人生的境界概述課件

人生的境界馮友蘭人生的境界馮友蘭1走近哲學(xué)激發(fā)興趣※哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

什么是哲學(xué)？※哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。(馮友蘭)※“哲學(xué)”一詞，源自古希蠟，是愛智慧的意思。走近哲學(xué)激發(fā)興趣※哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。什么2

馮友蘭(1895—1990)，字芝生，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，教育家。河南人。1915年入北大學(xué)習(xí)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后在北大、清華等學(xué)校任教。曾以“三史（《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》30年代初出版、《中國哲學(xué)史新編》建國后著）釋今古，40年代寫六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元”總結(jié)了一生的學(xué)術(shù)成就，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。論著編為《三松堂全集》。

據(jù)說在西方大學(xué)中，凡開設(shè)中國哲學(xué)課程的，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是第一本必讀之書。百年之前，中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)；迄今為止，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。所以，若要說起20世紀(jì)中國哲學(xué)，是不能不談到哲學(xué)大師馮友蘭的。作者簡(jiǎn)介馮友蘭(1895—1990)，字芝生，著名的哲學(xué)家、哲3馮友蘭和女兒馮友蘭和女兒4宗璞和父親馮友蘭

宗璞，現(xiàn)代女作家。原名馮鐘璞。曾任《文藝報(bào)》、《世界文學(xué)》等刊物編輯。代表作《三生石》（中篇小說），《弦上的夢(mèng)》（短篇小說），童話《總鰭魚的故事》。宗璞和父親馮友蘭

宗璞，現(xiàn)代女作家。原名5什么是境界？境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。佛教有所謂“六境”說法，是指基于六根之官能與六塵之接觸，然后由六識(shí)所產(chǎn)生的一種意識(shí)活動(dòng)的狀態(tài)。由此可知，在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六塵：色、聲、香、味、觸、法什么是境界？境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐6

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。后人歸之為:知、行、得三境界.古人治學(xué)講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點(diǎn)在于“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語中講“學(xué)而不思則罔”?？戳四敲炊鄸|西，就會(huì)互相比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學(xué)中說的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學(xué)習(xí)的最后是體悟自然的規(guī)律。1：近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境72：中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界“落葉滿空山，何處尋行跡”

“空山無人，水流花開”

“萬古長空，一朝風(fēng)月”

2：中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界“落葉滿空山，何處尋行跡”8“落葉滿空山，何處尋行跡”出自韋應(yīng)物的《寄全椒山中道士》一詩：今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡?！奥淙~滿空山，何處尋行跡”出自韋應(yīng)物的《寄全椒山中道士》一詩9

落葉滿空山,何處尋行跡尋找禪的本體而不得.這時(shí)期的人還在受貪、嗔、癡的磨練，卻能理智思考自己的行為可能帶來的后果，在猶疑不決中煎熬。落葉滿空山,何處尋行跡10蘇軾的《十八大阿羅漢頌》中贊頌第九尊者詩文：

食已璞缽bō，持?jǐn)?shù)珠誦咒而坐。下有童子構(gòu)火具茶，又有埋筒注水蓮池中者。頌曰：飯食已畢，璞缽而坐。童子著供，吹禽發(fā)火。我作佛事，淵乎妙哉。空山無人，水流花開。蘇軾的《十八大阿羅漢頌》中贊頌第九尊者詩文：11

空山無人，水流花開

似已悟道而實(shí)未悟?？丈綗o人，大概就是指自身不再受人生的俗世苦難煎熬，得以解脫。水流花開是順承，意念皆空，一切當(dāng)自在興現(xiàn)，心曠神怡。空山無人，水流花開12“萬古長空，一朝風(fēng)月”出自《五燈會(huì)元》卷二：

僧問：“達(dá)摩未來此土?xí)r，還有佛法也無？”崇慧禪師曰：“未來且置，即今事作么生？”曰：“某甲不會(huì)，乞師指示?！睅熢唬骸叭f古長空，一朝風(fēng)月。”僧無語。師復(fù)曰：“阇[shé]梨[阇梨]梵語“阿阇梨”的省稱。意謂高僧。亦泛指僧會(huì)么？”曰：“不會(huì)。”師曰：“自己分上作么生？干他達(dá)摩來與未來作么？他家來，大似賣卜漢。見汝不會(huì)，為汝錐破卦文，才生吉兇。盡在汝分上，一切自看。”“萬古長空，一朝風(fēng)月”出自《五燈會(huì)元》卷二：13

萬古長空，一朝風(fēng)月瞬間即永恒，剎那成終古。把握眼下，屏棄虛無。既然虛幻不真切，又何必牽掛，我們只需要做好目前就可以了。無論以后怎么樣，“眼下”才是最重要的。萬古長空，一朝風(fēng)月141：看山是山，看水是水2：看山不是山，看水不是水3：看山還是山，看水還是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：1：看山是山，看水是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：15

有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一首偈（偈jì〔偈陀〕梵語“頌”,即佛經(jīng)中的唱詞），說明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰能真正領(lǐng)悟佛理真諦，衣缽就授予誰，并讓他做第六代祖。

當(dāng)時(shí)弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

慧能聽了神秀的偈子，當(dāng)下也做一偈。偈子為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”

有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一16

弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多。

慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽縣玉泉寺。

由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。

這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金剛經(jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟。

課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說要因材施法。

實(shí)際上，法本身并沒有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。文子·自然弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多。

171：看山是山，看水是水2：看山不是山，看水不是水3：看山還是山，看水還是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：1：看山是山，看水是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：18自讀課文整體把握思考：1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？

2、馮友蘭說的四重境界分別是哪四重？（并找出相應(yīng)語段）

3、四重境界是按什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的？

哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

自然境界功利境界道德境界天地境界覺解自讀課文整體把握思考：1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？19重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破

自然境界――一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于他所做的事情，可能并無覺解，或者不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。

功利境界――一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事情，其后果可能有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。

道德境界――還有一種人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”?；刂黜撝攸c(diǎn)梳理難點(diǎn)突破自然境界――一個(gè)人做事，20重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破*功利境界的人有什么特點(diǎn)？他們做事情是為自己**為什么要說“這并不意味著他必然是不道德 的人”？

利已同時(shí)可能有利于別人

***功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？

一個(gè)為自己，一個(gè)為社會(huì)

回主頁重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破*功利境界的人有什么特點(diǎn)？他們做事情21重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破什么是天地境界？

“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。”

什么叫宇宙？“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”（

《文子·自然》）宇宙天物質(zhì)世界（物理上的宇宙）

理念世界（精神世界、最高原理）天道與人事的規(guī)律

回主頁重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破什么是天地境界？“一22人生的境界概述課件23覺解指數(shù)：無自然境界覺解指數(shù)：較低覺解指數(shù)：較高覺解指數(shù)：最高功利境界道德境界天地境界哲學(xué)的任務(wù)人生的境界覺解指數(shù)：無自然境界覺解指數(shù)：較低覺解指數(shù)：較高覺解指數(shù)：最24自讀課文整體把握4、中國哲學(xué)的任務(wù)具體是什么？

5、未來的哲學(xué)可能是怎樣的？幫助人達(dá)到道德境界(賢人)和天地境界(圣人)

，特別是達(dá)到天地境界。很可能是既入世而又出世的。自讀課文整體把握4、中國哲學(xué)的任務(wù)具體是什么？25自讀課文整體把握

6、什么是出世，什么是入世？入世：指積極投身到社會(huì)中；出世：即超脫人世，看破紅塵。自讀課文整體把握6、什么是出世，什么是入世？入26提出問題：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界分析問題人生境界

宇宙宇宙意義天地境界社會(huì)道德意義道德境界

自己功利意義功利境界

沒有意義自然境界

圣人教人了解宇宙

賢人授人道德原理解決問題：未來的哲學(xué)很可能是既入世又出世的哲學(xué)任務(wù)思路：提出問題：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界分析問題人生境界27拓展延伸聯(lián)系實(shí)際列舉生活實(shí)例說明四種境界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）拓展延伸聯(lián)系實(shí)際列舉生活實(shí)例說明四種境界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。28 B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。"

C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！?/p>

D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？(至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！) B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。"

29明確：A、反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B、以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C、表現(xiàn)了作者不以己悲，年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，這是道德境界。

D、順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。(因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”,心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”,從不去追求名譽(yù)和地位。)

明確：30人生三境界

池莉

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無暇，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。人生三境界

池莉31

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題了。這個(gè)世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆；無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的、不平的、憂慮的、疑問的、警惕的、復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題32

一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢？一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我33

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，自有清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人：世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生34達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索陶淵明采菊東籬下，悠然見南山藺相如以先國家之急而后私仇也林覺民為天下人謀永福荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還諸葛亮鞠躬盡力，死而后已文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休譚嗣同天下事知其不可而為之杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”35

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是36

山區(qū)放羊娃的人生

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。山區(qū)放羊娃的人生37人生的境界馮友蘭人生的境界馮友蘭38走近哲學(xué)激發(fā)興趣※哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

什么是哲學(xué)？※哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。(馮友蘭)※“哲學(xué)”一詞，源自古希蠟，是愛智慧的意思。走近哲學(xué)激發(fā)興趣※哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。什么39

馮友蘭(1895—1990)，字芝生，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，教育家。河南人。1915年入北大學(xué)習(xí)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后在北大、清華等學(xué)校任教。曾以“三史（《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》30年代初出版、《中國哲學(xué)史新編》建國后著）釋今古，40年代寫六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元”總結(jié)了一生的學(xué)術(shù)成就，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。論著編為《三松堂全集》。

據(jù)說在西方大學(xué)中，凡開設(shè)中國哲學(xué)課程的，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是第一本必讀之書。百年之前，中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)；迄今為止，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。所以，若要說起20世紀(jì)中國哲學(xué)，是不能不談到哲學(xué)大師馮友蘭的。作者簡(jiǎn)介馮友蘭(1895—1990)，字芝生，著名的哲學(xué)家、哲40馮友蘭和女兒馮友蘭和女兒41宗璞和父親馮友蘭

宗璞，現(xiàn)代女作家。原名馮鐘璞。曾任《文藝報(bào)》、《世界文學(xué)》等刊物編輯。代表作《三生石》（中篇小說），《弦上的夢(mèng)》（短篇小說），童話《總鰭魚的故事》。宗璞和父親馮友蘭

宗璞，現(xiàn)代女作家。原名42什么是境界？境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。佛教有所謂“六境”說法，是指基于六根之官能與六塵之接觸，然后由六識(shí)所產(chǎn)生的一種意識(shí)活動(dòng)的狀態(tài)。由此可知，在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六塵：色、聲、香、味、觸、法什么是境界？境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐43

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。后人歸之為:知、行、得三境界.古人治學(xué)講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點(diǎn)在于“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語中講“學(xué)而不思則罔”?？戳四敲炊鄸|西，就會(huì)互相比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學(xué)中說的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學(xué)習(xí)的最后是體悟自然的規(guī)律。1：近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境442：中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界“落葉滿空山，何處尋行跡”

“空山無人，水流花開”

“萬古長空，一朝風(fēng)月”

2：中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界“落葉滿空山，何處尋行跡”45“落葉滿空山，何處尋行跡”出自韋應(yīng)物的《寄全椒山中道士》一詩：今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡?！奥淙~滿空山，何處尋行跡”出自韋應(yīng)物的《寄全椒山中道士》一詩46

落葉滿空山,何處尋行跡尋找禪的本體而不得.這時(shí)期的人還在受貪、嗔、癡的磨練，卻能理智思考自己的行為可能帶來的后果，在猶疑不決中煎熬。落葉滿空山,何處尋行跡47蘇軾的《十八大阿羅漢頌》中贊頌第九尊者詩文：

食已璞缽bō，持?jǐn)?shù)珠誦咒而坐。下有童子構(gòu)火具茶，又有埋筒注水蓮池中者。頌曰：飯食已畢，璞缽而坐。童子著供，吹禽發(fā)火。我作佛事，淵乎妙哉?？丈綗o人，水流花開。蘇軾的《十八大阿羅漢頌》中贊頌第九尊者詩文：48

空山無人，水流花開

似已悟道而實(shí)未悟?？丈綗o人，大概就是指自身不再受人生的俗世苦難煎熬，得以解脫。水流花開是順承，意念皆空，一切當(dāng)自在興現(xiàn)，心曠神怡?？丈綗o人，水流花開49“萬古長空，一朝風(fēng)月”出自《五燈會(huì)元》卷二：

僧問：“達(dá)摩未來此土?xí)r，還有佛法也無？”崇慧禪師曰：“未來且置，即今事作么生？”曰：“某甲不會(huì)，乞師指示。”師曰：“萬古長空，一朝風(fēng)月。”僧無語。師復(fù)曰：“阇[shé]梨[阇梨]梵語“阿阇梨”的省稱。意謂高僧。亦泛指僧會(huì)么？”曰：“不會(huì)。”師曰：“自己分上作么生？干他達(dá)摩來與未來作么？他家來，大似賣卜漢。見汝不會(huì)，為汝錐破卦文，才生吉兇。盡在汝分上，一切自看。”“萬古長空，一朝風(fēng)月”出自《五燈會(huì)元》卷二：50

萬古長空，一朝風(fēng)月瞬間即永恒，剎那成終古。把握眼下，屏棄虛無。既然虛幻不真切，又何必牽掛，我們只需要做好目前就可以了。無論以后怎么樣，“眼下”才是最重要的。萬古長空，一朝風(fēng)月511：看山是山，看水是水2：看山不是山，看水不是水3：看山還是山，看水還是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：1：看山是山，看水是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：52

有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一首偈（偈jì〔偈陀〕梵語“頌”,即佛經(jīng)中的唱詞），說明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰能真正領(lǐng)悟佛理真諦，衣缽就授予誰，并讓他做第六代祖。

當(dāng)時(shí)弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

慧能聽了神秀的偈子，當(dāng)下也做一偈。偈子為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”

有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一53

弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多。

慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽縣玉泉寺。

由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。

這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金剛經(jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟。

課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說要因材施法。

實(shí)際上，法本身并沒有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。文子·自然弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多。

541：看山是山，看水是水2：看山不是山，看水不是水3：看山還是山，看水還是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：1：看山是山，看水是水3、禪宗的開創(chuàng)者慧能的一則著名偈語：55自讀課文整體把握思考：1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？

2、馮友蘭說的四重境界分別是哪四重？（并找出相應(yīng)語段）

3、四重境界是按什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的？

哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

自然境界功利境界道德境界天地境界覺解自讀課文整體把握思考：1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？56重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破

自然境界――一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于他所做的事情，可能并無覺解，或者不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。

功利境界――一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事情，其后果可能有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。

道德境界――還有一種人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。回主頁重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破自然境界――一個(gè)人做事，57重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破*功利境界的人有什么特點(diǎn)？他們做事情是為自己**為什么要說“這并不意味著他必然是不道德 的人”？

利已同時(shí)可能有利于別人

***功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？

一個(gè)為自己，一個(gè)為社會(huì)

回主頁重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破*功利境界的人有什么特點(diǎn)？他們做事情58重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破什么是天地境界？

“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。”

什么叫宇宙？“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”（

《文子·自然》）宇宙天物質(zhì)世界（物理上的宇宙）

理念世界（精神世界、最高原理）天道與人事的規(guī)律

回主頁重點(diǎn)梳理難點(diǎn)突破什么是天地境界？“一59人生的境界概述課件60覺解指數(shù)：無自然境界覺解指數(shù)：較低覺解指數(shù)：較高覺解指數(shù)：最高功利境界道德境界天地境界哲學(xué)的任務(wù)人生的境界覺解指數(shù)：無自然境界覺解指數(shù)：較低覺解指數(shù)：較高覺解指數(shù)：最61自讀課文整體把握4、中國哲學(xué)的任務(wù)具體是什么？

5、未來的哲學(xué)可能是怎樣的？幫助人達(dá)到道德境界(賢人)和天地境界(圣人)

，特別是達(dá)到天地境界。很可能是既入世而又出世的。自讀課文整體把握4、中國哲學(xué)的任務(wù)具體是什么？62自讀課文整體把握

6、什么是出世，什么是入世？入世：指積極投身到社會(huì)中；出世：即超脫人世，看破紅塵。自讀課文整體把握6、什么是出世，什么是入世？入63提出問題：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界分析問題人生境界

宇宙宇宙意義天地境界社會(huì)道德意義道德境界

自己功利意義功利境界

沒有意義自然境界

圣人教人了解宇宙

賢人授人道德原理解決問題：未來的哲學(xué)很可能是既入世又出世的哲學(xué)任務(wù)思路：提出問題：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界分析問題人生境界64拓展延伸聯(lián)系實(shí)際列舉生活實(shí)例說明四種境界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）拓展延伸聯(lián)系實(shí)際列舉生活實(shí)例說明四種境界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。65 B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。"

C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。”

D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？(至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！) B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。"

66明確：A、反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B、以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C、表現(xiàn)了作者不以己悲，年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，這是道德境界。

D、順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。(因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”,心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”,從不去追求名譽(yù)和地位。)

明確：67人生三境界

池莉

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無暇，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。人生三境界

池莉68

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題了。這個(gè)世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆；無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的、不平的、憂慮的、疑問的、警惕的、復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題69

一切的一切都是人的主觀意