勸學原文及翻譯注釋優(yōu)秀7篇

第勸學原文及翻譯注釋優(yōu)秀7篇拓展：作者簡介篇一

孟郊〔751～814〕，唐代詩人。字東野。湖州武康〔今浙江德清〕人，祖籍平昌〔今山東臨邑東北〕，先世居洛陽〔今屬河南〕。早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無所遇合，屢試不第。46歲始中進士。貞元十七年〔801年〕，50歲的孟郊任江南溧陽尉。其代表名詩《游子吟》就是在溧陽時所作。在任不事曹務(wù)，常以作詩為樂，被罰半俸。元和九年，在閿鄉(xiāng)〔今河南靈寶〕因病去世。

1、詩歌題材

在內(nèi)容上，孟郊的詩超出了大歷、貞元時代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩的主旋律是中下層文士對窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的；但他還是能透過個人的命運看到一些更廣闊的社會生活，并以詩來反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會上人際關(guān)系中的丑惡現(xiàn)象，有的那么鋒利地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮〞與“霜吹破四壁，苦痛不可逃〞兩相對照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織绔素，自著藍縷衣〞的反?，F(xiàn)象。

他寫這種詩常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏〞之句，實非泛泛紀述民間疾苦者可比。應(yīng)該說，在杜甫之后，孟郊又一次用詩歌深入地揭露了社會中貧富不均、苦樂懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩描寫了平凡的人倫之愛，如《結(jié)愛》寫夫妻之愛，《杏殤》寫父子之愛，《游子吟》寫母子之愛，這些題材已經(jīng)在很長時間內(nèi)被詩人們無視了。

2、詩歌思想

孟郊接過元結(jié)一派手中的復(fù)古旗幟，在社會思想和政治思想上繼續(xù)宣揚其復(fù)古思想。他宣揚仁義道德，歌頌堯舜古風，批判澆薄時風和叛亂犯上，處處顯示出一個偉岸君子的姿態(tài)，對時俗采取一種不合作態(tài)度：“恥與新學游，愿將古農(nóng)齊。〞他所結(jié)交的官僚和朋友，如鄭余慶等也大多是些重道德，守古遣的人物。他標榜的“自是君子才，終是君子識〞，其主要內(nèi)含就在于不與時俗為伍，只求復(fù)古守道的知音的意愿。他衛(wèi)道、行道的思想和行動，與韓愈所倡導的“道〞相近，而其生活準那么正好是韓愈的“道〞在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中惜守古道，而且在創(chuàng)作中亦以宣揚這種“道〞為目的。他的“補風教〞、“證興亡〞的創(chuàng)作宗旨，直陳元結(jié)的'“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流〞的原那么，與元和時白居易的“篇篇無空文，句句必盡規(guī)。……惟歌民生病，愿得天子知〞母、“文章合為時而著，歌詩合為事而作〞的創(chuàng)作理論是一致的。因此孟郊雖然沒有直接參預(yù)韓愈的古文運動，也沒有象白居易那樣在鮮明的文學原那么下以直言諷諫式的詩去干預(yù)政治，但他卻是自始至終地沿著恢復(fù)古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩壇的道路走下去的，而復(fù)古，就是他在這條道路上的戰(zhàn)斗宗黔和精神武器。他是一位復(fù)古思潮的杰出代表。因此他在中唐這個復(fù)古之風很濃的時代里得到了在后來不可能有的贊譽。

《勸學》賞析篇二

《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的。比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首，連用青，取之于藍，而青于藍等五個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口假設(shè)懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。

《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍〞“冰，水為之，而寒于水〞“木受繩那么直〞“金就礪那么利〞等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已〞的道理，堪稱雄辯奇才，口假設(shè)懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設(shè)喻〔積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉〕，有的從反面設(shè)喻〔不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海〕；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反比照。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水〞；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在比照手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥〞與“駑馬〞、“朽木〞與“金石〞作比照，說明“駑馬十駕，功在不舍〞，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤〞，充分顯示出“不舍〞對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓〞和“蟹〞作比照，前者“無爪牙之利，筋骨之強〞，卻能“上食埃土，下飲黃泉〞，后者雖有“六跪而二螯〞，卻“非蛇蟮之穴無可寄托〞。道理何在？就在于前者“用心一也〞，后者“用心躁也〞。鮮明的比照，強烈的反襯，增強了說理的分量。

荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

勸學原文及翻譯篇三

荀子勸學原文：

君子曰:學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄托者，用心躁也。

荀子勸學譯文：

君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得符合拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差異，只是善于借助于外物罷了。堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不聚集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心急躁的緣故。

勸學原文及翻譯篇四

勸學

荀子

原文:

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴〔pù〕，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。〞神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！簿由ǎ盒浴?/p>

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪假設(shè)一，火就燥也，平地假設(shè)一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！〞故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)那么始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義那么始乎為士，終乎為圣人，真積力久那么入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，假設(shè)其義那么不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法那么。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，那么四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。那么末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，那么禮正其經(jīng)緯蹊徑也。假設(shè)挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。〞此之謂也。

百發(fā)失一，缺乏謂善射；千里蹞步不至，缺乏謂善御；倫類不通，仁義不一，缺乏謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之缺乏以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

翻譯

君子說：學習不可以停止的。

譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，符合墨線，但是(用火萃取〕使它彎曲成車輪，〔那么〕木材的彎度〔就〕符合〔圓到〕如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，〔木材〕也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！督?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。〞精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，〔卻〕比不上片刻學到的知識〔收獲大〕；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，〔卻〕不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，〔只是君子〕善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩〞的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干〞的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準那么就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有方法到達千里之遠；不積累細小的流水，就沒有方法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也缺乏十步遠；劣馬拉車走十天，〔也能到達，〕它的成績來源于走個不停?！踩绻晨處紫戮屯Ｏ聛砹?，〔那么〕腐爛的木頭也刻不斷?！踩绻巢煌５乜滔氯?，〔那么〕金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，〔但是〕如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心急躁啊。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有方法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。〞所以君子的意志堅決專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會枯槁。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學習究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，那么從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算到達了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習那么只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做急躁；問一答二的叫啰嗦；急躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。假設(shè)上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫穿的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答復(fù)；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是符合禮義之道的，才給予接待；不符合禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做急躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可急躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不急躁不怠慢才是天子所贊許的。〞說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理標準不能融會貫穿、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫穿，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等到達完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅決不移，有堅決不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅決不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴那么在于他德行的完美無缺。

注釋

木直中〔zhòng)繩

其曲〔qu第一聲〕中〔zhòng〕規(guī)

揉〔róu〕

槁〔gǎo)暴〔pù〕

就礪〔lì〕

參〔cān通“叁〞)省(xǐng)

知〔zhì〕明

須臾〔yú)

跂〔qǐ〕

假舟楫者假〔ji?！?/p>

楫〔jí〕

生〔xìng)非異也

跬〔kuǐ)步

騏驥〔qíjì)

駑〔nú)馬十駕

鍥〔qiè)而舍之

金石可鏤〔lòu)

螯〔áo)

蛇鱔〔shàn〕

朽〔xiǔ〕

假輿〔yú〕

善假〔jiǎ〕于物

朽木不折〔zhé〕

爪〔zhǎo〕牙

1．君子：指有學問有修養(yǎng)的人。

2．學不可以已：學習不能停止。

3．青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼〔liǎo〕藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

4．青于藍：比蓼藍〔更〕深。于：比。

5、中繩：〔木材〕符合拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以為輪：輮：通“煣〞，用火烤使木條彎曲〔一種手工藝〕。以：把。為：當作。

7．規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而枯槁了。有，通“又〞。槁，枯。暴，同“曝〞，曬干。槁暴，枯干。

9．挺：直。

10．受繩：用墨線量過。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13．君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁〞，屢次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智〞，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15．須臾：片刻，一會兒。

16．跂：提起腳后跟。

17．博見：看見的范圍廣，見得廣。

18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

19．疾：快，速，這里引申為“洪亮〞，指聲音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。輿：車。

22．利足：腳走得快。致：到達。

23．水：指游泳。名詞，用作動詞。

24．絕：橫渡。

25．生非異：本性〔同一般人〕沒有差異。生，通“性〞，資質(zhì)，稟賦。

26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27．興：起，興盛。

28．焉：于之，在那里。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物。

31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，到達很高的境界，通明的思想〔也就〕具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬〞，跨兩腳為“步〞。

33．無以：沒有用來……的〔方法〕

34．騏驥：駿馬，千里馬。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，〔也能走得很遠?！绸w馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕〞。

36．功在不舍：〔它的〕成功在于不停止。舍，停。

37．鍥：用刀雕刻。

38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：〔這是〕因為用心專一〔的緣故〕。用，以，因為。

40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳?！惨徽f，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪〞里。另一說，“六〞虛指。這兩說高中課本中沒有提到〕

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：急躁，不專心。

43．神明：精神智慧。

44．跪：腳，蟹腿。

孟郊勸學原文及翻譯篇五

原文：

勸學

孟郊

擊石乃有火，不擊元無煙。

人學始知道，不學非自然。

萬事須己運，他得非我賢。

青春須早為，豈能長少年。

翻譯：

只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。

任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

青春年少時期就應(yīng)趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年〞嗎？

字詞解釋：

⑴乃：才。

⑵元：原本、本來。

⑶始：方才。

⑷道：事物的法那么、規(guī)律。這里指各種知識。

⑸非：不是。

⑹自然：天然。

⑺運：運用。

⑻賢：才能。

⑼青春：指人的青年時期。

⑽豈：難道。

⑾長：長期。

賞析：

《勸學》是，唐代詩人孟郊所寫，全詩四句四十個字，寫出學習讀書的重要。說不學習知識是不會從天上掉下來的。錯過了學習的時間，少年還會回來嗎？

孟郊文學作品：

孟詩現(xiàn)存500多首，以短篇五古最多，沒有律詩。藝術(shù)上不蹈襲陳言，或擅長用白描手法，不用典故詞藻，語言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎〞〔《墓志》〕，精思苦煉，雕刻其險；如韓愈所說“規(guī)模背時利，文字覷天巧〞〔《答孟郊》〕，一掃大歷以來的靡弱詩風。其中有的詩篇反映時代現(xiàn)實、揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民生活、憤慨貧富不平，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。

有的表現(xiàn)骨肉深情，如《游子吟》、《結(jié)愛》、《杏殤》等；有的刻畫山水風景，如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《游終南山》等；雖然社會生活內(nèi)容不同，都思深意遠，造語新奇，表達了孟詩的特色。有些作品如《秋懷》等，那么情調(diào)不免消沉；“出門即有礙，誰謂天地寬〞〔《贈崔純亮》〕一類詩句，雖反映了世途艱險，但也表現(xiàn)了狹窄的心情。

孟郊專寫古詩以短篇五古最多。其中有的詩反映現(xiàn)實，揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風，如《落第》、《溧陽秋霽》、《傷時》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等。

而“出門即有礙，誰謂天地寬〞〔《贈崔純亮》〕一類詩，雖反映了世途艱險，但也表現(xiàn)了作者偏激的心情。孟詩藝術(shù)風格，或長于白描，不用詞藻典故，語言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險。這兩種風格的詩，都有許多思深意遠、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。

他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主〞，而蘇軾那么稱“郊寒島瘦〞。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩人的代表。今傳本《孟東野詩集》10卷。人民文學出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》。夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài)。語言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦〞。

孟郊個人資料：

孟郊，〔751～814〕，唐代著名詩人，字東野，漢族，湖州武康〔今浙江德清縣〕人，祖籍平昌〔今山東德州臨邑縣〕，先世居汝州〔今屬河南汝州〕。現(xiàn)存詩歌574多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚〞之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦〞。元和九年，在閿鄉(xiāng)〔今河南靈寶〕因病去世。張籍私謚為貞曜先生。

據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩三百首新注》記載，說他〞少隱嵩山，稱處士?！皟稍囘M士不第，四十六歲時才中進士，其欣喜之情，可於《登科后》的〞春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花“二語中見之。越四年，任溧陽縣尉。由于不能舒展他的抱負，遂放跡林泉間，徘徊賦詩。以至公務(wù)多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南，晚年生活，多在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉(xiāng)縣，暴疾而卒

孟郊仕歷簡單，清寒終身，為人耿介倔強，死后曾由鄭余慶買棺殮葬。故詩也多寫世態(tài)炎涼，民間苦難。如《擇交》的〞雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，膽里生荊棘“，《傷時》的〞有財有勢即相識，無財無勢即路人“；《上達奚舍人》的〞萬俗皆走圓，以身猶學方“等，語意雖淺拙，卻也是傷心而悟道之言他年長于韓愈十五歲，有〞忘形交“之稱，韓詩有〞我愿化為云，東野化為龍“語。韓的詭奇艱險處，也可能受孟的橫空硬語的影響。他作詩的態(tài)度極為嚴謹，往往苦思力錘，入深履險，甚至含著澀味，但如《游子吟》等，卻又自然親切。

《勸學》注釋：篇六

1．君子：指有學問有修養(yǎng)的人。

2．學不可以已：學習不能停止。

3．青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼〔liǎo〕藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

4．青于藍：比蓼藍〔更〕深。于：比。

5、中繩：〔木材〕符合拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以為輪：輮：通“煣〞，用火烤使木條彎曲〔一種手工藝〕。以：把。為：當作。

7．規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而枯槁了。有，通“又〞。槁，枯。暴，同“曝〞，曬干。槁暴，枯干。

9．挺：直。

10．受繩：用墨線量過。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13．君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁〞，屢次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智〞，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾。

15．須臾：片刻，一會兒。

16．跂：提起腳后跟。

17．博見：看見的范圍廣，見得廣。

18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

19．疾：快，速，這里引申為“洪亮〞，指聲音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。輿：車。

22．利足：腳走得快。致：到達。

23．水：指游泳。名詞，用作動詞。

24．絕：橫渡。

25．生非異：本性〔同一般人〕沒有差異。生，通“性〞，資質(zhì)，稟賦。

26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27．興：起，興盛。

28．焉：于之，在那里。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物。

31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，到達很高的境界，通明的思想〔也就〕具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬〞，跨兩腳為“步〞。

33．無以：沒有用來……的〔方法〕

34．騏驥：駿馬，千里馬。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，〔也能走得很遠。〕駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕〞。

36．功在不舍：〔它的〕成功在于不停止。舍，停。

37．鍥：用刀雕刻。

38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：〔這是〕因為用心專一〔的緣故〕。用，以，因為。

40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳?！惨徽f，海蟹后