄注：時，讀曰蒔。訓(xùn)詁術(shù)語6：讀為，讀曰格式是“A，讀為B”、“A，讀曰B”。訓(xùn)詁術(shù)語7：讀若，讀如格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。相當(dāng)于說“A讀音近似B”，這是用讀若法來注音的術(shù)語（例1）。偶爾也用以注明通假字（例2）。例1：又重之以修能。（《楚辭·離騷》）洪興祖注：故有絕才者謂之能，此讀若耐。例2：雖危，起居竟信其志。（《禮記·儒行》）鄭玄注：信，讀如屈伸之伸，假借字也。訓(xùn)詁術(shù)語7：讀若，讀如格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。訓(xùn)詁術(shù)語8：也格式：“A，B也”（偶爾說：“A者，B也”或“A，B”）。相當(dāng)于說“A是B”。這是用得最多的術(shù)語，功能較多，一般多是以同義詞來解釋詞語（例1）。有時候還用來聲訓(xùn)，或提示同源詞（例2－3），或解釋通假字（例4）。有時也以具體的概念來解釋抽象的詞語，則相當(dāng)于術(shù)語“謂”（例5）。例1：黃帝曰：愿卒聞之。（《靈樞·陰陽二十五人》）張景岳注：卒，盡也。例2：肝者，干也，以其體狀有枝干也。（《醫(yī)學(xué)實在易·臟腑易知》）訓(xùn)詁術(shù)語8：也格式：“A，B也”（偶爾說：“A者，B也”或“訓(xùn)詁術(shù)語8：也例3：愿聞十二藏之相使貴賤何如？（《素問·靈蘭秘典論》）高世栻注：藏者，臓也。例4：高梁之病，足生大丁。（《素問?生氣通天論》）王冰注：高，膏也。梁，粱也。例5：天地之間，六合之內(nèi)。（《素問?生氣通天論》）高世栻注：六合，四方上下也。訓(xùn)詁術(shù)語8：也例3：愿聞十二藏之相使貴賤何如？（《素問·靈蘭訓(xùn)詁術(shù)語9：言格式：“言……”。相當(dāng)于說“句意是……”。這個術(shù)語用于串講句意，以至闡發(fā)比喻義等言外之意。例1：天覆地載，萬物方生。（《素問·陰陽離合論》）張志聰注：言有天地，然后萬物生焉。例2：奇恒之腑。（《素問·五臟別論》）高世栻注：奇，異也。恒，常也。言異于常腑也。例3：魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。（《詩經(jīng)·新臺》）毛傳：言所得非所求也。訓(xùn)詁術(shù)語9：言格式：“言……”。相當(dāng)于說“句意是……”。這個訓(xùn)詁術(shù)語10：當(dāng)為、當(dāng)作格式：“A當(dāng)為B”、“A當(dāng)作B”。相當(dāng)于說“A是B的訛字”。這是校正訛字的術(shù)語，訛字在前，正確的字在后。例1：腎熱者，色黑而齒熇。（《太素·五藏痿》）楊上善注：熇當(dāng)為槁。例2：辨痓濕暍脈證第四。（《傷寒論》）成無己注：痓當(dāng)作痙，傳寫之誤也。痓者，惡也，非強也。訓(xùn)詁術(shù)語10：當(dāng)為、當(dāng)作格式：“A當(dāng)為B”、“A當(dāng)作B”。相訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（一）譬況法這是描繪發(fā)音方式來給漢字注音的方法，用“急言”、“緩言”、“橫口”、“開唇”、“合唇”等術(shù)語來表示如何發(fā)字音。這種方法令讀者很難準(zhǔn)確把握字音，因而很快被棄之不用。例如，東漢劉熙《釋名》：“天，兗豫司冀以舌腹言之，天，顯也，在上高顯也。青徐以舌頭言之，天，坦也?！币馑际牵骸疤臁弊衷趦贾?、豫州、司州、冀州四地意思是“顯”，用舌腹發(fā)音；在青州、徐州意思是平坦，用舌頭發(fā)音。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（一）譬況法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（二）讀若法這是用“讀若”或“讀如”這兩個術(shù)語來給漢字注音的方法。格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。如“瑂，讀若眉”（《說文》），“瑂”與“眉”讀音完全相同。有時，注音字與被注字只是語音相近而已，如“迺，讀若仍”、“絆，讀若普”（《說文》）。用音近字注音，不如不注，所以讀若法也不敷實用，但讀若法中的同音相注，為后世直音法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（二）讀若法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（三）直音法這是直接用同音字（聲韻調(diào)全同）為另一個字注音的方法。其格式是“A，音B”，如“悗，音悶”（《太素》）、“淖，音鬧”（《黃帝素問直解》）。直音法簡單明了，一看便知。但直音法也有兩個明顯的局限。一是有的字沒有同音字，就無法注音，如同仇敵愾的“愾”（kài）在普通話中便沒有同音字。二是容易出現(xiàn)以冷注熟的情況，如“簡，音戩”，因為“戩”是冷字，等于沒注。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（三）直音法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（四）紐四聲法此法用聲韻相同，但聲調(diào)不同的字來為另一字注音，并另注聲調(diào)以定音。格式是“A，B某聲”。例如：《素問·宣明五氣》：“膀胱不利為癃，不約為遺溺?！备呤罇蜃ⅲ骸澳?，鳥去聲”，表示“溺”與“鳥”聲母韻母相同，只是聲調(diào)讀去聲，即“溺”讀niào。紐四聲法克服了直音的兩個缺陷，所以一直作為直音法的補充。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（四）紐四聲法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（五）反切法反切法在古代應(yīng)用最普遍?！犊滴踝值洹返裙糯ぞ邥际且苑辞凶⒁?，古醫(yī)籍很多也是反切注音。反切就是用兩個漢字拼出一個新讀音。格式是“A，BC切”。如“怪，古壞切”，表示將“古”、“壞”二字連起來快讀，便切成“怪”音。反切法起于漢末。開始叫“反”，又叫“翻”，唐人忌諱“反”，改叫“切”，合稱“反切”，所以“古壞反”、“古壞翻”、“古壞切”都是一個意思。我們稱“古”為反切上字，“壞”為反切下字，“怪”就是被反切字。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（五）反切法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音田，徒年切t（ú）+（n）ián→tián孔，康董切k（ānɡ）+（d）ǒnɡ→kǒnɡ冬，都宗切d（ū）+（z）ōnɡ→dōnɡ瘤，力求切l(wèi)（ì）+（q）iú→liú患，胡慣切h（ú）+（ɡ）uàn→huàn訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音田，徒年切t（ú）+（n）ián→tiá訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音對于古人來說，反切易學(xué)易懂。今人切不準(zhǔn)。但是因為古今語音的變化，我們用普通話去切古音，很多時候會切不出正確的音來。例如“刊，苦寒切”、“雞，古奚切”、“蒸，之冰反”、“索，蘇作反”、“咸，胡讒切”等。所以讀古代反切時，不可信口便切，其中還有其它條件和規(guī)律要遵守。因為古音變化復(fù)雜，只有專門研究音韻的人才能保證準(zhǔn)確切出語音，所以我們大概了解這些也就足夠了。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音對于古人來說，反切易學(xué)易懂。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（六）葉音法葉(xié協(xié))，和諧義。此字與“葉”的簡體字“葉”不同。為了讀古詩需要而產(chǎn)生。因為古音變化，《詩經(jīng)》中原本押韻的句子到隋唐時很多已不押韻了，所以為了押韻，當(dāng)時人讀《詩經(jīng)》時隨便改變讀音，如讀“家”為gōng，格式是“葉各空反”（意即用“各”、“空”二字切），葉音法到南宋朱熹發(fā)展至極端。葉音法是古人的錯誤注音法。中醫(yī)古籍中也有一些注音是葉音法的遺留。例如：“飧，葉孫”、“內(nèi)，葉納”（《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》），實際這已變成直音法，只是將術(shù)語“音”換成“葉”而已。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（六）葉音法訓(xùn)詁的內(nèi)容2：釋詞解釋詞語含義是訓(xùn)詁的重點內(nèi)容。古人將釋詞的方法總結(jié)為三種：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)。訓(xùn)詁的內(nèi)容2：釋詞解釋詞語含義是訓(xùn)詁的重點內(nèi)容。形訓(xùn)形訓(xùn)，指通過分析字形來訓(xùn)釋詞義的方法。古人通過象形字、指事字、會意字和形聲字的形符來探求詞義。形訓(xùn)一般采用六書的分析術(shù)語，這種方法在《說文》中用得最多。形訓(xùn)實際就是因形求義的方法。這在前面“漢字”一章已詳述。形訓(xùn)要注意兩點：一是所據(jù)字形要準(zhǔn)確，否則容易誤訓(xùn)；二是本有定論，不可妄生新解。形訓(xùn)形訓(xùn)，指通過分析字形來訓(xùn)釋詞義的方法。形訓(xùn)例1：爲(wèi)，母猴也。其為禽，好爪；爪，母猴象也，下腹為母猴形。（《說文》）例2：心，火臟，身之主，神明之舍也。《小篆》嘗言：“心”字，篆文只是一倒火字耳。蓋心，火也，不欲炎上，故顛倒之，以見調(diào)燮之妙也。（《醫(yī)學(xué)實在易·臟腑易知》）以上例1許慎據(jù)小篆字形釋“為”成母猴，其實據(jù)甲骨文，“為”像人以手牽象助勞形，這是犯了第一種錯誤。例2陳修園引用他人話語，說“心”字乃倒寫的“火”字，這是妄生新解，其實“心”象心臟形，《說文》時便有定論。形訓(xùn)例1：爲(wèi)，母猴也。其為禽，好爪；爪，母猴象也，下腹為母猴聲訓(xùn)聲訓(xùn)，指用音同或音近之字來訓(xùn)釋詞義的方法。劉熙《釋名》是全面運用聲訓(xùn)法的著作。聲訓(xùn)可分為提示同源詞和辨明通假字兩種類型，其中前者是聲訓(xùn)的本質(zhì)，后者是聲訓(xùn)的變用。聲訓(xùn)一般用“之為言”、“也”、“讀為”、“讀曰”等術(shù)語。聲訓(xùn)聲訓(xùn)，指用音同或音近之字來訓(xùn)釋詞義的方法。聲訓(xùn)凡音義相近的兩個字，一般都是同一語源，稱為同源詞。如“瑕”、“霞”、“蝦”（蝦）、“騢”（xiá）為同源詞，因為幾字古音相同，且均有赤色義?！拌Α笔怯裆系某嗌唿c，“霞”是赤色云氣，“蝦”略呈赤色（熟后更紅），“騢”為赤白相間的馬。據(jù)此可知，古今字是同源詞；形聲兼會意字與相應(yīng)的聲符是同源詞；通假字不是，因為只是音同而義無涉；異體字是同一個詞，也不是同源詞。聲訓(xùn)凡音義相近的兩個字，一般都是同一語源，稱為同源詞。聲訓(xùn)例1：梳，疏也，言其齒疏也。（東漢劉熙《釋名》）例1說“梳”是齒較稀疏之義，即“梳”、“疏”為同源詞。古代梳頭工具總稱為“櫛”（zhì），其齒密者稱“比”（后寫作“篦”），齒疏者稱“梳”。例2：五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。（《素問·上古天真論》）胡澍注：墮之為言禿也。例2用聲訓(xùn)法提出“墮”乃禿義。聲訓(xùn)例1：梳，疏也，言其齒疏也。（東漢劉熙《釋名》）聲訓(xùn)例3：臍之為言齊也。以其當(dāng)兩腎之中，前直神闕，后直命門，而上下齊也。（《望診遵經(jīng)·臍府望法提綱》）例3用聲訓(xùn)方法指出“臍”有齊義，因前為神闕，后為命門，二穴正好平齊。實際上“齊”與“臍”是古今字關(guān)系。例4：脾為土臟，藏意與智，居心肺之下，故從卑。又脾者裨也，裨助胃氣以化谷也。（《醫(yī)學(xué)實在易·臟腑易知》）例4從兩種角度解釋“脾”字，一是認(rèn)為是形聲兼會意字，因其在心君肺相之下，職位較卑，故用“卑”旁；二是認(rèn)為其有補助胃氣以運化水谷，故以“裨”來聲訓(xùn)，二者聲符相同，也屬同源詞。聲訓(xùn)例3：臍之為言齊也。以其當(dāng)兩腎之中，前直神闕，后直命門，聲訓(xùn)其實聲訓(xùn)的第二種方法，即辨明通假字才是中醫(yī)古籍中用得最多的，通假字前已述，茲復(fù)舉二例說明之：例5：道者，圣人行之，愚者佩之。（《素問?四氣調(diào)神大論》）胡澍注：佩讀為倍。《說文》：“倍，反也?！薄^圣人行道，愚者背道也。行與倍，正相反。……“佩”與“倍”，古同音而通用?！芭濉弊郑瑲v史上曾有王冰釋為佩服，楊上善釋為佩帶，滑壽說“佩當(dāng)作?！?，丹波元簡云“佩，背也”，均失之。胡澍指出是“倍”的通假字，方為正解，因為“背”、“倍”雖都有違背、反背義，但《說文》以前用“倍”，后世方用“背”。聲訓(xùn)其實聲訓(xùn)的第二種方法，即辨明通假字才是中醫(yī)古籍中用得最多聲訓(xùn)例6：魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。（《素問?五藏別論》）

丹波元簡注：魄，粕通?！w肛門傳送糟粕，故名魄門。“魄門”古今皆知為肛門，但為什么名之曰“魄”？多數(shù)注家誤以為肺藏魄，故曰魄門。直至丹波元簡點出是“粕”的通假字，方得正解。聲訓(xùn)例6：魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。（《素問?五藏別論》義訓(xùn)（三）義訓(xùn)義訓(xùn)，指根據(jù)詞的上下文來訓(xùn)釋詞義的方法。義訓(xùn)只根據(jù)語境，而不需借助音和形，是一種廣泛使用的釋詞方法。義訓(xùn)根據(jù)表達方式，可分為五種方法：同義詞相訓(xùn)法下定義法描述法反義詞對比法舉例引證法義訓(xùn)（三）義訓(xùn)義訓(xùn)（三）義訓(xùn)例1：外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。（《素問·上古天真論》）王冰注：恬，靜也。愉，悅也。例2：用之不惑。（《素問·移精變氣大論》）王冰注：惑，謂惑亂。例1－2是同義詞相訓(xùn)。該法可用單音詞，也可用復(fù)音詞來解釋，術(shù)語一般用“也”、“謂”等。義訓(xùn)（三）義訓(xùn)義訓(xùn)例3：衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也。（《素問·痹論》）王冰注：悍氣，謂浮盛之氣也。例3用下定義法。該法常用“也”、“為”等術(shù)語。例4：太陽之脈，其終也，戴眼，反折，瘈疭，其色白。（《素問·診要經(jīng)終論》）王冰注：戴眼，謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。義訓(xùn)例3：衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也。（義訓(xùn)例5：帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。（《素問·玉機真藏論》）高世栻注：瞿然，驚顧貌。例4－5用描述法。該法通過描述事物的形狀情貌來訓(xùn)釋，用“謂”、“貌”等術(shù)語。例6：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾。（《素問·玉機真藏論》）姚止庵注：忽忽，不爽也。例6用反義詞對比法進行訓(xùn)釋。有些詞語不易找到同義詞，通過在反義詞前加“不”反而簡潔明了。義訓(xùn)例5：帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。（《素問·玉機真藏論義訓(xùn)例7：形有余則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用。（《素問·調(diào)經(jīng)論》）姚止庵注：《針經(jīng)》曰：“脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利?！睕埽蟊阋?。溲，小便也。按楊上善云：“涇作經(jīng)，婦人月經(jīng)也?！币嗤ā＠?是舉例引證法訓(xùn)釋。姚止庵通過引用《針經(jīng)》和楊上善《太素》的話來解釋，而沒有自己的解釋語。義訓(xùn)例7：形有余則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用。（《素問·訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法古人沒有我們現(xiàn)在的語法術(shù)語，但古人用自己的訓(xùn)詁術(shù)語來解釋語法現(xiàn)象。例1：灸之則瘖，石之則狂。（《素問·腹中論》）王冰注：石，謂以石針開破之。王冰的注解實際是說“石”活用為動詞。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法例2：高梁之變，足生大丁。（《素問?生氣通天論》）新校正：按丁生之處，不常于足，蓋謂膏粱之變，饒生大丁，非偏著于足也。新校正注釋“足”為饒（足夠）義，而非是腳義，意即多食膏粱厚味，能夠生出大疔來（“新校正”是宋代林億等在王冰本的基本上進行的校正）。例3：既見君子，不我遐棄。（《詩經(jīng)·汝墳》）孔穎達疏：不我遐棄，猶云不遐棄我?？资枰庹f“我”是賓語前置。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（二）分析修辭古人在注文中有時也說明修辭方式。例1：治腐腫者刺腐上，視癰小大深淺刺。（《素問?長刺節(jié)論》）王冰注：癰小者淺刺之，癰大者深刺之。王注認(rèn)為“小大深淺”是分承手法，正常次序應(yīng)是“大小深淺”。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（二）分析修辭訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：形如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。（《太素?知針石》）楊上善注：“行針專務(wù)，設(shè)二喻以比之：一如臨深淵，更營異物，必有顛墜之禍。亦如握虎不堅，定招自傷之害。故行針調(diào)氣，不可不用心也。楊注指出“如臨深淵”、“如握虎”是兩個比喻，說明“行針調(diào)氣”要用心專一。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：形如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（三）分析意旨分析句意、段旨乃至全章的中心思想，都是重要的訓(xùn)詁內(nèi)容。一般用“言”、“謂”等術(shù)語。例1：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（《素問·靈蘭秘典論》）高世栻注：膻中即心包絡(luò)。心包代君行令，猶之臣使之官，宣通絡(luò)脈，故喜樂由之出焉。例1是揭示句意。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（三）分析意旨訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。（《素問·金匱真言論》）張志聰注：以上論四時五臟之氣。例3：此一節(jié)言四時各有所刺。刺失其宜，則病不愈；刺傷五臟，則死有期：而為診脈之要也。（《黃帝素問直解·診要經(jīng)終論》）例4：玉版，著之玉版也。論要，論色脈之大要。色脈大要，以神為主。故首言神，次言色言脈，而論要畢矣。（《黃帝素問直解·玉版論要論》）例2－3揭示段旨。段4是全篇的提示語，先釋篇名，后述篇的中心思想。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋訓(xùn)詁的內(nèi)容4：校勘古書在歷次的傳抄、翻刻過程中，不可避免地出現(xiàn)很多文字訛誤，因此校勘文字訛誤也是訓(xùn)詁的主要內(nèi)容。訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？惫艜跉v次的傳抄、翻刻過程中，不可避免地出訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？蔽淖钟炚`有五種：訛字、衍文、奪文、倒文、錯簡。訛字，也叫誤文，是指因字形相近而寫的錯別字，如“痙”訛成“痓”、“收”訛成“攸”。衍文，也叫羨文，指誤增的字。奪文，也叫脫文，指脫落缺少的字。倒文，指句中誤倒的文字，如“病溫”誤成“溫病”。錯簡，指整句或整段的錯亂。先秦兩漢的古書都寫在竹簡上，用皮繩編在一起，如果散脫，容易錯簡。訓(xùn)詁的內(nèi)容4：校勘文字訛誤有五種：訛字、衍文、奪文、倒文、錯訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？毙？狈椒ㄓ兴姆N：對校他校本校理校訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？毙？狈椒ㄓ兴姆N：（1）對校對校就是用同一部書的不同版本進行逐字逐句地對比分析，從而確定異同是非的校勘方法。比如校勘《素問》，其歷代的各種版本和注本都可以據(jù)以對校。（1）對校對校就是用同一部書的不同版本進行逐字逐句地對比分析（1）對校例1：夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時。（《素問·上古天真論》）

新校正注云：按全元起注本云“上古圣人之教也，下皆為之”?！短亍?、《千金》同。楊上善云：“上古圣人使人行者，身先行之，為不言之教。不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故曰‘下皆為之’。”例1新校正根據(jù)全元起的《素問訓(xùn)解》、楊上善的《太素》等?？蓖醣尽端貑枴罚?jīng)對校發(fā)現(xiàn)王本存在倒文，即“下也”應(yīng)改為“也下”，改后“下”屬下句，成“下皆謂之”（謂，通“為”）。（1）對校例1：夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有（1）對校例2：小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。（《素問·氣厥論》）

丹波元簡《素問識》注解：志云：“沉，痔也?！缎皻馀K腑篇》曰‘腎脈微澀為沉痔’。曰‘沉’者，抑上古之省文，或脫簡耶？”高本“沉”下有“痔”字，注云“‘痔’字簡脫，今補”?；馃嵯滦?，而為沉痔，簡按據(jù)二為字，志高似是。例2丹波元簡引用各家注釋進行?？?，指出張志聰懷疑文句末脫一“痔”字，而高世栻已直接補上，丹波元簡最后總結(jié)認(rèn)為應(yīng)據(jù)雙音節(jié)成詞，張高二人似乎是正確的。（1）對校例2：小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。（《素問·氣厥（2）他校他校是以他書校本書的?？狈椒?。他書可以是前人的、同時代的、后人的，只要刊載有相同內(nèi)容的均可作為他校依據(jù)。如?？薄端貑枴?，可用《靈樞》、《脈經(jīng)》、《難經(jīng)》、《千金方》、《外臺》、《圣濟總錄》、《太平圣惠方》等作他校。校正《證類本草》，可以用之前的《新修本草》殘卷，也可用后代的《本草綱目》。例：孤精于內(nèi)。（《素問·湯液醪醴論》）

清顧尚之《內(nèi)經(jīng)素問?？庇洝吩疲骸肮戮倍终`倒，當(dāng)依《圣濟總錄》乙轉(zhuǎn)。（2）他校他校是以他書校本書的?？狈椒?。（3）本校本校是對本書的上下文相關(guān)詞語、句子進行校證對比，從而分析異同是非的?？狈椒?。例：太過則令人善忘，忽忽眩冒而顛疾。（《素問·玉機真藏論》）

新校正云：按《氣交變大論》云“木太過，甚則忽忽善怒，眩冒顛疾”，則“忘”當(dāng)作“怒”。新校正根據(jù)《素問·氣交變大論》的相關(guān)內(nèi)容，推斷“忘”是“怒”的訛字。（3）本校本校是對本書的上下文相關(guān)詞語、句子進行校證對比，從（4）理校理校是在各個版本相同，或無他本可據(jù)的情況下，通過分析文字音韻，揣摩語境語氣，推測文理醫(yī)理，而進行?？钡姆椒?。例1：腎熱者，色黑而齒熇。（《太素?五藏痿》）楊上善注：熇當(dāng)為槁。色黑，齒枯槁也。上例1楊上善認(rèn)為“熇”（hè）當(dāng)是“槁”（gǎo）訛字，因為常說牙齒枯槁，而“熇”乃火熱之義，用于牙齒不通。（4）理校理校是在各個版本相同，或無他本可據(jù)的情況下，通過分（4）理校例2：行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗。（《素問·上古天真論》）新校正云：詳“被服章”三字疑衍，此三字上下文不屬。新校正認(rèn)為“被服章”三字是衍文，因為在文中講不通，既不能屬上句，也不屬下句。（4）理校例2：行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗。（《素問練習(xí)練習(xí)THEENDTHEEND引導(dǎo)案例：南水北調(diào)工程——跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)第三章工程中的價值、利益與公正3.1工程的價值及其特點3.2工程所服務(wù)的對象與可及性3.3工程實踐中的攸關(guān)方與社會成本承擔(dān)本章概要3.4公正原則在工程的實現(xiàn)引導(dǎo)案例：南水北調(diào)工程——跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)第三章工程南水北調(diào)工程——跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)引導(dǎo)案例南水北調(diào)工程——跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)引導(dǎo)案例3.1工程的價值及其特點3.1.1工程的價值導(dǎo)向性工程活動具有明顯的目標(biāo)價值導(dǎo)向：為什么人服務(wù)？為什么目的服務(wù)？是否符合工程倫理的基本原則？經(jīng)濟效益如何？社會效益如何？環(huán)境效益如何？3.1工程的價值及其特點3.1.1工程的價值導(dǎo)向性3.1工程的價值及其特點3.1.2工程價值的多元性工程的科學(xué)價值（作為科學(xué)實驗基礎(chǔ)設(shè)施的工程）工程的政治價值（摩西低橋、投票機、建筑尺寸、軍事工程的政治價值）工程的社會價值（媒介技術(shù)、普遍接入、創(chuàng)造性破壞）工程的文化價值（數(shù)字新媒體、標(biāo)志性工程）工程的生態(tài)價值（環(huán)境工程）3.1工程的價值及其特點3.1.2工程價值的多元性案例摩西低橋摩西低橋指的是在紐約旺托州立公園路上的兩百多座天橋。1927年,羅伯特-摩西主持規(guī)劃建設(shè)了旺托州立公園路這條紐約第一個通向長島的公路。兩年之后這條長達5英里的公路通車,同時宣布瓊斯海灘開放。1932年,這條公路延長到紐約高速公路網(wǎng)絡(luò)中的梅里克公路。1938年,它延長到紐約北邊高速公路網(wǎng)。

盡管摩西不斷宣稱瓊斯海灘是一座公眾海灘,然而他規(guī)劃通向瓊斯海灘的旺托州立公園路卻相當(dāng)奇怪地設(shè)計了兩百多座獨特的天橋。這些被稱為摩西低橋的天橋高度只有9英尺高,與地面非常貼近,以至于12英尺高的公共汽車無法從它下面通過。在20世紀(jì)二三十年代的紐約,黑人和低收入群體往往沒有小汽車,他們只能望“橋”興嘆;上層和中產(chǎn)階級擁有自己的小汽車,能夠穿過天橋盡情享受海灘。

天橋的高度反映了摩西的社會階級偏見和種族偏見,天橋的高度成為城市建筑中不平等的政治陳述—兩百多座天橋成為固化的有形基礎(chǔ)設(shè)施,它們是紐約不平等政治的一道社會風(fēng)景。案例摩西低橋摩西低橋指的是在紐約旺托州立公園路上的

工程作為變革自然的造物實踐，是一個綜合集成了科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、管理、社會、倫理、生態(tài)等各方面要素的整體，所以一般來說，一項工程總是包含著多種價值。實際上，我們更加關(guān)注的是一項工程的各方面價值的正負(fù)性質(zhì)。我們一般希望各方面的價值都是正向的，且正向價值越大越好。這就需要在這些不同價值之間作出權(quán)衡取舍和協(xié)調(diào)優(yōu)化。3.1工程的價值及其特點3.1.3工程價值的綜合性工程作為變革自然的造物實踐，是一個綜合集成了科學(xué)、技

工程所帶來的利益和好處如何分配屬于社會倫理問題，尤其是公平公正問題?？偨Y(jié)國外工程倫理研究成果，有關(guān)公平公正問題主要集中在以下兩方面：

工程共同體內(nèi)部各個成員之間的關(guān)系工程活動過程中的公平問題討論工程的利益分配可從宏觀和微觀兩個層面進行。宏觀層面是工程活動在行業(yè)、地區(qū)、企業(yè)、項目之間的分布情況，而微觀層面則是指在企業(yè)內(nèi)工程項目的活動情況。3.2工程所服務(wù)的對象與可及性工程所帶來的利益和好處如何分配屬于社會倫理問題，尤其

市場經(jīng)濟中，企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和組織生產(chǎn)是瞄準(zhǔn)目標(biāo)市場、瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群（即目標(biāo)顧客群）的。一般地，企業(yè)會依可支配收入水平、性別、年齡、地域分布、種族等特征對人群做出區(qū)分，從中識別出目標(biāo)人群，即有可能購買本企業(yè)產(chǎn)品的人群。對總體目標(biāo)顧客群體，還應(yīng)該進行細分，進一步確定出首要關(guān)注對象、次要目標(biāo)和輻射人群。3.2.1目標(biāo)人群：預(yù)期的受益者市場經(jīng)濟中，企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和組織生產(chǎn)是瞄準(zhǔn)目標(biāo)市場、

這種依收入、購買能力等經(jīng)濟特征以及性別、種族、年齡、地域等特征的不同而對人群區(qū)分對待，是否涉嫌歧視呢？如何確定什么人可以首先享受到工程結(jié)果，或者如何確定人們享受的順序，實際上是工程資源的分配問題。有學(xué)者在研究數(shù)字鴻溝時指出，“鴻溝”是指某些群體在信息可及方面遭到不合倫理和得不到辯護的排斥，在信息資源和知識資源分布上嚴(yán)重不均。鑒于這種思想，我們可以把不能獲得工程結(jié)果的現(xiàn)象稱作“排除”，以有別于“區(qū)別對待”意義更強的“歧視”。但這種現(xiàn)象無疑不符合當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的共享發(fā)展理念。3.2.1目標(biāo)人群：預(yù)期的受益者這種依收入、購買能力等經(jīng)濟特征以及性別、種族、年齡、

工程產(chǎn)品（或服務(wù)）是聯(lián)系工程（產(chǎn)品）與社會（消費者）的重要紐帶，其價格是供需雙方都非常關(guān)注的參數(shù)，它直接反映著工程主體（即企業(yè)）與工程用戶（即消費者）之間的利益關(guān)系。但價格不僅是一個重要的的經(jīng)濟因素，它還包含著強烈的社會倫理意蘊。企業(yè)瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群開展工程活動，實際上也就把目標(biāo)人群之外的人群排除在工程恩澤之外，而工程產(chǎn)品的價格則具體扮演了排除“門檻”的作用。3.2.2可及與普惠：以產(chǎn)品價格為例工程產(chǎn)品（或服務(wù)）是聯(lián)系工程（產(chǎn)品）與社會（消費者）不斷推進科學(xué)技術(shù)進步，努力降低產(chǎn)品價格，是社會對工程師的一項期望不斷推進科學(xué)技術(shù)進步，努力降低產(chǎn)品價格，是社會對工程師的一項

有一類關(guān)涉公平公正的工程問題，它們未必是由企業(yè)、工程師、業(yè)主的主觀故意造成的，但是問題的影響范圍非常廣泛，涉及人數(shù)眾多，性質(zhì)也很嚴(yán)重。且由于這類問題還沒完全被納入項目發(fā)起方的視野，容易造成解決問題的責(zé)任落空，所以這類問題更需要關(guān)注和研究。3.3工程實踐中的攸關(guān)方與社會成本承擔(dān)有一類關(guān)涉公平公正的工程問題，它們未必是由企業(yè)、工程

因建設(shè)項目選址而引發(fā)的社會群體事件：

國外一般把這類事件稱為“鄰避行為”。這類沖突起源于“鄰避設(shè)施”的興建?！班彵茉O(shè)施”指能使大多數(shù)人獲益，但對鄰近居民的生活環(huán)境與生命財產(chǎn)以及資產(chǎn)價值帶來負(fù)面影響的“危險設(shè)施”。3.3.1鄰避效應(yīng)2009年政府公布廣州番禺區(qū)生活垃圾焚燒廠的選址地點定在番禺區(qū)大石街會江村附近，遭到周邊市民的強烈反對而擱淺；2011年北京海淀西二旗餐廚垃圾相對集中資源化處理站項目公示后，附近兩三百居民舉著反對垃圾處理場條幅聚會抗議。因建設(shè)項目選址而引發(fā)的社會群體事件：3.3.1鄰避效

“鄰避行為”突出反映了工程項目建設(shè)的利益——損害承擔(dān)不公正問題：設(shè)計時主觀預(yù)期的公共效益為廣大人群享受，建成后也會達到這樣的目的，但項目周圍居民蒙受危害或擔(dān)心受到危害，即大眾與周圍居民之間出現(xiàn)利益——損失分配上的不平衡。在國外，鄰避沖突主要圍繞興建公共基礎(chǔ)設(shè)施，而在我國還有工業(yè)建設(shè)項目。隨著工業(yè)化、城市化進程的進一步發(fā)展、居民權(quán)利意識、風(fēng)險意識以及環(huán)保意識的增強，鄰避沖突的發(fā)生數(shù)量預(yù)計將呈上升趨勢。3.3.1鄰避效應(yīng)“鄰避行為”突出反映了工程項目建設(shè)的利益——損害承擔(dān)不

傳統(tǒng)的工程觀主要考慮企業(yè)本身以及對工程項目的投入——產(chǎn)出有直接密切作用關(guān)系的群體，除此之外的其他人則不予考慮或很少考慮。隨著工程活動的作用尤其是副作用效應(yīng)的不斷累積和增強，工程活動的社會成本開始受到關(guān)注和重視。工程的社會成本主要表現(xiàn)在：（1）對環(huán)境、資源影響所形成的社會成本（2）對社會影響所形成的社會成本（3）對經(jīng)濟影響所形成的社會成本3.3.2工程活動的社會成本傳統(tǒng)的工程觀主要考慮企業(yè)本身以及對工程項目的投入——

現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的環(huán)境問題、污染問題等，很大程度上就是由于人們意識上沒有社會成本的觀念而導(dǎo)致的行為上對社會的不理性。在這方面我國還有較多的問題。對科技負(fù)面作用的問題早有論述和研究，但從公平角度對工程的收益和損害進行分析，還不多見。這種視角能夠明確科技的利益和副作用具體落到什么人頭上，從而能夠識別出改變分配不公以及科技造成的環(huán)境資源和社會問題狀況的動力。3.3.2工程活動的社會成本現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的環(huán)境問題、污染問題等，很大程度上就

近些年來，與經(jīng)濟學(xué)提出“社會成本”概念、開始研究包括工程活動在內(nèi)的經(jīng)濟行為的外部性一樣，企業(yè)管理領(lǐng)域也擴展了關(guān)注的領(lǐng)域：提出企業(yè)社會責(zé)任概念，由過去只強調(diào)對股東（stockholder）負(fù)責(zé)，逐漸擴展到把利益相關(guān)者（stakeholders）也納入管理關(guān)注的視野。

1963年，美國斯坦福學(xué)院的學(xué)者第一次對“利益相關(guān)者”下了定義。存在這樣一些利益群體，如果沒有他們的支持，企業(yè)就無法生存（狹義的定義）。

后來，弗里曼、米切爾、斯塔里克、克拉克森等人對利益相關(guān)者做出了進一步的定義補充和解釋。3.3.3（利益）攸關(guān)方近些年來，與經(jīng)濟學(xué)提出“社會成本”概念、開始研究包

國內(nèi)有學(xué)者對利益相關(guān)者的界定為：

指那些在企業(yè)之中進行了一定專用性投資，并承擔(dān)了一定風(fēng)險的個體和群體，其活動能夠影響企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)，或者受到企業(yè)實現(xiàn)目標(biāo)過程的影響。上述概念的界定提示：工程發(fā)起方要拓展關(guān)注的范圍，將受工程影響尤其負(fù)面影響的相關(guān)者納入關(guān)注的視野，注意分配公正問題。但對利益相關(guān)者本身特別是其受企業(yè)影響的情況關(guān)注還是不夠。工程倫理的關(guān)注點恰恰在于目標(biāo)人群之外的第三方可能受到工程及其結(jié)果影響尤其負(fù)面影響的情況。這里，“利益相關(guān)者”的更確切的含義是“承受者”，這里更強調(diào)“無辜者”“局外人”“第三方”被動地蒙受損害、承擔(dān)風(fēng)險。3.3.3（利益）攸關(guān)方國內(nèi)有學(xué)者對利益相關(guān)者的界定為：3.3.3（利益）

公平正義（簡稱公正）是人類社會長久以來的不懈追求，倫理學(xué)家賦予其極高的地位。有人指出，公正是關(guān)于社會關(guān)系的恰當(dāng)性（或合理性）的最高概念，它也是一種德性?！睹绹軐W(xué)百科全書》稱之為“社會道德責(zé)任的典范”

亞里士多德說：“公正不是德性的一部分，而是整個德性?！?/p>

羅爾斯說：“正義是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣?！?.4公正原則在工程的實現(xiàn)公平正義（簡稱公正）是人類社會長久以來的不懈追求，倫

所謂公正或公平，又稱為正義，原意指“應(yīng)得的賞罰”（desert）。

“應(yīng)得”抽象地說是一種對等和同等地對待。但公正不等于平等，實際上，它還規(guī)定了不平等的程度。公正最基本的概念就是每個人都應(yīng)獲得其應(yīng)得的權(quán)益，對平等的事物平等對待，不平等的事物區(qū)別對待。美國倫理學(xué)家理查德·T.德·喬治提出了四種類型的公正：（1）補償公正，是對一個人曾經(jīng)遭受的不公正待遇進行補償；（2）懲罰公正，是對違法者或做壞事的人進行懲罰；（3）分配公正，指公正地分配福利和負(fù)擔(dān)；（4）程序公正，規(guī)定了判決的過程、行為或達成的協(xié)議的公正性。3.4.1基本公正原則所謂公正或公平，又稱為正義，原意指“應(yīng)得的賞罰”（d

一般情況下，人們把公正狹義地理解為分配公正，關(guān)注社會利益和社會負(fù)擔(dān)的合理分配問題。

工程領(lǐng)域里基本的分配公正主要是指：工程活動不應(yīng)該危及個體與特定人群的基本的生存與發(fā)展的需要；不同的利益集團和個體應(yīng)該合理地分擔(dān)工程活動所涉及的成本、風(fēng)險與效益；

對于因工程活動而處于相對不利地位的個人與人群，社會應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膸椭脱a償。3.4.1基本公正原則一般情況下，人們把公正狹義地理解為分配公正，關(guān)注社會

現(xiàn)實生活中，公正與效率經(jīng)常發(fā)生沖突。

公正強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臋?quán)益效率關(guān)注現(xiàn)實活動目標(biāo)的實現(xiàn)工程活動中的道德抉擇，必須解決如何兼顧公平與效率這個問題?；镜墓仁切屎戏ㄐ缘那疤幔彩情L期效率的保障。公正是相對于具體的社會情境而言的，不存在絕對的公正。公正的實現(xiàn)不應(yīng)妨礙效率的合理提升。還應(yīng)指出，在任何對效率的合理追求的活動中，都必須體現(xiàn)對創(chuàng)新者或有突出貢獻者的激勵，這不僅是對效率的促進，也是應(yīng)該實現(xiàn)的公正。特別值得強調(diào)的是，公正問題總是以處于社會不利地位的人為出發(fā)點提出的，這也是他們的一項權(quán)利。3.4.1基本公正原則現(xiàn)實生活中，公正與效率經(jīng)常發(fā)生沖突。3.4.1基本

基本分配公正的實現(xiàn)是一個十分復(fù)雜的過程。其基本實現(xiàn)途徑：在不同利益與價值追求的個人與團體間的對話的基礎(chǔ)上，達成有普遍約束力的分配與補償原則。為了在工程實踐中實現(xiàn)基本公正，在工程項目過程中需要建立和完善一下幾方面機制：3.4.2利益補償：原則與機制基本分配公正的實現(xiàn)是一個十分復(fù)雜的過程。3.4.2

第一，進行項目的社會評價。（在這方面，世界銀行等國際組織的貸款項目管理經(jīng)驗值得借鑒）項目的社會評價是指由于項目建設(shè)、實施與運營，對社會經(jīng)濟、自然資源利用、自然與生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境等方面的社會效益與影響進行分析，它與項目的經(jīng)濟評價、環(huán)境評價一樣可以用一系列指標(biāo)來衡量，除了可持續(xù)性指標(biāo)外，主要涉及的是社會公平指標(biāo)，具體包括利益相關(guān)者收入提高程度及差異程度、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、公眾參與度、就業(yè)率、社會保障率、民族、性別公平程度、貧困人口數(shù)等。3.4.2利益補償：原則與機制第一，進行項目的社會評價。3.4.2利益補償：原則

第二，針對事前無法準(zhǔn)確預(yù)測項目的全部后果，以及前期未加考量的公正問題，應(yīng)引入后評估機制。項目后評估（postprojectevaluation）：指在項目已經(jīng)完成并運行一段時間后，對項目的目的、執(zhí)行過程、效益、作用和影響進行系統(tǒng)的、客觀的分析和總結(jié)的一種技術(shù)經(jīng)濟活動。需要強調(diào)的是，后評估還應(yīng)注意在項目決策時未曾預(yù)料的、沒有納入考慮范圍的影響后果（即外部性、溢出效應(yīng)）。從實現(xiàn)項目結(jié)果的公正分配的角度來看，這方面的研究和評價，正是項目后評估的一個主要用意之所在。3.4.2利益補償：原則與機制第二，針對事前無法準(zhǔn)確預(yù)測項目的全部后果，以及前期未

第三，針對僅瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群的局限，擴大關(guān)注的視域，開展利益相關(guān)者分析。利益相關(guān)者分析的主要內(nèi)容包括：根據(jù)項目單位的要求與項目的主要目標(biāo)，確定項目的主要利益相關(guān)者；明確各利益相關(guān)者的利益所在以及與項目的關(guān)系；分析各利益相關(guān)者之間的相互關(guān)系；分析利益相關(guān)者參與項目實施的各種可能方式，等。利益相關(guān)者在項目選擇、設(shè)計、實施、監(jiān)測和評估中的積極和充分參與，有利于促進公平受益和包容性發(fā)展。3.4.2利益補償：原則與機制第三，針對僅瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群的局限，擴大關(guān)注的視域，開展3.4.3利益協(xié)調(diào)機制：公眾參與

在我國，傳統(tǒng)的工程管理體制多是自上而下的科層制結(jié)構(gòu)，在決策過程中，重行政和精英主導(dǎo)，缺乏公眾參與；在工程建設(shè)和管理方面，注重工程建設(shè)，忽視運行管理；在工程效應(yīng)評價中，偏重經(jīng)濟效應(yīng)，忽視社會效應(yīng)，在工程快速審批和上馬的同時，往往伴隨著諸多不可調(diào)和或未經(jīng)考慮的矛盾沖突。

為改變這種局面，必須建立相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)機制，吸收廣大公眾參與工程的決策、設(shè)計和實施全過程。3.4.3利益協(xié)調(diào)機制：公眾參與在我國，傳統(tǒng)的工程

首先，保證公眾的知情權(quán)，做到知情同意。

從某種角度來講，科技時代中科技人員與社會公眾之間的關(guān)系可以類比為“醫(yī)患”關(guān)系模式。這種關(guān)系模式的特點是，雙方信息不對稱：責(zé)任方處于主導(dǎo)地位，權(quán)利方處于被動地位，并且權(quán)利方對關(guān)系過程的理解取決于責(zé)任方的信息傳達。

其次，為保證程序公正，吸收攸關(guān)方參加到工程的決策、建設(shè)、運營之中。采用參與式方法有利于：提高項目方案的透明度和決策民主化；取得項目所在地各關(guān)利益相關(guān)者的理解、支持和合作；提高項目的成功率；維護公正，減少不良社會后果。3.4.3利益協(xié)調(diào)機制：公眾參與首先，保證公眾的知情權(quán)，做到知情同意。3.4.3利本章概要本章概要：工程實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。工程活動是價值導(dǎo)向很強的一種實踐活動，可以應(yīng)用于經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，發(fā)揮相應(yīng)的價值。就工程項目而言，發(fā)起方都期望項目實現(xiàn)自己的利益，這是工程發(fā)展的動力。但有收益就有付出和代價。

應(yīng)全面考慮工程的收益和成本，建立補償機制，對利益受損方給予補償，以實現(xiàn)分配公正。面向未來，應(yīng)建立公眾參與工程決策的機制，以保證工程為和諧社會建設(shè)作出貢獻。本章概要本章概要：2012級醫(yī)古文：[4]注釋2012級醫(yī)古文：[4]注釋第四章注釋（訓(xùn)詁）下編基礎(chǔ)知識第四章注釋（訓(xùn)詁）下編基礎(chǔ)知識最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件最新級醫(yī)古文：[4]注釋課件訓(xùn)詁學(xué)著作有兩種類型一是在正文中進行隨文逐字的注解，這就是古書的注釋。如《十三經(jīng)注疏》、王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》、高世栻《黃帝素問直解》、馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》、成無己《注解傷寒論》給古書作注方式：眉批、夾注、旁注等。正式刊刻的古籍，多為雙行小注的形式。一是把訓(xùn)詁的內(nèi)容單獨編成專書，這就是字典和辭書。像《爾雅》、《說文》、《廣韻》、《康熙字典》、《中國醫(yī)學(xué)大辭典》等。訓(xùn)詁學(xué)著作有兩種類型一是在正文中進行隨文逐字的注解，這就是古訓(xùn)詁術(shù)語1：謂格式是：“A謂B”或“A謂B也”。其中A為被解釋詞，B為解釋詞（后諸例同此），相當(dāng)于說“A是指B”，被解釋詞在術(shù)語之前。這個術(shù)語以具體的概念來解釋抽象的詞語（例1例2）。后代用法漸廣，有的以同義詞解釋詞語（例3），有的串講句意，等等。例1：血菀于上。（《素問·生氣通天論》）王冰注：上謂心胸也。例2：天地之間，六合之內(nèi)。（《素問·生氣通天論》）王冰注：六合謂四方上下也。例3：治之以蘭，除陳氣也。（《素問·奇病論》）王冰注：除謂去也，陳謂久也。訓(xùn)詁術(shù)語1：謂格式是：“A謂B”或“A謂B也”。其中A為被解訓(xùn)詁術(shù)語2：曰，為，謂之格式是：“B曰A”、“B為A”、“B謂之A”。相當(dāng)于說“B叫做A”，被解釋詞都用在術(shù)語之后（與術(shù)語“謂”相反）。這三個術(shù)語有兩個功能：一是解釋詞義，二是分別近義詞之間的差別。例1：石藥發(fā)瘨，芳草發(fā)狂。（《素問·腹中論》）王冰注：多喜曰瘨，多怒曰狂。例2：各興心而嫉妒。（《楚辭·離騷》）王逸注：害賢為嫉，害色為妒。例3：帝曰：夫子數(shù)言熱中消中，不可服高梁。（《素問·腹中論》）王冰注：多飲數(shù)溲謂之熱中，多食數(shù)溲謂之消中。訓(xùn)詁術(shù)語2：曰，為，謂之格式是：“B曰A”、“B為A”、“B訓(xùn)詁術(shù)語3：猶格式是“A，猶B也”。相當(dāng)于說“A等于說B”。這個術(shù)語是以引申義注釋本義（例1），或以近義詞作注（例2）。A與B義只是近似，并不完全相同。例1：此榮氣之所舍也。（《素問·瘧論》）王冰注：舍，猶居也。例2：直不百步耳。（《孟子·梁惠王上》）朱熹注：直，猶但也。訓(xùn)詁術(shù)語3：猶格式是“A，猶B也”。相當(dāng)于說“A等于說B”。訓(xùn)詁術(shù)語4：貌，之貌格式是：“A，B貌”、“A，B之貌”。相當(dāng)于說“A是B的樣子”。這兩個術(shù)語用來解釋形容詞，即被解釋詞都是表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。例1：少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛。（《靈樞·通天》）張景岳注：下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。例2：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也（《莊子·逍遙游》）郭象注：泠然，輕妙之貌。訓(xùn)詁術(shù)語4：貌，之貌格式是：“A，B貌”、“A，B之貌”。相訓(xùn)詁術(shù)語5：之為言，之言格式是：“A之為言B也”、“A之言B也”。等于說“A與B音近義通”。這兩個術(shù)語是用音同或音近的字來作注釋（這是所謂“聲訓(xùn)”，下文《訓(xùn)詁的內(nèi)容和方法》一節(jié)另述）。例1：凡服下藥，用湯勝丸。（《傷寒論·辨不可下病脈證并治》）成無己注：湯之為言蕩也，滌蕩腸胃，溉灌臟腑，推陳燥結(jié)，卻熱下寒，破散邪疫。例2：夫新產(chǎn)之后，有血與氣相搏而痛者，謂之瘕。瘕之言假也，謂其痛浮假無定處也。（《太平圣惠方·治產(chǎn)后血瘕諸方》）訓(xùn)詁術(shù)語5：之為言，之言格式是：“A之為言B也”、“A之言B訓(xùn)詁術(shù)語6：讀為，讀曰格式是“A，讀為B”、“A，讀曰B”。相當(dāng)于說“A通B”，這是以本字解釋通假字的術(shù)語。例1：道者，圣人行之，愚者佩之。（《素問·四氣調(diào)神大論》）胡澍注：佩讀為倍。《說文》：“倍，反也。”例2：播時百谷。（《尚書·堯典》）鄭玄注：時，讀曰蒔。訓(xùn)詁術(shù)語6：讀為，讀曰格式是“A，讀為B”、“A，讀曰B”。訓(xùn)詁術(shù)語7：讀若，讀如格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。相當(dāng)于說“A讀音近似B”，這是用讀若法來注音的術(shù)語（例1）。偶爾也用以注明通假字（例2）。例1：又重之以修能。（《楚辭·離騷》）洪興祖注：故有絕才者謂之能，此讀若耐。例2：雖危，起居竟信其志。（《禮記·儒行》）鄭玄注：信，讀如屈伸之伸，假借字也。訓(xùn)詁術(shù)語7：讀若，讀如格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。訓(xùn)詁術(shù)語8：也格式：“A，B也”（偶爾說：“A者，B也”或“A，B”）。相當(dāng)于說“A是B”。這是用得最多的術(shù)語，功能較多，一般多是以同義詞來解釋詞語（例1）。有時候還用來聲訓(xùn)，或提示同源詞（例2－3），或解釋通假字（例4）。有時也以具體的概念來解釋抽象的詞語，則相當(dāng)于術(shù)語“謂”（例5）。例1：黃帝曰：愿卒聞之。（《靈樞·陰陽二十五人》）張景岳注：卒，盡也。例2：肝者，干也，以其體狀有枝干也。（《醫(yī)學(xué)實在易·臟腑易知》）訓(xùn)詁術(shù)語8：也格式：“A，B也”（偶爾說：“A者，B也”或“訓(xùn)詁術(shù)語8：也例3：愿聞十二藏之相使貴賤何如？（《素問·靈蘭秘典論》）高世栻注：藏者，臓也。例4：高梁之病，足生大丁。（《素問?生氣通天論》）王冰注：高，膏也。梁，粱也。例5：天地之間，六合之內(nèi)。（《素問?生氣通天論》）高世栻注：六合，四方上下也。訓(xùn)詁術(shù)語8：也例3：愿聞十二藏之相使貴賤何如？（《素問·靈蘭訓(xùn)詁術(shù)語9：言格式：“言……”。相當(dāng)于說“句意是……”。這個術(shù)語用于串講句意，以至闡發(fā)比喻義等言外之意。例1：天覆地載，萬物方生。（《素問·陰陽離合論》）張志聰注：言有天地，然后萬物生焉。例2：奇恒之腑。（《素問·五臟別論》）高世栻注：奇，異也。恒，常也。言異于常腑也。例3：魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。（《詩經(jīng)·新臺》）毛傳：言所得非所求也。訓(xùn)詁術(shù)語9：言格式：“言……”。相當(dāng)于說“句意是……”。這個訓(xùn)詁術(shù)語10：當(dāng)為、當(dāng)作格式：“A當(dāng)為B”、“A當(dāng)作B”。相當(dāng)于說“A是B的訛字”。這是校正訛字的術(shù)語，訛字在前，正確的字在后。例1：腎熱者，色黑而齒熇。（《太素·五藏痿》）楊上善注：熇當(dāng)為槁。例2：辨痓濕暍脈證第四。（《傷寒論》）成無己注：痓當(dāng)作痙，傳寫之誤也。痓者，惡也，非強也。訓(xùn)詁術(shù)語10：當(dāng)為、當(dāng)作格式：“A當(dāng)為B”、“A當(dāng)作B”。相訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（一）譬況法這是描繪發(fā)音方式來給漢字注音的方法，用“急言”、“緩言”、“橫口”、“開唇”、“合唇”等術(shù)語來表示如何發(fā)字音。這種方法令讀者很難準(zhǔn)確把握字音，因而很快被棄之不用。例如，東漢劉熙《釋名》：“天，兗豫司冀以舌腹言之，天，顯也，在上高顯也。青徐以舌頭言之，天，坦也?！币馑际牵骸疤臁弊衷趦贾?、豫州、司州、冀州四地意思是“顯”，用舌腹發(fā)音；在青州、徐州意思是平坦，用舌頭發(fā)音。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（一）譬況法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（二）讀若法這是用“讀若”或“讀如”這兩個術(shù)語來給漢字注音的方法。格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。如“瑂，讀若眉”（《說文》），“瑂”與“眉”讀音完全相同。有時，注音字與被注字只是語音相近而已，如“迺，讀若仍”、“絆，讀若普”（《說文》）。用音近字注音，不如不注，所以讀若法也不敷實用，但讀若法中的同音相注，為后世直音法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（二）讀若法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（三）直音法這是直接用同音字（聲韻調(diào)全同）為另一個字注音的方法。其格式是“A，音B”，如“悗，音悶”（《太素》）、“淖，音鬧”（《黃帝素問直解》）。直音法簡單明了，一看便知。但直音法也有兩個明顯的局限。一是有的字沒有同音字，就無法注音，如同仇敵愾的“愾”（kài）在普通話中便沒有同音字。二是容易出現(xiàn)以冷注熟的情況，如“簡，音戩”，因為“戩”是冷字，等于沒注。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（三）直音法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（四）紐四聲法此法用聲韻相同，但聲調(diào)不同的字來為另一字注音，并另注聲調(diào)以定音。格式是“A，B某聲”。例如：《素問·宣明五氣》：“膀胱不利為癃，不約為遺溺。”高世栻注：“溺，鳥去聲”，表示“溺”與“鳥”聲母韻母相同，只是聲調(diào)讀去聲，即“溺”讀niào。紐四聲法克服了直音的兩個缺陷，所以一直作為直音法的補充。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（四）紐四聲法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（五）反切法反切法在古代應(yīng)用最普遍。《康熙字典》等古代工具書都是以反切注音，古醫(yī)籍很多也是反切注音。反切就是用兩個漢字拼出一個新讀音。格式是“A，BC切”。如“怪，古壞切”，表示將“古”、“壞”二字連起來快讀，便切成“怪”音。反切法起于漢末。開始叫“反”，又叫“翻”，唐人忌諱“反”，改叫“切”，合稱“反切”，所以“古壞反”、“古壞翻”、“古壞切”都是一個意思。我們稱“古”為反切上字，“壞”為反切下字，“怪”就是被反切字。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（五）反切法訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音田，徒年切t（ú）+（n）ián→tián孔，康董切k（ānɡ）+（d）ǒnɡ→kǒnɡ冬，都宗切d（ū）+（z）ōnɡ→dōnɡ瘤，力求切l(wèi)（ì）+（q）iú→liú患，胡慣切h（ú）+（ɡ）uàn→huàn訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音田，徒年切t（ú）+（n）ián→tiá訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音對于古人來說，反切易學(xué)易懂。今人切不準(zhǔn)。但是因為古今語音的變化，我們用普通話去切古音，很多時候會切不出正確的音來。例如“刊，苦寒切”、“雞，古奚切”、“蒸，之冰反”、“索，蘇作反”、“咸，胡讒切”等。所以讀古代反切時，不可信口便切，其中還有其它條件和規(guī)律要遵守。因為古音變化復(fù)雜，只有專門研究音韻的人才能保證準(zhǔn)確切出語音，所以我們大概了解這些也就足夠了。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音對于古人來說，反切易學(xué)易懂。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（六）葉音法葉(xié協(xié))，和諧義。此字與“葉”的簡體字“葉”不同。為了讀古詩需要而產(chǎn)生。因為古音變化，《詩經(jīng)》中原本押韻的句子到隋唐時很多已不押韻了，所以為了押韻，當(dāng)時人讀《詩經(jīng)》時隨便改變讀音，如讀“家”為gōng，格式是“葉各空反”（意即用“各”、“空”二字切），葉音法到南宋朱熹發(fā)展至極端。葉音法是古人的錯誤注音法。中醫(yī)古籍中也有一些注音是葉音法的遺留。例如：“飧，葉孫”、“內(nèi)，葉納”（《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》），實際這已變成直音法，只是將術(shù)語“音”換成“葉”而已。訓(xùn)詁的內(nèi)容1：注音（六）葉音法訓(xùn)詁的內(nèi)容2：釋詞解釋詞語含義是訓(xùn)詁的重點內(nèi)容。古人將釋詞的方法總結(jié)為三種：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)。訓(xùn)詁的內(nèi)容2：釋詞解釋詞語含義是訓(xùn)詁的重點內(nèi)容。形訓(xùn)形訓(xùn)，指通過分析字形來訓(xùn)釋詞義的方法。古人通過象形字、指事字、會意字和形聲字的形符來探求詞義。形訓(xùn)一般采用六書的分析術(shù)語，這種方法在《說文》中用得最多。形訓(xùn)實際就是因形求義的方法。這在前面“漢字”一章已詳述。形訓(xùn)要注意兩點：一是所據(jù)字形要準(zhǔn)確，否則容易誤訓(xùn)；二是本有定論，不可妄生新解。形訓(xùn)形訓(xùn)，指通過分析字形來訓(xùn)釋詞義的方法。形訓(xùn)例1：爲(wèi)，母猴也。其為禽，好爪；爪，母猴象也，下腹為母猴形。（《說文》）例2：心，火臟，身之主，神明之舍也?！缎∽穱L言：“心”字，篆文只是一倒火字耳。蓋心，火也，不欲炎上，故顛倒之，以見調(diào)燮之妙也。（《醫(yī)學(xué)實在易·臟腑易知》）以上例1許慎據(jù)小篆字形釋“為”成母猴，其實據(jù)甲骨文，“為”像人以手牽象助勞形，這是犯了第一種錯誤。例2陳修園引用他人話語，說“心”字乃倒寫的“火”字，這是妄生新解，其實“心”象心臟形，《說文》時便有定論。形訓(xùn)例1：爲(wèi)，母猴也。其為禽，好爪；爪，母猴象也，下腹為母猴聲訓(xùn)聲訓(xùn)，指用音同或音近之字來訓(xùn)釋詞義的方法。劉熙《釋名》是全面運用聲訓(xùn)法的著作。聲訓(xùn)可分為提示同源詞和辨明通假字兩種類型，其中前者是聲訓(xùn)的本質(zhì)，后者是聲訓(xùn)的變用。聲訓(xùn)一般用“之為言”、“也”、“讀為”、“讀曰”等術(shù)語。聲訓(xùn)聲訓(xùn)，指用音同或音近之字來訓(xùn)釋詞義的方法。聲訓(xùn)凡音義相近的兩個字，一般都是同一語源，稱為同源詞。如“瑕”、“霞”、“蝦”（蝦）、“騢”（xiá）為同源詞，因為幾字古音相同，且均有赤色義?！拌Α笔怯裆系某嗌唿c，“霞”是赤色云氣，“蝦”略呈赤色（熟后更紅），“騢”為赤白相間的馬。據(jù)此可知，古今字是同源詞；形聲兼會意字與相應(yīng)的聲符是同源詞；通假字不是，因為只是音同而義無涉；異體字是同一個詞，也不是同源詞。聲訓(xùn)凡音義相近的兩個字，一般都是同一語源，稱為同源詞。聲訓(xùn)例1：梳，疏也，言其齒疏也。（東漢劉熙《釋名》）例1說“梳”是齒較稀疏之義，即“梳”、“疏”為同源詞。古代梳頭工具總稱為“櫛”（zhì），其齒密者稱“比”（后寫作“篦”），齒疏者稱“梳”。例2：五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。（《素問·上古天真論》）胡澍注：墮之為言禿也。例2用聲訓(xùn)法提出“墮”乃禿義。聲訓(xùn)例1：梳，疏也，言其齒疏也。（東漢劉熙《釋名》）聲訓(xùn)例3：臍之為言齊也。以其當(dāng)兩腎之中，前直神闕，后直命門，而上下齊也。（《望診遵經(jīng)·臍府望法提綱》）例3用聲訓(xùn)方法指出“臍”有齊義，因前為神闕，后為命門，二穴正好平齊。實際上“齊”與“臍”是古今字關(guān)系。例4：脾為土臟，藏意與智，居心肺之下，故從卑。又脾者裨也，裨助胃氣以化谷也。（《醫(yī)學(xué)實在易·臟腑易知》）例4從兩種角度解釋“脾”字，一是認(rèn)為是形聲兼會意字，因其在心君肺相之下，職位較卑，故用“卑”旁；二是認(rèn)為其有補助胃氣以運化水谷，故以“裨”來聲訓(xùn)，二者聲符相同，也屬同源詞。聲訓(xùn)例3：臍之為言齊也。以其當(dāng)兩腎之中，前直神闕，后直命門，聲訓(xùn)其實聲訓(xùn)的第二種方法，即辨明通假字才是中醫(yī)古籍中用得最多的，通假字前已述，茲復(fù)舉二例說明之：例5：道者，圣人行之，愚者佩之。（《素問?四氣調(diào)神大論》）胡澍注：佩讀為倍。《說文》：“倍，反也。”……謂圣人行道，愚者背道也。行與倍，正相反?！芭濉迸c“倍”，古同音而通用?！芭濉弊?，歷史上曾有王冰釋為佩服，楊上善釋為佩帶，滑壽說“佩當(dāng)作悖”，丹波元簡云“佩，背也”，均失之。胡澍指出是“倍”的通假字，方為正解，因為“背”、“倍”雖都有違背、反背義，但《說文》以前用“倍”，后世方用“背”。聲訓(xùn)其實聲訓(xùn)的第二種方法，即辨明通假字才是中醫(yī)古籍中用得最多聲訓(xùn)例6：魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。（《素問?五藏別論》）

丹波元簡注：魄，粕通?！w肛門傳送糟粕，故名魄門?！捌情T”古今皆知為肛門，但為什么名之曰“魄”？多數(shù)注家誤以為肺藏魄，故曰魄門。直至丹波元簡點出是“粕”的通假字，方得正解。聲訓(xùn)例6：魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。（《素問?五藏別論》義訓(xùn)（三）義訓(xùn)義訓(xùn)，指根據(jù)詞的上下文來訓(xùn)釋詞義的方法。義訓(xùn)只根據(jù)語境，而不需借助音和形，是一種廣泛使用的釋詞方法。義訓(xùn)根據(jù)表達方式，可分為五種方法：同義詞相訓(xùn)法下定義法描述法反義詞對比法舉例引證法義訓(xùn)（三）義訓(xùn)義訓(xùn)（三）義訓(xùn)例1：外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。（《素問·上古天真論》）王冰注：恬，靜也。愉，悅也。例2：用之不惑。（《素問·移精變氣大論》）王冰注：惑，謂惑亂。例1－2是同義詞相訓(xùn)。該法可用單音詞，也可用復(fù)音詞來解釋，術(shù)語一般用“也”、“謂”等。義訓(xùn)（三）義訓(xùn)義訓(xùn)例3：衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也。（《素問·痹論》）王冰注：悍氣，謂浮盛之氣也。例3用下定義法。該法常用“也”、“為”等術(shù)語。例4：太陽之脈，其終也，戴眼，反折，瘈疭，其色白。（《素問·診要經(jīng)終論》）王冰注：戴眼，謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。義訓(xùn)例3：衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也。（義訓(xùn)例5：帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。（《素問·玉機真藏論》）高世栻注：瞿然，驚顧貌。例4－5用描述法。該法通過描述事物的形狀情貌來訓(xùn)釋，用“謂”、“貌”等術(shù)語。例6：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾。（《素問·玉機真藏論》）姚止庵注：忽忽，不爽也。例6用反義詞對比法進行訓(xùn)釋。有些詞語不易找到同義詞，通過在反義詞前加“不”反而簡潔明了。義訓(xùn)例5：帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。（《素問·玉機真藏論義訓(xùn)例7：形有余則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用。（《素問·調(diào)經(jīng)論》）姚止庵注：《針經(jīng)》曰：“脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利。”涇，大便也。溲，小便也。按楊上善云：“涇作經(jīng)，婦人月經(jīng)也?！币嗤?。例7是舉例引證法訓(xùn)釋。姚止庵通過引用《針經(jīng)》和楊上善《太素》的話來解釋，而沒有自己的解釋語。義訓(xùn)例7：形有余則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用。（《素問·訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法古人沒有我們現(xiàn)在的語法術(shù)語，但古人用自己的訓(xùn)詁術(shù)語來解釋語法現(xiàn)象。例1：灸之則瘖，石之則狂。（《素問·腹中論》）王冰注：石，謂以石針開破之。王冰的注解實際是說“石”活用為動詞。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法例2：高梁之變，足生大丁。（《素問?生氣通天論》）新校正：按丁生之處，不常于足，蓋謂膏粱之變，饒生大丁，非偏著于足也。新校正注釋“足”為饒（足夠）義，而非是腳義，意即多食膏粱厚味，能夠生出大疔來（“新校正”是宋代林億等在王冰本的基本上進行的校正）。例3：既見君子，不我遐棄。（《詩經(jīng)·汝墳》）孔穎達疏：不我遐棄，猶云不遐棄我?？资枰庹f“我”是賓語前置。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（二）分析修辭古人在注文中有時也說明修辭方式。例1：治腐腫者刺腐上，視癰小大深淺刺。（《素問?長刺節(jié)論》）王冰注：癰小者淺刺之，癰大者深刺之。王注認(rèn)為“小大深淺”是分承手法，正常次序應(yīng)是“大小深淺”。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（二）分析修辭訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：形如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。（《太素?知針石》）楊上善注：“行針專務(wù)，設(shè)二喻以比之：一如臨深淵，更營異物，必有顛墜之禍。亦如握虎不堅，定招自傷之害。故行針調(diào)氣，不可不用心也。楊注指出“如臨深淵”、“如握虎”是兩個比喻，說明“行針調(diào)氣”要用心專一。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：形如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（三）分析意旨分析句意、段旨乃至全章的中心思想，都是重要的訓(xùn)詁內(nèi)容。一般用“言”、“謂”等術(shù)語。例1：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（《素問·靈蘭秘典論》）高世栻注：膻中即心包絡(luò)。心包代君行令，猶之臣使之官，宣通絡(luò)脈，故喜樂由之出焉。例1是揭示句意。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句（三）分析意旨訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。（《素問·金匱真言論》）張志聰注：以上論四時五臟之氣。例3：此一節(jié)言四時各有所刺。刺失其宜，則病不愈；刺傷五臟，則死有期：而為診脈之要也。（《黃帝素問直解·診要經(jīng)終論》）例4：玉版，著之玉版也。論要，論色脈之大要。色脈大要，以神為主。故首言神，次言色言脈，而論要畢矣。（《黃帝素問直解·玉版論要論》）例2－3揭示段旨。段4是全篇的提示語，先釋篇名，后述篇的中心思想。訓(xùn)詁的內(nèi)容3：析句例2：故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？惫艜跉v次的傳抄、翻刻過程中，不可避免地出現(xiàn)很多文字訛誤，因此校勘文字訛誤也是訓(xùn)詁的主要內(nèi)容。訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？惫艜跉v次的傳抄、翻刻過程中，不可避免地出訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？蔽淖钟炚`有五種：訛字、衍文、奪文、倒文、錯簡。訛字，也叫誤文，是指因字形相近而寫的錯別字，如“痙”訛成“痓”、“收”訛成“攸”。衍文，也叫羨文，指誤增的字。奪文，也叫脫文，指脫落缺少的字。倒文，指句中誤倒的文字，如“病溫”誤成“溫病”。錯簡，指整句或整段的錯亂。先秦兩漢的古書都寫在竹簡上，用皮繩編在一起，如果散脫，容易錯簡。訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？蔽淖钟炚`有五種：訛字、衍文、奪文、倒文、錯訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？毙？狈椒ㄓ兴姆N：對校他校本校理校訓(xùn)詁的內(nèi)容4：?？毙？狈椒ㄓ兴姆N：（1）對校對校就是用同一部書的不同版本進行逐字逐句地對比分析，從而確定異同是非的?？狈椒ā１热缧？薄端貑枴?，其歷代的各種版本和注本都可以據(jù)以對校。（1）對校對校就是用同一部書的不同版本進行逐字逐句地對比分析（1）對校例1：夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時。（《素問·上古天真論》）

新校正注云：按全元起注本云“上古圣人之教也，下皆為之”?！短亍?、《千金》同。楊上善云：“上古圣人使人行者，身先行之，為不言之教。不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故曰‘下皆為之’。”例1新校正根據(jù)全元起的《素問訓(xùn)解》、楊上善的《太素》等?？蓖醣尽端貑枴?，經(jīng)對校發(fā)現(xiàn)王本存在倒文，即“下也”應(yīng)改為“也下”，改后“下”屬下句，成“下皆謂之”（謂，通“為”）。（1）對校例1：夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有（1）對校例2：小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。（《素問·氣厥論》）

丹波元簡《素問識》注解：志云：“沉，痔也?！缎皻馀K腑篇》曰‘腎脈微澀為沉痔’。曰‘沉’者，抑上古之省文，或脫簡耶？”高本“沉”下有“痔”字，注云“‘痔’字簡脫，今補”?；馃嵯滦?，而為沉痔，簡按據(jù)二為字，志高似是。例2丹波元簡引用各家注釋進行?？保赋鰪堉韭攽岩晌木淠┟撘弧爸獭弊?，而高世栻已直接補上，丹波元簡最后總結(jié)認(rèn)為應(yīng)據(jù)雙音節(jié)成詞，張高二人似乎是正確的。（1）對校例2：小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。（《素問·氣厥（2）他校他校是以他書校本書的?？狈椒?。他書可以是前人的、同時代的、后人的，只要刊載有相同內(nèi)容的均可作為他校依據(jù)。如?？薄端貑枴?，可用《靈樞》、《脈經(jīng)》、《難經(jīng)》、《千金方》、《外臺》、《圣濟總錄》、《太平圣惠方》等作他校。校正《證類本草》，可以用之前的《新修本草》殘卷，也可用后代的《本草綱目》。例：孤精于內(nèi)。（《素問·湯液醪醴論》）

清顧尚之《內(nèi)經(jīng)素問?？庇洝吩疲骸肮戮倍终`倒，當(dāng)依《圣濟總錄》乙轉(zhuǎn)。（2）他校他校是以他書校本書的?？狈椒ā＃?）本校本校是對本書的上下文相關(guān)詞語、句子進行校證對比，從而分析異同是非的校勘方法。例：太過則令人善忘，忽忽眩冒而顛疾。（《素問·玉機真藏論》）

新校正云：按《氣交變大論》云“木太過，甚則忽忽善怒，眩冒顛疾”，則“忘”當(dāng)作“怒”。新校正根據(jù)《素問·氣交變大論》的相關(guān)內(nèi)容，推斷“忘”是“怒”的訛字。（3）本校本校是對本書的上下文相關(guān)詞語、句子進行校證對比，從（4）理校理校是在各個版本相同，或無他本可據(jù)的情況下，通過分析文字音韻，揣摩語境語氣，推測文理醫(yī)理，而進行?？钡姆椒?。例1：腎熱者，色黑而齒熇。（《太素?五藏痿》）楊上善注：熇當(dāng)為槁。色黑，齒枯槁也。上例1楊上善認(rèn)為“熇”（hè）當(dāng)是“槁”（gǎo）訛字，因為常說牙齒枯槁，而“熇”乃火熱之義，用于牙齒不通。（4）理校理校是在各個版本相同，或無他本可據(jù)的情況下，通過分（4）理校例2：行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗。（《素問·上古天真論》）新校正云：詳“被服章”三字疑衍，此三字上下文不屬。新校正認(rèn)為“被服章”三字是衍文，因為在文中講不通，既不能屬上句，也不屬下句。（4）理校例2：行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗。（《素問練習(xí)練習(xí)THEENDTHEEND引導(dǎo)案例：南水北調(diào)工程——跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)第三章工程中的價值、利益與公正3.1工程的價值及其特點3.2工程所服務(wù)的對象與可及性3.3工程實踐中的攸關(guān)方與社會成本承擔(dān)本章概要3.4公正原則在工程的實現(xiàn)引導(dǎo)案例：南水北調(diào)工程——跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)第三章工程南水北調(diào)工程——跨流