北京市朝陽(yáng)區(qū)20162017高三期中試卷解析版

北京市朝陽(yáng)區(qū)2016—2017學(xué)年度

高三年級(jí)第一學(xué)期期中統(tǒng)一考試

語文試卷（考試時(shí)間150分鐘滿分150分）2016 ．11本試卷共7頁(yè)?？忌鷦?wù)必將答案寫在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共8小題，共25分。閱讀下面材料，完成1—8題。材料一“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書·廉范傳》： “范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”在這一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語大辭典》則解釋為：“流‘寓'亦作‘流庽'：流落他鄉(xiāng)居住?！薄傲髟ⅰ币辉~釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動(dòng)”，那么這個(gè)概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動(dòng)到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會(huì)有很大的不同?！傲髀洹币辉~有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個(gè)角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請(qǐng)外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會(huì)原因，二是個(gè)體原因。其中社會(huì)原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟(jì)因素等多個(gè)方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭(zhēng)遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因?yàn)檎紊系拇驌?，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運(yùn)、博取功名，負(fù)書擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個(gè)體原因。此外，不同時(shí)代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會(huì)歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）“流寓”的本質(zhì)是離開本土移居他鄉(xiāng)?！傲髟ⅰ北仨毷恰安坏靡选钡目途铀l(xiāng)。流寓既包括社會(huì)原因也含有個(gè)人原因。流寓地不完全是遠(yuǎn)離京城的荒蠻之地。下列文人的稱呼與“流寓”有關(guān)的一項(xiàng)是（2分）A．三閭大夫B．東坡居士C．范文正公D．七絕圣手【答案】1．B2．B【解析】1．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。 B項(xiàng)“必須”錯(cuò)誤。原文表述是“流‘寓'是指‘不得已'離開本土客居他鄉(xiāng)”。2．本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。依據(jù)文章提示，被稱為 “流寓”的情況是在京屢考不中，旅居多年或遭貶謫或受排擠自請(qǐng)外放到非故鄉(xiāng)的地方為官。這個(gè)時(shí)候獲得的稱呼才符合題意。顯然，B項(xiàng)“東坡居士”是蘇軾在被貶黃州時(shí)因得到了一片東坡上的土地而自取的稱號(hào)。當(dāng)然和“流寓”有關(guān)?！叭偞蠓颉笔且?yàn)榍乒苋斩玫姆Q呼；“范文正公”是范仲淹的謚號(hào)；“七絕圣手”是王昌齡得到的后人的贊譽(yù)。材料二作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長(zhǎng)時(shí)間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來不便的同時(shí)，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩(shī)作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。韓愈貶謫連州陽(yáng)山令時(shí)，在詩(shī)文中呈現(xiàn)的連州是一個(gè)遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，危機(jī)四伏的生存環(huán)境險(xiǎn)惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩(shī)》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對(duì)連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩(shī)筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺，次便做墓?！保ā杜c王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達(dá)的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己的詩(shī)文去描繪海南綺麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩(shī)”。詩(shī)文不僅明顯流露出對(duì)此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩(shī)人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩(shī)意地棲居”。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》根據(jù)“材料二”，下列對(duì)流寓文士“詩(shī)意地棲居”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響借吟詩(shī)作文排遣胸中的抑郁之情C．積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫卷D.超然曠達(dá)地?zé)釔叟c贊美流寓生活下列對(duì)材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）流放：“放”的第三筆是“丿”負(fù)書擔(dān)橐：口袋?；姆悍褐高呥h(yuǎn)地區(qū)棲居：“棲”讀作“qī”下列各句沒有反映詩(shī)人流寓經(jīng)歷的一項(xiàng)是（ 3分）小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中 ——李煜《虞美人》萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái) ——杜甫《登高》送子涉淇，至于頓丘 ——《詩(shī)經(jīng)·氓》座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕 ——白居易《琵琶行》【答案】3．A4．A5．C【解析】3．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。 A項(xiàng)“無視”的說法錯(cuò)誤。文中只是說，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，“多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長(zhǎng)時(shí)間地消極度日。”4．本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音以及字形的能力。 A“放”的第三筆是“”。5．本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。 “送子涉淇，至于頓丘”寫熱戀中的女子送來自己家提親的男子到的頓丘。沒有離別家鄉(xiāng)客居。而其他選項(xiàng)，李煜亡國(guó)后被宋軍擄至開封；杜甫則客居夔州。白居易被貶江州。材料三流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩(shī)文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實(shí)踐自己未盡的政治抱負(fù)，給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢(mèng)得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對(duì)醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗(yàn)方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動(dòng)下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，廣東共有 48名進(jìn)士，連州就有12名；到了北宋時(shí)期，廣東共有進(jìn)士127名，連州就有43名，時(shí)稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩(shī)，對(duì)徭族人的外貌服飾和狩獵活動(dòng)以及他們的勤勞神勇大加稱贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對(duì)橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對(duì)柳州地區(qū)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達(dá)對(duì)柳宗元的紀(jì)念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對(duì)他的緬懷。“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫眨n愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化，從而使當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。面對(duì)邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負(fù)一項(xiàng)是（ 2分）重教興學(xué)B.養(yǎng)民安民C.江山易姓D.獎(jiǎng)勸農(nóng)桑根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)影響有誤的一項(xiàng)是（ 3分）當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚(yáng)并得到妥善保護(hù)。嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟(jì)生活都發(fā)生了變化。流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。流寓文士的詩(shī)文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，簡(jiǎn)要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。（6分）【答案】6．C7．A8．他們?cè)赓H謫或受排擠因此到僻遠(yuǎn)荒涼的地方為官； 他們面臨著惡劣的生存環(huán)境和艱難的生存狀態(tài)；他們能以積極的態(tài)度實(shí)踐自己的政治抱負(fù)；他們有政聲政績(jī)，促進(jìn)了流寓地區(qū)的文化發(fā)展；他們書寫了大量的詩(shī)文作品來反映流寓生活；他們得到了流寓地人民的認(rèn)可和紀(jì)念?！窘馕觥?．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。 C項(xiàng)“江山易姓”是流寓文士因在當(dāng)?shù)刈龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)而被當(dāng)?shù)厝藨涯畹慕Y(jié)果，并不是他們當(dāng)時(shí)的政治追求。7．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 A項(xiàng)“不僅被廣泛傳揚(yáng)并得到妥善保護(hù)”的說法屬于無中生有。材料三中涉及的三位歷史人物，劉禹錫在連州，編醫(yī)書、重教興學(xué)、關(guān)心少數(shù)民族。柳宗元在柳州，“興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民。”韓愈在潮州，“驅(qū)除鱷魚，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化。”都沒有涉及到發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的內(nèi)容。8．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征從文段中篩選可知。文段一介紹的是造成文士流寓的原因，這些人的遭遇相似，都是出于政治原因，因政治斗爭(zhēng)遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)。文段二介紹的是這些人面對(duì)流寓之地的生活做出的反映。流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩(shī)人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，他們選擇了“詩(shī)意地棲居”。文段三，文士在被貶之地做出的政績(jī)?！懊鎸?duì)邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。”正因?yàn)檫@些，他們都受到了當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)可。二、本大題共6小題，共24分。閱讀下面的文言文，完成9—14題。霍光字子孟，驃騎將軍去病弟也。元平元年，昭帝崩，亡嗣。光承皇太后詔，迎昌邑王賀。賀者，武帝孫，昌邑哀王子也。即位，行淫亂。光憂懣，獨(dú)以問所親故吏大司農(nóng)田延年。延年曰：“將軍為國(guó)柱石，審此人不可，何不建白太后，更選賢而立之？”光曰：“今欲如是，于古嘗有此不？”延年曰：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟，后世稱其忠。將軍若能行此，亦漢之伊尹也?！惫饽艘幽杲o事中，陰與車騎將軍張安世圖計(jì)，遂召丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士會(huì)議未央宮。光曰：“昌邑王行昏亂，恐危社稷，如何？”群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已。田延年前，離席按劍，曰：“先帝屬將軍以幼孤，寄將軍以天下，以將軍忠賢能安劉氏也。今群下鼎沸，社稷將傾，且漢之傳謚常為孝者，以長(zhǎng)有天下，令宗廟血食也。如令漢家絕祀，將軍雖死，何面目見先帝于地下乎？今日之議，不得旋踵。群臣后應(yīng)者，臣請(qǐng)劍斬之?！惫庵x曰：“九卿責(zé)光是也。天下匈匈不安，光當(dāng)受難?！庇谑亲h者皆叩頭，曰：“萬姓之命在于將軍，唯大將軍令。”光即與群臣俱見白太后，具陳昌邑王不可以承宗廟狀?；侍竽塑囻{幸未央承明殿，詔諸禁門毋內(nèi)昌邑群臣。王入朝太后還，乘輦欲歸溫室，中黃門宦者各持門扇，王入，門閉，昌邑群臣不得入。王曰：“何為？”大將軍跪曰：“有皇太后詔，毋內(nèi)昌邑群臣?！蓖踉唬骸靶熘文梭@人如是！”光使盡驅(qū)出昌邑群臣，置金馬門外。車騎將軍安世將羽林騎收縛二百余人，皆送廷尉詔獄。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“謹(jǐn)宿衛(wèi)，卒有物故自裁，令我負(fù)天下，有殺主名?！蓖跎形醋灾?dāng)廢，謂左右：“我故群臣從官安得罪，而大將軍盡系之乎？”頃之，有太后詔召王，王聞?wù)?，意恐，乃曰：“我安得罪而召我哉！”太后被珠襦，盛服坐武帳中，侍御?shù)百人皆持兵，陳列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前聽詔。光與群臣連名奏王，尚書令讀奏。皇太后詔曰：“可。”光令王起拜受詔，王曰：“聞天子有爭(zhēng)臣七人，雖亡道不失天下。”光曰：“皇太后詔廢，安得天子！”乃即持其手，解脫其璽組，奉上太后，扶王下殿，出金馬門，群臣隨送。王西面拜，曰：“愚戇不任漢事?！逼鹁统溯浉避嚒４髮④姽馑椭敛刿?，光謝曰：“王行自絕于天，臣等駑怯，不能殺身報(bào)德。臣寧負(fù)王，不敢負(fù)社稷。愿王自愛，臣長(zhǎng)不復(fù)見左右?！惫馓槠ァ２厝撼甲鲚o導(dǎo)之誼，陷王于惡，光悉誅殺二百余人。（取材于《漢書·霍光傳》）

9．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（ 3分）憂懣：擔(dān)憂，氣忿旋踵：轉(zhuǎn)向，告密匈匈：動(dòng)亂，紛擾駑怯：無能，怯弱A．光憂懣B．今日之議，不得旋踵C．天下匈匈不安憂懣：擔(dān)憂，氣忿旋踵：轉(zhuǎn)向，告密匈匈：動(dòng)亂，紛擾駑怯：無能，怯弱D．臣等駑怯10．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（ 3分）更選賢而立之光涕泣而去先帝屬將軍以幼孤作《師說》以貽之將軍雖死，何面目見先帝于地下乎聞天子有爭(zhēng)臣七人，雖亡道不失天下徐之，何乃驚人如是以其乃華山之陽(yáng)名之也11．下列對(duì)文中語句的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）A.且漢之傳謚常為孝者，以長(zhǎng)有天下，令宗廟血食也況且漢天子的謚號(hào)常帶孝字，就為長(zhǎng)久保有天下，使宗廟祭祀不斷啊謹(jǐn)宿衛(wèi)，卒有物故自裁仔細(xì)值班警衛(wèi)，（以防昌邑王）突然發(fā)生意外自殺身亡王西面拜，曰：“愚戇不任漢事。”昌邑王向西拜了一拜，說：“我很愚笨，擔(dān)當(dāng)不了漢朝的事。昌邑群臣坐亡輔導(dǎo)之誼，陷王于惡昌邑群臣坐等滅亡，濫用教導(dǎo)百姓的職權(quán)，使王陷入邪惡的境地12．請(qǐng)把文中畫橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。（ 4分）群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已我故群臣從官安得罪，而大將軍盡系之乎13.文中兩次出現(xiàn)“光謝曰”，請(qǐng)聯(lián)系上下文，簡(jiǎn)要分析霍光“謝”的原因分別是什么。（5分）14．《漢書》中說霍光“沉靜詳審”，請(qǐng)聯(lián)系全文，概括霍光為廢黜昌邑王做了哪些審慎周密的安排？（6分）【答案】9．B10．C11．D12．（1）眾大臣都驚愕得變了臉色，沒人敢開口說話，只是唯唯諾諾罷了。（2）我過去的臣子跟我來做官有什么罪，而大將軍要把他們?nèi)テ饋韱幔?3．第一次“謝”的原因是，因辜負(fù)先王遺愿，造成國(guó)家動(dòng)亂，理當(dāng)受到責(zé)難；表明解救國(guó)危是自己職責(zé)所在，義不容辭。第二次“謝”的原因是，不能對(duì)昌邑王以死相報(bào)，表示歉意；表明昌邑王被廢黜是咎由自取，廢帝的舉措是不負(fù)社稷，理所應(yīng)當(dāng)。14．①與心腹密謀，部署行動(dòng)計(jì)劃；②懾服群臣，統(tǒng)一意見；③派人仔細(xì)看守昌邑王，防其自殺；④借太后之口廢帝，名正言順；⑤抓捕并殺掉昌邑群臣，以絕后患；⑥親送昌邑王回昌邑府邸，以防不測(cè)?！窘馕觥?．本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。文言實(shí)詞要結(jié)合具體的語境進(jìn)行判斷。B項(xiàng)“今日之議，不得旋踵”的大意理解是“今天的會(huì)議，不準(zhǔn)畏避退縮不表態(tài)”，顯然“旋踵”的含義是“畏避，退縮”。10．本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。 C項(xiàng)兩句中的“雖”都是連詞，即使；A項(xiàng)前句“而”是連詞，表承接；后句“而”是連詞，表修飾；B項(xiàng)前句“以”是介詞，把；后句“以”是連詞，來；D項(xiàng)前句“乃”是副詞，竟然；后句“乃”表判斷，是。11．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。 D項(xiàng)“坐亡輔導(dǎo)之誼”翻譯錯(cuò)誤。“坐”是“因??獲罪”；“亡”通“無”，沒有；“輔導(dǎo)”輔佐引導(dǎo)；“誼”合宜的道德、行為或道理，引申為“職責(zé)”。12．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。翻譯文言句子要先確定句子考點(diǎn)，之后在補(bǔ)充省略成分和調(diào)整語序的基礎(chǔ)上串聯(lián)成句即可。本題涉及的得分點(diǎn)有（ 1）“失色”變了臉色；“莫”沒有人；“但”只是；“唯唯”唯唯諾諾。（2）“故”過去的；“安”代詞，什么；“系”捉拿；“安得罪”賓語前置，正常的語序是“得安罪”，有什么罪。13．本題考查篩選文中的信息的能力。文中兩次出現(xiàn) “光謝曰”，第一次是在群臣集議之時(shí)，霍光說“天下匈匈不安，光當(dāng)受難”。他這樣說的原因是因?yàn)樽约狠o佐不當(dāng)而導(dǎo)致了國(guó)家的動(dòng)蕩，自己應(yīng)該受到群臣的責(zé)難。如此大家自然會(huì)請(qǐng)求“唯大將軍令”，擔(dān)當(dāng)起拯救天下的大任。第二次是在昌邑王被廢黜之后，霍光將之送到昌邑府邸，說“王行自絕于天，臣等駑怯，不能殺身報(bào)德。臣寧負(fù)王，不敢負(fù)社稷。愿王自愛，臣長(zhǎng)不復(fù)見左右”。這句話包含了兩個(gè)意思，其一，昌邑王自己的行為不端而被廢黜，自己為不能“殺身報(bào)德”而道歉；其二因?yàn)椴荒苡胸?fù)于國(guó)家而不得已為之。14．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。霍光為廢黜昌邑王做的安排有：先是 “獨(dú)以問所親故吏大司農(nóng)田延年”獲得理論支持，之后“陰與車騎將軍張安世圖計(jì)，遂召丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士會(huì)議未央宮”獲得群臣支持；之后“光即與群臣俱見白太后，具陳昌邑王不可以承宗廟狀”獲得太后的認(rèn)可；之后囑咐左右，“謹(jǐn)宿衛(wèi)，卒有物故自裁，令我負(fù)天下，有殺主名。”太后主持之下，“光與群臣連名奏王”；王被廢黜之后，“光悉誅殺二百余人”，都是昌邑王的舊臣。備注【文言文參考譯文】霍光字子孟，是驃騎將軍霍去病的弟弟。元平元年，昭帝故世，沒有后代?；艄饨邮芑侍蟮脑t令，迎昌邑王劉賀繼位。劉賀是武帝的孫子，昌邑哀王的兒子。即位后，行為淫亂?；艄庥謸?dān)憂又氣憤，單獨(dú)問親近的老部下大司農(nóng)田延年。田延年說：“將軍是國(guó)家的棟梁，明白這個(gè)人不行，為什么不向皇太后建議，另選賢明的立為皇帝？”霍光說：“現(xiàn)在想這樣，在古代有過這種例子么？”田延年說：“伊尹任殷朝的丞相，廢掉了太甲而保全了王室，后世稱道他忠心。將軍如果能做到這點(diǎn)，也就是漢朝的伊尹了。”霍光就引薦田延年當(dāng)了給事中，私下里跟車騎將軍張安世考慮大計(jì)，于是召集丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宮開會(huì)討論。霍光說：“昌邑王行為昏亂，恐怕要危害國(guó)家，怎么辦？”眾大臣都驚愕得變了臉色，沒人敢開口說話，只是唯唯諾諾罷了。田延年走上前，離開席位手按劍柄，說：“先帝把年幼的孤兒托付給將軍，把大漢的天下委任給將軍，是因?yàn)閷④娭艺\(chéng)賢能，能夠安定劉氏的江山。現(xiàn)在下邊議論得像鼎水沸騰，國(guó)家將要傾覆，況且漢天子的謚號(hào)常帶孝字，就為長(zhǎng)久保有天下，使宗廟祭祀不斷啊。如果使?jié)h皇室斷了祭祀，將軍就是死了，又有什么臉在地下見先帝呢？今天的會(huì)議，不準(zhǔn)畏避退縮不表態(tài)。諸位大臣有回答得晚的，我請(qǐng)求用劍把他殺了?！被艄庾载?zé)說：“九卿指責(zé)霍光指責(zé)得對(duì)。天下動(dòng)亂不安，霍光應(yīng)該受到責(zé)難?！庇谑菂⒓訒?huì)議的都叩頭，說：“天下百姓的命運(yùn)在將軍手里，只等大將軍下令了。”

霍光立即跟眾大臣一起見告皇太后，列舉昌邑王不能繼承宗廟的種種罪狀?；侍缶妥囻{臨未央宮承明殿，下詔各宮門不準(zhǔn)放昌邑王的眾臣子進(jìn)入。昌邑王朝見太后回來，乘車想回溫室，中黃門的宦者分別把持著門扇，昌邑王一進(jìn)來，就把門關(guān)上，跟隨昌邑王來的臣子不得進(jìn)。昌邑王說：“干什么？”大將軍霍光跪下說：“有皇太后的詔令，不準(zhǔn)放入昌邑的眾臣?！辈赝跽f：“慢一點(diǎn)嘛，為什么竟弄得像這樣嚇人！”霍光命人把昌邑的臣子們?nèi)稼s出去，安置在金馬門外面。車騎將軍張安世帶著羽林騎兵把二百多人綁起來，都交送廷尉關(guān)進(jìn)了詔獄。命令過去做過昭帝侍中的內(nèi)臣看好昌邑王?；艄庀铝钭笥遥骸白屑?xì)值班警衛(wèi)，（以防昌邑王）突然發(fā)生意外自殺身亡，叫我對(duì)不起天下人，背上殺君的罪名?！辈赝踹€不知道自己要被廢黜了，對(duì)左右說：“我過去的臣子跟我來做官有什么罪，而大將軍要把他們?nèi)テ饋韱?？”一?huì)兒，有皇太后的詔令召見昌邑王。昌邑王聽到召見，心中著慌，就說：“我有什么罪要召見我啊！”皇太后身披珍珠短襖，盛妝坐在武帳中，幾百名侍衛(wèi)都拿著武器，排列在殿下。眾大臣依次上殿，召昌邑王伏在殿前聽詔。霍光與眾大臣聯(lián)名參奏昌邑王，尚書令宣讀奏章?；侍笙略t說：“同意?！被艄饨胁赝跗鹕硐掳萁邮茉t令，昌邑王說：“聽說天子只要有諍臣七個(gè)，即使無道也不會(huì)失天下?！被艄庹f：“皇太后已詔令廢黜，哪來的天子！”當(dāng)即抓住他的手，解脫他的璽和綬帶，捧給皇太后，扶著昌邑王下殿，出金馬門，眾大臣跟著送行。昌邑王向西拜了一拜，說：“我很愚笨，擔(dān)當(dāng)不了漢朝的事?！逼鹕砩狭颂熳映溯浀母避嚒４髮④娀艄庾o(hù)送他到昌邑王的府邸。霍光謝罪道：“王的行為自絕于天，臣等無能而膽怯，不能殺身以報(bào)恩德。微臣我寧肯對(duì)不起王，不敢對(duì)不起國(guó)家。希望王能自愛，我今后長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不能再侍奉您左右了。霍光流淚哭泣著離開。昌邑群臣因未盡到輔佐引導(dǎo)君王的職責(zé)，使王陷入邪惡的境地，霍光把二百多人全殺了。三、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的詩(shī)歌，完成15—18題。沙丘城下寄杜甫李白我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)歌首句劈頭自問，其中暗含詩(shī)人無所事事的煩悶。B．三四句用“古樹”和“秋聲”交代詩(shī)人居住的環(huán)境。3分）C．第六句“空復(fù)情”中“空”的意思是徒勞的白白的。D3分）A.本是同根生，相煎何太急？曹植《七步詩(shī)》B.陸機(jī)雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。李白《行路難》16.下列詩(shī)句中與“我來竟何事？高臥沙丘城”手法相同的一項(xiàng)是崔顥《黃鶴樓》蘇軾《水調(diào)歌頭》崔顥《黃鶴樓》蘇軾《水調(diào)歌頭》起舞弄清影，何似在人間？17.從結(jié)尾來看，這是一首思念之作，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明中間四句是如何表達(dá)思念之情的。（ 4分）18.在橫線上填寫作品原句。（8分）（1）“寄”有“寄托情感”之意，古人常用來表達(dá)思念之情。如在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，李白強(qiáng)烈地表達(dá)對(duì)友人的思念和擔(dān)憂的詩(shī)句是“①，②?！保?）“水”是古詩(shī)詞中的一個(gè)重要意象，常用來表達(dá)情感。李煜在《虞美人》中用它來喻亡國(guó)之愁：③？④；李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用它來感慨人生失意：⑤，⑥；辛棄疾在《菩薩蠻》中用它來表達(dá)悲憤之情：⑦⑧。答案】15．D16．C17．三四句借景抒情，詩(shī)人借蕭瑟凄清的環(huán)境描寫，表達(dá)了對(duì)友人的思念之苦；五六兩句借事抒情，詩(shī)人借助“魯酒”和“齊歌”排遣愁緒，但沒有成功，表達(dá)了對(duì)友人的思念之深。18．①我寄愁心與明月②隨風(fēng)直到夜郎西問君能有幾多愁④恰似一江春水向東流⑤世間行樂亦如此⑥古來萬事東流水⑦郁孤臺(tái)下清江水⑧中間多少行人淚【解析】15．本題考查篩選信息的能力。D項(xiàng)“為了解除思念就跟隨汶水一路南行”理解錯(cuò)誤。最后兩句是說“我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行”。16．本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。 “我來竟何事？高臥沙丘城”一句是設(shè)問，如此C項(xiàng)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”就是正確的。其余都是反問。17．本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。三四句是對(duì)客觀景物的描繪。 “城邊有古樹，日夕連秋聲”。眼前的沙丘城對(duì)于詩(shī)人來說，象是別無所見，別無所聞，只有城邊的老樹，在秋風(fēng)中日夜發(fā)出瑟瑟之聲。這蕭瑟的秋風(fēng)，凄寂的氣氛，更令人思念友人，追憶往事。“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情”酒也不能消愁，歌也無法忘憂?！安豢勺怼?，即沒有那個(gè)興趣去痛飲酣醉?！翱諒?fù)情”因?yàn)樽约簾o意欣賞，歌聲也只能徒有其情。借飲酒、聽歌之事抒發(fā)對(duì)友人的思念。18．本題考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫考查的是對(duì)古代名篇的理解能力，因此學(xué)生要在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)記憶。尤其對(duì)散文要特別注意虛詞和通假字的使用。本題要特別注意的是“與、郁孤臺(tái)、清江”等易錯(cuò)字。四、本大題共6小題，共23分。閱讀下面的文章，完成19—24題。時(shí)間一抬頭，就看到書桌上座鐘的秒針在一跳一跳地向前走動(dòng)。它那里一跳，我的心就一跳?？鬃诱f：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這里指的是水。水永遠(yuǎn)不停地流逝，讓孔夫子吃驚興嘆。我的心跳，跳的是時(shí)間。水是能看得見，摸得著的。時(shí)間卻看不見，摸不著，它的流逝你感覺不到，然而確實(shí)是在流逝。現(xiàn)在我眼前擺上了座鐘，它的秒針一跳一跳，讓我再清楚不過地看到了時(shí)間的流逝，焉能不心跳？焉能不興嘆呢？遠(yuǎn)古的人大概是很幸福的。他們?nèi)粘龆?，日入而息，根?jù)太陽(yáng)的出沒來規(guī)定自己的活動(dòng)。即使能感到時(shí)間的流逝，也只在依稀隱約之間。后來，他們聰明了，根據(jù)太陽(yáng)光和陰影的推移，把時(shí)間稱作光陰。再后來，人們的聰明才智更提高了，用銅壺滴漏的辦法來顯示和測(cè)定時(shí)間的推移，這是用人工來抓住看不見摸不著的時(shí)間的嘗試。到了近幾百年，人類發(fā)明了鐘表，把時(shí)間的存在與流逝清清楚楚地?cái)[在每一個(gè)人的面前。這是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，正如人們常說的那樣：“有一利必有一弊”，人類成了時(shí)間的奴隸，成了手表的奴隸?，F(xiàn)在各種各樣的會(huì)極多，開會(huì)必須規(guī)定時(shí)間，幾點(diǎn)幾分，不能任意伸縮。如果參加重要的會(huì)而路上偏偏趕上堵車，任你怎樣焦急，怎樣頻頻看手表，都是白搭。這不是典型的時(shí)間的奴隸又是什么呢？然而，話又說了回來，在今天頭緒紛紜雜亂有章的社會(huì)里，開會(huì)不定時(shí)間，還像古人那樣“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社會(huì)還能運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？不管你愿意不愿意，成為時(shí)間的奴隸就正是文明的表現(xiàn)。不管你意識(shí)到還是沒有意識(shí)到，大自然還是把虛無飄渺的時(shí)間用具體的東西暗示給了人們。比如用日出日落標(biāo)志出一天，用月亮的圓缺標(biāo)志出一月，用四季（在印度是六季或者兩季）標(biāo)志出一年。農(nóng)民最關(guān)心這些問題，一年二十四個(gè)節(jié)氣對(duì)他們種莊稼有重要意義。在自然科學(xué)家和哲學(xué)家眼中，時(shí)間具有另外的意義。他們說，大千世界，人類萬物，都生長(zhǎng)在時(shí)間和空間內(nèi)，而時(shí)間是無頭無尾的，空間是無邊無際的。我既不是自然科學(xué)家，也不是哲學(xué)家，對(duì)無頭無尾和無邊無際實(shí)在難以理解?？墒遣贿@樣又能怎樣呢？如果時(shí)間有了頭尾，頭以前尾以后又是什么呢？因此，難以理解也只得理解，此外更沒有其他途徑。生與死也屬于時(shí)間范疇。一般人總是把生與死絕對(duì)對(duì)立起來。但是，中國(guó)古代的道家卻主張萬物“方生方死”，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準(zhǔn)確無誤地道出了生即是死的關(guān)系。隨著座鐘秒針的一跳，我自己就長(zhǎng)了無法用言語表達(dá)出來的那么一點(diǎn)點(diǎn)。同時(shí)也就是向著死亡走近了那么一點(diǎn)點(diǎn)。不但我是這樣，現(xiàn)在正是初夏，窗外的玉蘭花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都長(zhǎng)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。不久前還是冰封的湖水，現(xiàn)在是“風(fēng)乍起，吹皺一池夏水”，波光瀲滟，水色接天。岸上的垂楊，從光禿禿的枝條上逐漸長(zhǎng)出了小葉片，一轉(zhuǎn)瞬間，出現(xiàn)了一片鵝黃；再一轉(zhuǎn)瞬，就是一片嫩綠，現(xiàn)在則是接近濃綠了。小山上原來是一片枯草，“一夜東風(fēng)送春暖，滿山開遍二月蘭”。今年是二月蘭的大年，山上地下，只要有空隙，二月蘭必然出現(xiàn)在那里，座鐘的秒針再跳上多少萬次，二月蘭即將枯萎，也就是走向暫時(shí)的死亡了。所有這些東西，都是方生方死。這是自然的規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)的。印度人是聰明的，他們把時(shí)間和死亡視為一物。梵文 hāla，既是“時(shí)間”，又是“死亡或死神”。《羅摩衍那》的主人公羅摩，在活了極長(zhǎng)的時(shí)間以后， hāla走上門來，這表示他就要死亡了。羅摩泰然處之，既不“飲恨”，也不“吞聲”。他知道這是自然規(guī)律，人類是無能為力的。我們今天知道，不但人類是這樣，世界上萬事萬物都有始有終，無一例外?！绊樒渥匀弧笔亲詈玫霓k法。我在這里順便說一下。在梵文里，動(dòng)詞 “死”的字根是mn；但是此字不用manati來表示現(xiàn)在時(shí)，而是用被動(dòng)式mniyati（ti），這表示，印度人認(rèn)為“死”是被動(dòng)的，主動(dòng)自殺者究屬少數(shù)。同印度人比較起來，中國(guó)人大概希望爭(zhēng)取長(zhǎng)生。越是有錢有勢(shì)的人越希望活下去，在舊社會(huì)里生活在水深火熱中的小百姓，決不會(huì)愿意長(zhǎng)遠(yuǎn)活下去的。而富有天下的天子則熱切希望長(zhǎng)生。中國(guó)歷史上幾位有名的英主，莫不如此。秦始皇和漢武帝都尋求不死之藥或者仙丹什么

的。連唐太宗都是服用了印度婆羅門的“仙藥”而中毒身亡的。老百姓書呆子中也有尋求肉身升天的，而且連雞犬都帶了上去。我這個(gè)木頭腦袋瓜真想也想不通。如果真有那么一個(gè)“天”的話，人數(shù)也不會(huì)太多。升到那里去干些什么呢？那里不會(huì)有官僚衙門，想走后門靠賄賂來謀求升官，沒有這個(gè)可能。那里也不會(huì)有什么市場(chǎng)，什么 WTO，想發(fā)財(cái)也英雄無用武之地。想打麻將，唱卡拉OK，唱幾天，打幾天，還是會(huì)有興趣的，但讓你一月月一年年永遠(yuǎn)打下去，你受得了嗎？養(yǎng)雞喂狗，永遠(yuǎn)喂下去，你也受不了?！安粸闊o益之事，何以遣有涯之生！”無益之事天上沒有。在天上待長(zhǎng)了，你一定會(huì)自殺的。蘇東坡說“起舞弄清影，何似在人間！”是有見地之言。我們還是老老實(shí)實(shí)待在人間吧。要待在人間，就必須受時(shí)間的制約。在時(shí)間面前，人人平等。如果想不通我在上面說的那一些并不深?yuàn)W的道理，時(shí)間就變成了枷鎖，讓你處處感到不舒服。但是，如果真想通了，則戴著枷鎖跳舞反而更能增加一些意想不到的興趣。我自認(rèn)是想通了。現(xiàn)在照樣一抬頭就看到書桌上座鐘的秒針一跳一跳地向前走動(dòng)，但是我的心卻不跳了。我覺得這是時(shí)間給我提醒兒，讓我知道時(shí)間的價(jià)值?！耙淮绻怅幉豢奢p”，朱子這一句詩(shī)對(duì)我這個(gè)年過九十的老頭兒也是適用的。取材于季羨林《一花一世界》）19.列語句中的“焉”，與“焉能不心跳”的焉”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.三人行，必有我?guī)熝伞墩撜Z·述而》）B.積善成德，而神明自得，圣心備焉《勸學(xué)》）C.19.列語句中的“焉”，與“焉能不心跳”的焉”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.三人行，必有我?guī)熝伞墩撜Z·述而》）B.積善成德，而神明自得，圣心備焉《勸學(xué)》）C.尺幅鮫綃勞解贈(zèng)，叫人焉得不傷悲《紅樓夢(mèng)·題帕三絕其一》）《阿房宮賦》）3分）D.《阿房宮賦》）3分）下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干”中的“更漏”，就是“用銅壺滴漏的辦法來顯示和測(cè)定時(shí)間”的計(jì)時(shí)器。第③段中說“用月亮的圓缺標(biāo)志出一月”，《赤壁賦》中“七月既望”的“望”即最大月相，指農(nóng)歷每月十五。清明既是二十四節(jié)氣之一，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，與春節(jié)、中秋節(jié)、元旦并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日?！胺缴剿馈背鲎浴肚f子?齊物論》，意思是生的同時(shí)就出現(xiàn)死，死的同時(shí)就出現(xiàn)生，道出了生與死的辯證關(guān)系。下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（ 3分）A．作者認(rèn)為“日出而作，日入而息”的古人很幸福，表明了對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏生活的厭棄。B．第④段對(duì)初夏景物的描繪，透露出作者對(duì)死亡這一不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的深度感傷。C．在作者看來，印度人比中國(guó)人聰明，他們意識(shí)到在死亡面前 “人類是無能為力的”。D．第⑥段中作者以調(diào)侃的語氣描述著天上的生活，體現(xiàn)出一種透悟人生真諦的幽默感。文章第①段中，引用了孔子的一句名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）請(qǐng)結(jié)合文章第②段，簡(jiǎn)要說明人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)過程。（ 4分）文章開頭說秒針“一跳，我的心就一跳”，結(jié)尾則寫道“秒針一跳一跳地向前走動(dòng)，但是我的心卻不跳了”。為什么會(huì)有這種變化？請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要分析。（ 6分）【答案】19．C20．C21．D22．①由孔子對(duì)流水的吃驚興嘆，引發(fā)自己對(duì)時(shí)間的聯(lián)想、感觸；②感悟到時(shí)間與水有相似性，都在不停地流逝；③認(rèn)識(shí)到時(shí)間與水也有不同點(diǎn)，水是看得見摸得著的，時(shí)間是看不見摸不著的；④增加了文章的可讀性，豐富了文章的內(nèi)涵。23．①遠(yuǎn)古的人根據(jù)太陽(yáng)的出沒規(guī)律來感知時(shí)間，時(shí)間是模糊的；②后來根據(jù)太陽(yáng)光和陰影的推移來認(rèn)識(shí)時(shí)間，時(shí)間被稱作光陰；③用銅壺滴漏的辦法來顯示和測(cè)定時(shí)間，更精準(zhǔn)；④發(fā)明鐘表來清楚地顯示和約定時(shí)間，是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，但也使人類成為時(shí)間的奴隸。24．①心跳，是因?yàn)楦械綍r(shí)間飛逝，人生短暫；②心不跳，是因?yàn)槊靼琢松赖囊?guī)律無可抗拒，明白了時(shí)間的價(jià)值，要好好珍惜時(shí)間；③從跳到不跳，寫出了作者對(duì)時(shí)間深刻的感悟，對(duì)生命透徹的理解——生命雖然受到時(shí)間的制約，但是也可以在有限的時(shí)間里，享受時(shí)間帶來的快樂?！窘馕觥?9．本題考查理解詞語及語句含意，品味語言表達(dá)藝術(shù)的能力。 “焉能不心跳”的“焉”是疑問副詞，理解為怎么，哪里。與C項(xiàng)“焉”意義是一致的。A項(xiàng)“焉”是兼詞，相當(dāng)于“于之”；B項(xiàng)“焉”是句末語氣詞；D項(xiàng)“焉”是助詞，做詞尾，相當(dāng)于“然”。20．本題考查識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的能力。 C項(xiàng)“元旦”不是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該是“端午節(jié)”。21．本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 A項(xiàng)表述“對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏生活的厭棄”屬于無中生有。B項(xiàng)“對(duì)死亡這一不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的深度感傷 ”理解有誤。作者說“所有這些東西，都是方生方死”，因此對(duì)“死亡”這個(gè)話題，作者是用一種很平靜的心態(tài)面對(duì)的。 C項(xiàng)作者并不認(rèn)為“印度人比中國(guó)人聰明”。作者只是覺得，“印度人把時(shí)間和死亡視為一物的做法是聰明的”。22．本題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作