《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第三版）》第四章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

第四章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德【本章要點(diǎn)】1中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位。2傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變。3傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵。4傳統(tǒng)倫理思想的基本特征。5中華民族的傳統(tǒng)美德。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位第二節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變第三節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵第四節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的基本特征第五節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位一、倫理與哲學(xué)二、倫理與宗教三、倫理與文學(xué)四、倫理與科技本節(jié)主要內(nèi)容一、倫理與哲學(xué)中國(guó)思想史發(fā)展的兩條路徑：一種是從“天道”及“人道”。先秦的老莊、魏晉時(shí)的玄學(xué)派都屬于這種類型；另一種發(fā)展路徑是由“人道”而及“天道”，即按照倫理政治原則構(gòu)建其宇宙觀。儒家基本都屬于這一種類型。在儒學(xué)那里，哲學(xué)完全為道德服務(wù)，并以道德為中介，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種把哲學(xué)道德化，又把道德哲學(xué)化的倫理型哲學(xué)，為中國(guó)宗法社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。這種形態(tài)一方面規(guī)定了中國(guó)人“重理性，輕知性”的思維方式，限制了思辨的發(fā)展，以對(duì)“人倫”的關(guān)注代替對(duì)“自然”的研究；另一方面使中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)建立了一個(gè)相當(dāng)精致和完備的體系。二、倫理與宗教特點(diǎn)：在周孔教化興起之后，中國(guó)文化便將中心轉(zhuǎn)移到非宗教的周孔教化上，出現(xiàn)與其他文化類型不同的倫理具有宗教功能、以道德代宗教的特殊情形。傳統(tǒng)中國(guó)人不僅在倫理中尋找終極的關(guān)懷，在如何向善和靠善時(shí)，其他宗教體現(xiàn)出對(duì)于自我的不信任而需要一種外在力量，而傳統(tǒng)中國(guó)人則可以依賴對(duì)于人性的自信和自身的力量而完成成人、成圣的過(guò)程。兩千年來(lái)的以儒學(xué)為中心的中國(guó)文化，雖然其中有種種宗教并存，如沿襲自古的祭天祭祖（后來(lái)變質(zhì)而構(gòu)成孔子教化內(nèi)涵的主要部分），如佛教、基督教等外來(lái)宗教，然而這些宗教不僅沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)的中心地位，而且差不多都表示彼此在精神上是一致的。中國(guó)文化以倫理承擔(dān)了宗教的功能，為人們提供一種終極的關(guān)懷；以道德理性取代了信仰，使人確信，只需將天賦的善端“擴(kuò)之”、“充之”，就可以獲得善的品格，甚至獲得幸福的人間生活。所以，中國(guó)人從倫理生活中，就已經(jīng)深深嘗得了人生的一切趣味。三、倫理與文學(xué)一：其一，從中國(guó)文學(xué)的基本價(jià)值取向來(lái)看，不管是代表古代文學(xué)輝煌成就的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是后世的散文漢賦、唐宋詩(shī)詞、明清之際的雜劇小說(shuō)，本質(zhì)上皆以“善”為價(jià)值取向。二：其二，從文學(xué)與社會(huì)教化的關(guān)系方面來(lái)看，中國(guó)古代的文學(xué)家不僅通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己對(duì)“美善合一”道德審美境界的價(jià)值追求，更以其為“厚人倫，美教化”的工具。深受儒家思想濡染的文學(xué)家以“修齊治平”的積極入世思想為共同的人生目標(biāo)，而將“兼濟(jì)天下”、“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向作為他們共同的心態(tài)表達(dá)，從而形成以詩(shī)文為教化工具的古代最重要的文學(xué)觀念。四、倫理與科技基本導(dǎo)向：基于“天道自然”的自然觀以及“輕自然之理而重人文之道”的認(rèn)知方式，形成了中國(guó)傳統(tǒng)科技的基本導(dǎo)向：以“正德”為價(jià)值取向，即以有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮其“利用”、“厚生”的問(wèn)題，將科技視為實(shí)現(xiàn)人事的工具。不足之處：這種“正德”、“功致為上”的科技價(jià)值觀制約了中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。在自然科學(xué)方面，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特征、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體性質(zhì)的研究。第二節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變一、先秦——孕育形成階段二、漢唐——一統(tǒng)化的階段三、宋元——綜合完備階段四、明清——批判總結(jié)階段本節(jié)主要內(nèi)容一、先秦——孕育形成階段《周易》建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初哲學(xué)模式夏到西周中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的萌芽階段公元前11世紀(jì)周公從維護(hù)宗法等級(jí)秩序出發(fā)，以天命論為思想前提，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”的倫理道德原則和“孝”、“友”、“恭”、“信”、“惠”的倫理道德內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成、奠基階段。儒家為大一統(tǒng)的新秩序的建立和安定局面的形成奠定了倫理道德基礎(chǔ)。二、漢唐——一統(tǒng)化的階段漢初，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，取黃老之學(xué)作為“治國(guó)安民”的方針，取得了“文景之治”的實(shí)際效果。漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。從此，儒家被奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)而定為一尊。魏晉南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)、佛教和道教相繼興起，玄、佛、道、儒大家彼此爭(zhēng)斗，儒學(xué)一度衰微。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，重新重視儒學(xué)，儒學(xué)開始復(fù)興。唐朝前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的局面使玄學(xué)的悲觀主義、佛學(xué)的出世思想賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)漸漸失去，中唐以后儒學(xué)在比較和鑒別之中地位回升。三、宋元——綜合完備階段理學(xué)：理學(xué)把本體論與倫理學(xué)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的倫理化和倫理的哲學(xué)化。其體系“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成博大繁雜的邏輯結(jié)構(gòu)，是前人所無(wú)法比擬的。因此，這一時(shí)期是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的深化綜合階段。朱熹：朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的倫理道德思想，把中華民族傳統(tǒng)倫理道德推向一個(gè)新的階段。四、明清——批判總結(jié)階段明末清初是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。中國(guó)宗法社會(huì)步入晚期，傳統(tǒng)倫理思想也演進(jìn)到了批判總結(jié)階段。明朝理學(xué)的巔峰中期資本主義萌芽末期進(jìn)步思想家批判清朝嚴(yán)酷的文化專制政策文字獄欽定程朱理學(xué)為真理第三節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵一、人性理論二、禮的精神三、成人之道四、義利之辨本節(jié)主要內(nèi)容一、人性理論人性論是中國(guó)倫理思想體系的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理植根于血緣親情，血緣親情出于人的本性，要論證倫理的合理性與道德的可能性，首先就必須到人性中去尋找根據(jù)。關(guān)于倫理道德規(guī)范的必要性問(wèn)題，從根本上講可以歸結(jié)為人性是否需要規(guī)范的問(wèn)題。對(duì)于人性之本質(zhì)的探討，在中國(guó)古代最早一批倫理思想家那里就成為一個(gè)極為重要的理論問(wèn)題。人性善——孟子人性惡——荀子人性自由論——莊子、魏晉玄學(xué)三種人性觀二、禮的精神思想家根據(jù)“天道”秩序和人性的“天命”原則構(gòu)建了“禮”制?！岸Y”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)和概括，可以說(shuō)，中國(guó)倫理的秩序就是“禮”的秩序，中國(guó)倫理思想體系的建構(gòu)過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程。發(fā)源：原始宗教時(shí)期春秋時(shí)期，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了倫理道德化的提升董仲舒：把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五?！彼蚊餍氯澹簩⒅D(zhuǎn)化為絕對(duì)的“天理”三、成人之道無(wú)論處己、處人，還是處世，其邏輯歸宿都是“成人之道”或理想人格的塑造，這也是中國(guó)古代倫理思想家對(duì)道德進(jìn)行探討的核心問(wèn)題。對(duì)“人道”理論的歸納有以下幾個(gè)方面。其一，以“仁義”為內(nèi)核的理想人格。——儒家其二，“兼愛(ài)”的理想人格?！移淙?，“無(wú)為”的理想人格?！兰宜?、義利之辨義和利涉及道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題?！傲x”一般指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動(dòng)，即宗族、國(guó)家的利益；“利”指物質(zhì)利益，即個(gè)人的私利。義利之爭(zhēng)貫穿中國(guó)古代思想史之始終，由此形成三種基本觀點(diǎn)。第一種是重義輕利觀，主要代表是儒家學(xué)派。第二種是重利輕義觀，主要有以管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。第三種是義利并重觀，主要代表是墨家學(xué)派。第四節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的基本特征一、天賦德性二、愛(ài)有差等三、精神自由四、重義輕利本節(jié)主要內(nèi)容一、天賦德性地位總體上卻以儒家的天賦德性論為主流，它構(gòu)成中國(guó)古代人性論的最顯著的特點(diǎn)，從而也形成了中國(guó)人對(duì)人性的普遍觀念。前提：強(qiáng)調(diào)人禽之分作用：1、為其天人合一的修養(yǎng)境界說(shuō)，為修以仁義的必要性，為去欲存理、廢私立公的修養(yǎng)命題，為存心養(yǎng)性、責(zé)己成善、頓悟成善的修養(yǎng)方式方法和中國(guó)發(fā)達(dá)的道德教育理論提供了本體論的依據(jù)。2、為中國(guó)傳統(tǒng)德治主義治國(guó)實(shí)踐提供了人性論的依據(jù)。不足：1、從根本上使人們輕視法的作用，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏法制觀念。2、造成傳統(tǒng)中國(guó)人的宗教信仰淡薄。二、愛(ài)有差等由仁道（愛(ài)人）精神屈從于宗法等級(jí)關(guān)系而產(chǎn)生的“親親有術(shù)，尊賢有等”，即愛(ài)有差等，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想所提倡的道德規(guī)范的基本特點(diǎn)。它集中表現(xiàn)為以家族為本位、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的整體意識(shí)?？鬃訕?gòu)建的這一社會(huì)倫理模式，既有嚴(yán)格的尊卑、親疏的宗法等級(jí)秩序，又有和諧、溫情脈脈的人道關(guān)系。由于宗法等級(jí)制度的進(jìn)一步鞏固和完善，它被統(tǒng)治者奉為“正統(tǒng)”而大力倡導(dǎo)，顯示出其持久不竭的生命活力。強(qiáng)調(diào)“禮”為儒家“仁”道精神的行為節(jié)度,“仁愛(ài)”原則就必然體現(xiàn)為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等既溫情又等級(jí)森嚴(yán)的道德規(guī)范體系。人道精神完全屈從于上下、尊卑、親疏的宗法關(guān)系，雖然有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，卻也遏制了個(gè)體利益和個(gè)性自由的張揚(yáng)。三、精神自由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體選擇和主體創(chuàng)造的自由，盡管在理論與現(xiàn)實(shí)中受制于天命之必然性，但是不管是在儒學(xué)還是在道家思想中，主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終仍然是以“自由”為旨?xì)w的。當(dāng)然，這種“自由”與西方的政治、經(jīng)濟(jì)層面的實(shí)體自由不同，它更多地指向的是一種精神和道德層面的自由。在道德修養(yǎng)中，主體通過(guò)“盡心，知性，知天”或“居敬窮理”，在內(nèi)心中達(dá)到“天人合一”，就能“從心所欲，不逾矩”，就能“止于至善”，即實(shí)現(xiàn)儒家所理解的“自由”，不過(guò)這種實(shí)現(xiàn)與內(nèi)心的“自得”是排斥個(gè)體的感性情欲和個(gè)性自由的。為儒者所稱道的“孔顏之樂(lè)”就表達(dá)了這種超越感性欲求、達(dá)到精神上滿足的自由境界。在道家那里,“天人合一”的境界是通過(guò)“無(wú)己”、“喪我”來(lái)實(shí)現(xiàn)的；“懸解”世俗倫理及一切矛盾達(dá)到的“逍遙游”，則是一種想象中的個(gè)體“絕對(duì)自由”。儒、道的這種“自由”觀對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。四、重義輕利在“義利之辨”即道義與功利的關(guān)系這一問(wèn)題上，孔孟“重義輕利”的價(jià)值取向,“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”（董仲舒）的道義論，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想關(guān)于道德價(jià)值觀的主要傾向。針對(duì)“義利”的論爭(zhēng)，中國(guó)古代雖有如墨子、陳亮、葉適等人的功利主義思想，但始終沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位。從根本上來(lái)說(shuō),“重義輕利”的道德價(jià)值觀是中國(guó)古代宗法制和高度集中的君主專制主義的產(chǎn)物。在宗法制和君主專制的統(tǒng)治下，個(gè)人與群體利益的關(guān)系是既依附又對(duì)立：個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，更不可能發(fā)展個(gè)人利益去超越家族和國(guó)家的利益，從而形成個(gè)人利益絕對(duì)服從和從屬于家族和國(guó)家利益的關(guān)系。這種利益關(guān)系反映在價(jià)值觀上即為道義至上，這種利益關(guān)系和要求反映在價(jià)值觀上便是“正義不謀利”。另一個(gè)重要特征：倫理政治化或政治倫理化中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想除了上述基本特征外，倫理政治化或政治倫理化也是其中重要的特征之一。由于宗法等級(jí)制度和天然形式的存在，維護(hù)了宗法等級(jí)關(guān)系也就穩(wěn)固了統(tǒng)治秩序。因此，反映和調(diào)節(jié)宗法等級(jí)關(guān)系的道德原則和行為規(guī)范與治國(guó)安邦的原理原則直接聯(lián)系而有了“綱紀(jì)天下”的政治功能，由此造成了道德政治化和政治倫理化的特點(diǎn)。所以,“三綱”既是最高的政治原則，又是最高的道德準(zhǔn)則,“孝”、“忠”、“節(jié)”三個(gè)德目被納入刑律而法制化，從而使道德具有法的特征。第五節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德本節(jié)主要內(nèi)容一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了規(guī)模宏大、經(jīng)世致用的道德規(guī)范體系和與之相應(yīng)的德性要求——美德。（一）儒家道德規(guī)范與美德：強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)、群體本位的理論原則和以“三綱五常”為核心的倫理價(jià)值系統(tǒng)（二）道教道德戒律與美德：對(duì)長(zhǎng)生之道和仙人的存在堅(jiān)信不疑。強(qiáng)調(diào)人道戒律和積善立功，以忠孝、和順、仁信為本。(三）佛教道德戒律與美德：主要體現(xiàn)在它的善惡觀（四善四惡）與業(yè)報(bào)輪回（行善業(yè)，得善報(bào)）的理論中。二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德（一）仁愛(ài)孝悌（二）禮讓謙和（三）誠(chéng)信知報(bào)（四）篤實(shí)寬厚(五）儉以養(yǎng)德（六）義以至上對(duì)今天的啟示：除了上述傳統(tǒng)美德，還有“舍生取義”的威武不屈精神,“行己有恥”、“知恥”的道德意識(shí)等，這些都在塑造中華民族精神、形成民族強(qiáng)大凝聚力和認(rèn)同感的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。隨著時(shí)代的變化，這些傳統(tǒng)美德也在不斷地發(fā)展。伽達(dá)默爾指出：“如果沒(méi)有過(guò)去，現(xiàn)在的視閾就根本不能形成。正如沒(méi)有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視閾一樣，也根本沒(méi)有一種與世隔絕的現(xiàn)在視