阿德勒理解人性課件

第十一講

《理解人性》——阿德勒著第十一講

《理解人性》——阿德勒著1

主要內容阿德勒簡介引言：何為人性《理解人性》各章內容介紹主要內容阿德勒簡介引言：何為人性《理解人性》各章內容介紹2如何理解“人性”？“人性的弱點”是對“人性”的壓抑人性中美好、光輝或丑惡的一面……“人性化”

“人性化”管理……

如何理解人性？如何理解“人性”？“人性的弱點”3奧地利精神病學家，精神分析學派代表之一，個體心理學的創(chuàng)始人，人本心理學的先驅。他一生閱歷豐富，著作等身。

阿爾弗雷德·阿德勒阿爾弗雷德·阿德勒4猶太人1870年出生于奧地利維也納郊區(qū)一個富裕的谷物商人家庭有著不快樂的童年患脊柱癥，身體孱弱，行動笨拙，駝背三歲睡在身旁的弟弟死去有兩次被車撞的經歷，十分畏懼死亡四歲才會走路自慚形穢，處處比不上哥哥5歲得了肺病，幾乎致命，勵志學醫(yī)

猶太人5求學時成績平平，數(shù)學極差。在父親的支持鼓勵下又成為了班里數(shù)學成績最好的學生。1895年得到了維也納大學醫(yī)藥學位他友善謙和，不拘小節(jié)，和三教九流的人都能交上朋友。求學時成績平平，數(shù)學極差。在父親的支持鼓勵下又成為了班里數(shù)學6阿德勒和弗洛伊德有很多相同之處：1、猶太人。2、在維也納生活了很長時間。3、都是先學醫(yī)后轉向心理學。不過，兩人性格差別很大。阿德勒和弗洛伊德有很多相同之處：7A·阿德勒曾經熟讀弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認為這本書對于了解人性有莫大的貢獻。他曾在維也納一本著名的刊物上，寫文章辯護弗洛伊德的觀點，結果弗氏寫信給他，邀請他加入弗氏所主持的討論會。1902年加入了弗氏的集團飽受弗氏的贊譽，并繼承弗氏之后，成為維也納心理分析學會的主席，及心理分析學刊的編輯A·阿德勒曾經熟讀弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認為這本81907年，A·阿德勒發(fā)表了有關由缺陷引起的自卑感及其補償?shù)恼撐?，而使其名聲大噪。由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，在另一方面，它還能使人發(fā)奮圖強，力求振作，以補償自己的弱點。一方面的缺陷也會使人在另一方面求取補償。如果人們某種需要得不到滿足，漸漸的，他們會發(fā)展出需要的“替代品”。其中一種替代品是，個體用來引導自身目的朝向活動的人生目標。1907年，A·阿德勒發(fā)表了有關由缺陷引起的自卑感及其補償?shù)?早先，弗洛伊德已經主張：補償作用是由于要彌補性的發(fā)展失調所引起的的缺憾。受了弗氏的影響，A·阿德勒遂提出男性欽羨（masculineprotest）的概念，認為不論男性還是女性都有一種要求強壯有力的愿望，以補償自己不夠男性化之感。早先，弗洛伊德已經主張：補償作用是由于要彌補性的發(fā)展失調所引10以后，A·阿德勒更體會到：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在事實；因為他們身體弱小，必須依賴成人生活，而且一舉一動都要受成人的控制之故。當兒童們利用這種自卑感作為逃避他們能夠做的事情的借口時，他們便會發(fā)展出神經病的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在的下去，它便會構成“自卑情結”。因此，自卑感并不是變態(tài)的象征，而是個人在追求優(yōu)越地位時一種正常的發(fā)展過程。以后，A·阿德勒更體會到：11此時，弗洛伊德將A·阿德勒的觀點認為是對自我心理學的一大貢獻，可是卻覺得它未談及本我和超我等部分，而且所謂的補償作用也只是自我一種功能而已。這時候，A·阿德勒的觀點尚未自成一個獨立的系統(tǒng)，然而，當A·阿德勒主張補償作用是其中心思想時，兩人便勢同水火了。此時，弗洛伊德將A·阿德勒的觀點認為是對自我心理學的一大貢獻12起初，兩人還彼此容忍對方，可是當弗氏要求A·阿德勒登在其學刊上的文章要先受榮格（Jung）的檢查時，他們便正式鬧翻了。弗氏致書給心理分析學刊發(fā)行人：要把他學刊封底里的A·阿德勒的名字除掉，否則就把自己的名字去掉！維也納心理學會為了A·阿德勒的觀點曾經開了許多次會，由于弗洛伊德和其它許多人都堅持A·阿德勒的觀點無法兼容于心理分析學派，A·阿德勒便率領他的一群跟隨者退出心理分析學會，而另組“自由心理分析研究學會”并稱其為“個體心理學”。起初，兩人還彼此容忍對方，可是當弗氏要求A·阿德勒登在其學刊13相對立的人格理論弗：與社會或各個人相互沖突之中的個體，阿：友好、和諧的個體弗：忽視有關人生意義的問題和未來的理想對人生的作用阿：以這些問題作為他理論的核心部分

相對立的人格理論弗：與社會或各個人相互沖突之中的個體，14弗：過去阿：未來弗：把人的心理看成是由一些常常相互沖突的不同結構部分構成阿：把心理看作是幫助達到個人未來目標的有機整體。弗：過去15摒棄了弗氏泛性論的心理觀點，他譏之為對性的迷信，并以社會的概念來解釋男性欽羨。并不否認潛意識動機的實在性，但是他比弗氏更重視自我的功能。弗：本我阿：自我認為夢是解決個人問題的一種方法，而不是象弗氏那樣，事事都以性來解釋阿認為：性欲是存在的，不過它和饑餓或口渴樣，這種生物上的因素只有在追求優(yōu)越地位時，才能進入心理學的領域。摒棄了弗氏泛性論的心理觀點，他譏之為對性的迷信，并以社會的概16因為注重人類間的積極關系。所以阿德勒的理論與人本主義有聯(lián)系。由于關注人類生存意義的重大問題，他的理論與存在主義有聯(lián)系。他向現(xiàn)代存在主義一樣相信人類是注重未來的（與榮格的信仰相同），至少部分地具有決定自己命運的自由，和注重生命的意義。因為注重人類間的積極關系。所以阿德勒的理論與人本主義有聯(lián)系。17阿認為：促使人類作出種種行為的，是人類對未來的期望，而不是其過去的經驗。這種目標雖然是虛假的，它們卻能使人類按照其期待，作出各種行為。個人不僅常常無法了解其目標的用意為何，有時他甚至不知其目標何在，因此，這種目標經常是屬于潛意識的。A·阿德勒把這種虛假的目標之一稱為“自我的理想”，個人能借之獲得優(yōu)越感，并能維護自我尊嚴。阿認為：18在第一次世界大戰(zhàn)期間，A·阿德勒曾在奧國軍隊服役，充當醫(yī)生。以后，他又曾在維也納的教育機構從事兒童的輔導的工作。1920年左右，A·阿德勒便已經聲名遠播了。在維也納，有許多學生和跟從者包圍著他，他和他們一起度過了許多時光。然后，他便周游各國，到處講學。1926年，他初抵美國，受到熱烈歡迎。1927年，他受聘為長島醫(yī)學院教授。同年，他出版了《自卑與超越》，原書名為《生活對你的意義》（WhatLifeShouldMeantoYou）。在第一次世界大戰(zhàn)期間，A·阿德勒曾在奧國軍隊服役，充當醫(yī)生。191934年，A·阿德勒決定在美國定居。1935年，他創(chuàng)辦了國際個體心理學刊。1937年，A·阿德勒受聘赴兩個城市演講。過分勞累的結果，他終于因心臟病突發(fā)，而死于蘇格蘭亞伯丁市的街道上。享年65歲。1934年，A·阿德勒決定在美國定居。20主要著作有：《神經癥的性格》《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊贰独斫馊诵浴贰秱€體心理學的實踐與理論》《生活的科學》《生活對你應有的意義》《自卑與超越》《神經癥問題》……主要著作有：《神經癥的性格》21 A·阿德勒卻以“自卑情結”為中心思想，創(chuàng)立了“個體心理學”，并成為一個學派的創(chuàng)始人。

現(xiàn)在我們對心理學家阿德勒的評價中主要是這樣說的：個體心理學的創(chuàng)始人人本主義心理學的先驅現(xiàn)代自我心理學之父精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德的心理學體系，由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學。 A·阿德勒卻以“自卑情結”為中心思想，創(chuàng)立了“個體心理學22

阿德勒畢生關心人的成長和社會教育，并以此作為他工作的動力。20世紀20年代，他在維也納人民學院的露天講壇面向公眾進行心理學講演，并溫和而耐心的回答人們的問題。這每周一次的演講持續(xù)了整整一年，講稿匯集起來并加以整理加工，就成了這部著作《理解人性》。阿德勒畢生關心人的成長和社會教育，并以此作為他工作的動23本書分“人的行為”和“性格科學

”兩大部分。

作者運用個性心理學的原理，對人的性格進行了科學的剖析，著重強調人的社會性和社會感，強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用。本書傾注了作者對人的愛心與關注，其基本觀點建立在作者自己多年來從事心理治療、社會教育所積累的大量實際觀測與調查的基礎之上，因此具有極強的可讀性和積極的現(xiàn)實意義。

本書分“人的行為”和“性格科學

”兩大部分。24第一部分

人的行為

第一章

精神

第二章

精神生活的社會性方面

第三章

兒童與社會

第四章

我們生活的世界

第五章

自卑感與力求獲得承認

第六章

生活的準備

第七章

性別

第八章

家庭格局第一部分

人的行為

第一章

精神

第二章

精神生活25第二部分

性格的科學

第一章

總論

第二章

攻擊性性格特征

第三章

非攻擊性性格特征

第四章

其他性格表現(xiàn)

第五章

情感和情緒

第二部分

性格的科學

第一章

總論

第二章

攻擊26引言“如果人們有較多的人性知識，則相處會更容易一些，沖突會更少一些。”“人格具有整體性、統(tǒng)一性。個人的生活風格早年就形成了，而且始終不變。”“我們有必要幫助那些不幸福的人調整其錯誤的人生觀，改變其行為模式，使其獲得幸福?！卑⒌吕帐窍Ｍ藗冋_理解人性，達到自身和諧，與社會和諧。很美好的一個目標。引言27第一章精神精神僅屬于有生命、能自由活動的生物體，它與運動密切關聯(lián)。人的精神生活是由目標決定的。正是在這一無時不在的目標的決定、推動、規(guī)定和指引下，人才可能進行思維、感覺、希望或夢想。要深入地觀察兒童，推斷他的生活目標，引導他形成樂觀主義傾向的性格……人的精神生活目標對于性格形成乃至一生的發(fā)展都至關重要。第一章精神精神僅屬于有生命、能自由活動的生物體，它與運28第二章精神生活的社會性方面人是社會的人，要了解人的思維方式就必須審視他的同伴關系和社會背景。要了解人的心理活動、人格特征就必須了解他的人際關系和他對別人的態(tài)度。達爾文指出：從未發(fā)現(xiàn)過單獨生活的弱小動物。阿德勒認為人也是不得不群居而得以生存的低等生物，這種自卑感和不安全感常呈現(xiàn)于個體的意識之中。

靈魂發(fā)展為今天這樣一種能思維、感知和行動的器官正是人類不斷適應的結果。精神器官最重要的功能就是對社會的適應，評價一個人好壞也只能從社會角度出發(fā)。不培養(yǎng)深厚的社會感就不會有人的健康成長。第二章精神生活的社會性方面人是社會的人，要了解人的思維方29第三章兒童與社會沒有社會的保護，人的生命就不可能進化發(fā)展，人與人相互依存，關系密切。嬰兒面臨著一個既給予又剝奪的世界。他的靈魂中出現(xiàn)了要長大，要長得和別人一樣強壯，甚至更強壯的愿望。兒童

學習成人的活動方式，努力獲得權力和勇氣從而得到承認夸大表現(xiàn)自己的弱小無力達到支配控制他周圍人的目的有器官缺陷和喪失勇氣的兒童常常面對的是敵對的環(huán)境，其心靈日后很可能扭曲、畸形發(fā)展。人生之初的強烈刺激將影響其一生的生活態(tài)度。第三章兒童與社會沒有社會的保護，人的生命就不可能進化發(fā)展30第四章我們生活的世界人的知覺不一定非與現(xiàn)實完全吻合，每個人都有能力將其與外部世界的聯(lián)系作一番重新編排、整理，使之適合于他的生活模式。記憶也從屬于有目的的適應想象是復制出的知覺，是靈魂創(chuàng)造機能的又一證明幻想較想象更清晰鮮明。當幻想顯得仿佛是一個實際存在的刺激物時稱幻覺第四章我們生活的世界人的知覺不一定非與現(xiàn)實完全吻合，每個31第五章自卑感與爭取得到承認每個人的生命之初都或多或少地隱藏著一種深刻的自卑感。在自卑感影響下逐日蘇醒的要得到承認的愿望，其目的是要實現(xiàn)目標，使個體在環(huán)境中獲得優(yōu)越感。靈魂企望用補償來緩和令人痛苦的自卑感，靈魂會竭盡全力的超越自卑情結，成為自己的主人。當自卑感的強化達到相當程度時，兒童會要求過度補償，尋求一種超額平衡。第五章自卑感與爭取得到承認每個人的生命之初都或多或少地32阿德勒堅持認為人在兒童時代就形成了一生不變的行為模式。其最后形式可能會有微小的變化。阿德勒堅持認為人在兒童時代就形成了一生不變的行為模式。33阿德勒理解人性課件34阿德勒理解人性課件35阿德勒理解人性課件36第6章生活的準備探討了幾種為未來做準備的現(xiàn)象：1、游戲顯示了兒童為未來做準備的過程，其本質是一種社會操練。2、專注是靈魂的特征之一，它引發(fā)了靈魂某一部分或我們的運動肌某一部分的特殊的緊張感，排除干擾，調動全部機能指向一個特別的目標?！?章生活的準備探討了幾種為未來做準備的現(xiàn)象37第7章性阿德勒支持女權運動，他認為男女心理的差異，不是由于生物學的區(qū)別，主要是一種社會秩序的人為產物。第7章性38第8章家庭中的位置兒童因在家庭中所處位置不同：老大，老二，老小或獨生子等而呈現(xiàn)出不同的特點。老小因不受信賴而常常對權力的追求欲特別強，戰(zhàn)勝他人的欲望尤其強。/最怯弱的懦夫第二個孩子：有一個已獲得權力的人在他面前是種強烈的刺激，他想發(fā)展才能與老大競爭。第三個孩子：常感到被輕看、被忽視，有可能把目標定的太高，一生都受其折磨。第8章家庭中的位置兒童因在家庭中所處位置不同：老大，老39第二部分性格科學性格并非遺傳決定，是受環(huán)境影響而形成的。攻擊型人格特征（虛榮、嫉恨、妒忌、貪婪、仇恨）非攻擊型人格特征（隱遁、焦慮、軟弱）第二部分性格科學性格并非遺傳決定，是受環(huán)境影響而形成的。40第4章性格的其他表現(xiàn)形式歡悅者像小學生似的急于表現(xiàn)的人賣弄學問的人與堅持原則的人順從、奴性十足的人專橫者遁入宗教的人第4章性格的其他表現(xiàn)形式歡悅者41第5章情感情緒分離性情感憤怒、憂傷、情感濫用、厭惡、恐懼、焦慮連接性情感歡樂、同情、謙遜第5章情感情緒分離性情感42TheEnd.Thankyou!TheEnd.Thankyou!43阿德勒理解人性課件44第十一講

《理解人性》——阿德勒著第十一講

《理解人性》——阿德勒著45

主要內容阿德勒簡介引言：何為人性《理解人性》各章內容介紹主要內容阿德勒簡介引言：何為人性《理解人性》各章內容介紹46如何理解“人性”？“人性的弱點”是對“人性”的壓抑人性中美好、光輝或丑惡的一面……“人性化”

“人性化”管理……

如何理解人性？如何理解“人性”？“人性的弱點”47奧地利精神病學家，精神分析學派代表之一，個體心理學的創(chuàng)始人，人本心理學的先驅。他一生閱歷豐富，著作等身。

阿爾弗雷德·阿德勒阿爾弗雷德·阿德勒48猶太人1870年出生于奧地利維也納郊區(qū)一個富裕的谷物商人家庭有著不快樂的童年患脊柱癥，身體孱弱，行動笨拙，駝背三歲睡在身旁的弟弟死去有兩次被車撞的經歷，十分畏懼死亡四歲才會走路自慚形穢，處處比不上哥哥5歲得了肺病，幾乎致命，勵志學醫(yī)

猶太人49求學時成績平平，數(shù)學極差。在父親的支持鼓勵下又成為了班里數(shù)學成績最好的學生。1895年得到了維也納大學醫(yī)藥學位他友善謙和，不拘小節(jié)，和三教九流的人都能交上朋友。求學時成績平平，數(shù)學極差。在父親的支持鼓勵下又成為了班里數(shù)學50阿德勒和弗洛伊德有很多相同之處：1、猶太人。2、在維也納生活了很長時間。3、都是先學醫(yī)后轉向心理學。不過，兩人性格差別很大。阿德勒和弗洛伊德有很多相同之處：51A·阿德勒曾經熟讀弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認為這本書對于了解人性有莫大的貢獻。他曾在維也納一本著名的刊物上，寫文章辯護弗洛伊德的觀點，結果弗氏寫信給他，邀請他加入弗氏所主持的討論會。1902年加入了弗氏的集團飽受弗氏的贊譽，并繼承弗氏之后，成為維也納心理分析學會的主席，及心理分析學刊的編輯A·阿德勒曾經熟讀弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認為這本521907年，A·阿德勒發(fā)表了有關由缺陷引起的自卑感及其補償?shù)恼撐模蛊涿暣笤?。由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，在另一方面，它還能使人發(fā)奮圖強，力求振作，以補償自己的弱點。一方面的缺陷也會使人在另一方面求取補償。如果人們某種需要得不到滿足，漸漸的，他們會發(fā)展出需要的“替代品”。其中一種替代品是，個體用來引導自身目的朝向活動的人生目標。1907年，A·阿德勒發(fā)表了有關由缺陷引起的自卑感及其補償?shù)?3早先，弗洛伊德已經主張：補償作用是由于要彌補性的發(fā)展失調所引起的的缺憾。受了弗氏的影響，A·阿德勒遂提出男性欽羨（masculineprotest）的概念，認為不論男性還是女性都有一種要求強壯有力的愿望，以補償自己不夠男性化之感。早先，弗洛伊德已經主張：補償作用是由于要彌補性的發(fā)展失調所引54以后，A·阿德勒更體會到：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在事實；因為他們身體弱小，必須依賴成人生活，而且一舉一動都要受成人的控制之故。當兒童們利用這種自卑感作為逃避他們能夠做的事情的借口時，他們便會發(fā)展出神經病的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在的下去，它便會構成“自卑情結”。因此，自卑感并不是變態(tài)的象征，而是個人在追求優(yōu)越地位時一種正常的發(fā)展過程。以后，A·阿德勒更體會到：55此時，弗洛伊德將A·阿德勒的觀點認為是對自我心理學的一大貢獻，可是卻覺得它未談及本我和超我等部分，而且所謂的補償作用也只是自我一種功能而已。這時候，A·阿德勒的觀點尚未自成一個獨立的系統(tǒng)，然而，當A·阿德勒主張補償作用是其中心思想時，兩人便勢同水火了。此時，弗洛伊德將A·阿德勒的觀點認為是對自我心理學的一大貢獻56起初，兩人還彼此容忍對方，可是當弗氏要求A·阿德勒登在其學刊上的文章要先受榮格（Jung）的檢查時，他們便正式鬧翻了。弗氏致書給心理分析學刊發(fā)行人：要把他學刊封底里的A·阿德勒的名字除掉，否則就把自己的名字去掉！維也納心理學會為了A·阿德勒的觀點曾經開了許多次會，由于弗洛伊德和其它許多人都堅持A·阿德勒的觀點無法兼容于心理分析學派，A·阿德勒便率領他的一群跟隨者退出心理分析學會，而另組“自由心理分析研究學會”并稱其為“個體心理學”。起初，兩人還彼此容忍對方，可是當弗氏要求A·阿德勒登在其學刊57相對立的人格理論弗：與社會或各個人相互沖突之中的個體，阿：友好、和諧的個體弗：忽視有關人生意義的問題和未來的理想對人生的作用阿：以這些問題作為他理論的核心部分

相對立的人格理論弗：與社會或各個人相互沖突之中的個體，58弗：過去阿：未來弗：把人的心理看成是由一些常常相互沖突的不同結構部分構成阿：把心理看作是幫助達到個人未來目標的有機整體。弗：過去59摒棄了弗氏泛性論的心理觀點，他譏之為對性的迷信，并以社會的概念來解釋男性欽羨。并不否認潛意識動機的實在性，但是他比弗氏更重視自我的功能。弗：本我阿：自我認為夢是解決個人問題的一種方法，而不是象弗氏那樣，事事都以性來解釋阿認為：性欲是存在的，不過它和饑餓或口渴樣，這種生物上的因素只有在追求優(yōu)越地位時，才能進入心理學的領域。摒棄了弗氏泛性論的心理觀點，他譏之為對性的迷信，并以社會的概60因為注重人類間的積極關系。所以阿德勒的理論與人本主義有聯(lián)系。由于關注人類生存意義的重大問題，他的理論與存在主義有聯(lián)系。他向現(xiàn)代存在主義一樣相信人類是注重未來的（與榮格的信仰相同），至少部分地具有決定自己命運的自由，和注重生命的意義。因為注重人類間的積極關系。所以阿德勒的理論與人本主義有聯(lián)系。61阿認為：促使人類作出種種行為的，是人類對未來的期望，而不是其過去的經驗。這種目標雖然是虛假的，它們卻能使人類按照其期待，作出各種行為。個人不僅常常無法了解其目標的用意為何，有時他甚至不知其目標何在，因此，這種目標經常是屬于潛意識的。A·阿德勒把這種虛假的目標之一稱為“自我的理想”，個人能借之獲得優(yōu)越感，并能維護自我尊嚴。阿認為：62在第一次世界大戰(zhàn)期間，A·阿德勒曾在奧國軍隊服役，充當醫(yī)生。以后，他又曾在維也納的教育機構從事兒童的輔導的工作。1920年左右，A·阿德勒便已經聲名遠播了。在維也納，有許多學生和跟從者包圍著他，他和他們一起度過了許多時光。然后，他便周游各國，到處講學。1926年，他初抵美國，受到熱烈歡迎。1927年，他受聘為長島醫(yī)學院教授。同年，他出版了《自卑與超越》，原書名為《生活對你的意義》（WhatLifeShouldMeantoYou）。在第一次世界大戰(zhàn)期間，A·阿德勒曾在奧國軍隊服役，充當醫(yī)生。631934年，A·阿德勒決定在美國定居。1935年，他創(chuàng)辦了國際個體心理學刊。1937年，A·阿德勒受聘赴兩個城市演講。過分勞累的結果，他終于因心臟病突發(fā)，而死于蘇格蘭亞伯丁市的街道上。享年65歲。1934年，A·阿德勒決定在美國定居。64主要著作有：《神經癥的性格》《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊贰独斫馊诵浴贰秱€體心理學的實踐與理論》《生活的科學》《生活對你應有的意義》《自卑與超越》《神經癥問題》……主要著作有：《神經癥的性格》65 A·阿德勒卻以“自卑情結”為中心思想，創(chuàng)立了“個體心理學”，并成為一個學派的創(chuàng)始人。

現(xiàn)在我們對心理學家阿德勒的評價中主要是這樣說的：個體心理學的創(chuàng)始人人本主義心理學的先驅現(xiàn)代自我心理學之父精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德的心理學體系，由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學。 A·阿德勒卻以“自卑情結”為中心思想，創(chuàng)立了“個體心理學66

阿德勒畢生關心人的成長和社會教育，并以此作為他工作的動力。20世紀20年代，他在維也納人民學院的露天講壇面向公眾進行心理學講演，并溫和而耐心的回答人們的問題。這每周一次的演講持續(xù)了整整一年，講稿匯集起來并加以整理加工，就成了這部著作《理解人性》。阿德勒畢生關心人的成長和社會教育，并以此作為他工作的動67本書分“人的行為”和“性格科學

”兩大部分。

作者運用個性心理學的原理，對人的性格進行了科學的剖析，著重強調人的社會性和社會感，強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用。本書傾注了作者對人的愛心與關注，其基本觀點建立在作者自己多年來從事心理治療、社會教育所積累的大量實際觀測與調查的基礎之上，因此具有極強的可讀性和積極的現(xiàn)實意義。

本書分“人的行為”和“性格科學

”兩大部分。68第一部分

人的行為

第一章

精神

第二章

精神生活的社會性方面

第三章

兒童與社會

第四章

我們生活的世界

第五章

自卑感與力求獲得承認

第六章

生活的準備

第七章

性別

第八章

家庭格局第一部分

人的行為

第一章

精神

第二章

精神生活69第二部分

性格的科學

第一章

總論

第二章

攻擊性性格特征

第三章

非攻擊性性格特征

第四章

其他性格表現(xiàn)

第五章

情感和情緒

第二部分

性格的科學

第一章

總論

第二章

攻擊70引言“如果人們有較多的人性知識，則相處會更容易一些，沖突會更少一些?！薄叭烁窬哂姓w性、統(tǒng)一性。個人的生活風格早年就形成了，而且始終不變?！薄拔覀冇斜匾獛椭切┎恍腋５娜苏{整其錯誤的人生觀，改變其行為模式，使其獲得幸福?！卑⒌吕帐窍Ｍ藗冋_理解人性，達到自身和諧，與社會和諧。很美好的一個目標。引言71第一章精神精神僅屬于有生命、能自由活動的生物體，它與運動密切關聯(lián)。人的精神生活是由目標決定的。正是在這一無時不在的目標的決定、推動、規(guī)定和指引下，人才可能進行思維、感覺、希望或夢想。要深入地觀察兒童，推斷他的生活目標，引導他形成樂觀主義傾向的性格……人的精神生活目標對于性格形成乃至一生的發(fā)展都至關重要。第一章精神精神僅屬于有生命、能自由活動的生物體，它與運72第二章精神生活的社會性方面人是社會的人，要了解人的思維方式就必須審視他的同伴關系和社會背景。要了解人的心理活動、人格特征就必須了解他的人際關系和他對別人的態(tài)度。達爾文指出：從未發(fā)現(xiàn)過單獨生活的弱小動物。阿德勒認為人也是不得不群居而得以生存的低等生物，這種自卑感和不安全感常呈現(xiàn)于個體的意識之中。

靈魂發(fā)展為今天這樣一種能思維、感知和行動的器官正是人類不斷適應的結果。精神器官最重要的功能就是對社會的適應，評價一個人好壞也只能從社會角度出發(fā)。不培養(yǎng)深厚的社會感就不會有人的健康成長。第二章精神生活的社會性方面人是社會的人，要了解人的思維方73第三章兒童與社會沒有社會的保護，人的生命就不可能進化發(fā)展，人與人相互依存，關系密切。嬰兒面臨著一個既給予又剝奪的世界。他的靈魂中出現(xiàn)了要長大，要長得和別人一樣強壯，甚至更強壯的愿望。兒童

學習成人的活動方式，努力獲得權力和勇氣從而得到承認夸大表現(xiàn)自己的弱小無力達到支配控制他周圍人的目的有器官缺陷和喪失勇氣的兒童常常面對的是敵對的環(huán)境，其心靈日后很可能扭曲、畸形發(fā)展。人生之初的強烈刺激將影響其一生的生活態(tài)度。第三章兒童與社會沒有社會的保護，人的生命就不可能進化發(fā)展74第四章我們生活的世界人