叔本華人生哲學(xué)

讀書筆記一、叔本華及《叔本華人生哲學(xué)》叔本華生于波蘭但澤（今格但斯克）。父親海因里?！じヂ謇锼埂ぁな灞救A是當時頗有名氣201011二、《叔本華人生哲學(xué)》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容理性定義它的范圍，但是要真正的認識到是否擁有財富跟幸福與否是沒有關(guān)系著自己的興趣研究自己所喜歡的東西，就會讓別人記得你。第二個部分的標題為“勸誡與格言”，叔本華引用亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中的觀點“賢哲所追求的不是享樂，而是源于痛苦的自由”，來說明生活中最主要的、最真實的目標是什么；也就是說，為了得到幸福，他最需要的而應(yīng)該牢牢記住，唯有現(xiàn)在才是實在的確定的”。過去有很多事情我們做錯了，第三個部分的標題為“愛與生的苦惱”。關(guān)于愛的話題很多學(xué)者都論述過，話是個真理，適用于一切有生命和有認識能力者。世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。主體是認識一切而不被任何事物所認識的，是世界的支柱，我們每個個人正是這樣一個主體。而客體則是我們通過先驗的時空范疇去認識的事物，比如我們的身體。主體和客體共同構(gòu)成作為表象的而這些東西都只在表象間發(fā)揮作用、形成聯(lián)系，和意志本身無關(guān)。感性、他認為一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。人的一切行為是由意志活動和行為活動兩方面構(gòu)成的，在叔本華看來兩者是具有同一性的。這里好像他犯了個錯誤，即我們通常認為想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鴻溝，是完全不同的兩碼事，這是曲解了叔本華關(guān)于意志的定義。在叔本華看來，意志活動不是感性和知性，既思考過程的那種活動，因為這種活動屬于表象和物自體即意志無關(guān)。意志只在行為活動中使自己現(xiàn)身。事實上它應(yīng)該被理解為某種無法抑制的沖動，確切的說是盲目的沖動，某種非理性的欲求。我們所有的行為都是這種盲目的沖動，一切表象中的活動只是使我們感覺自由的假象。意志是一種不能被克服的東西，我們每一行為都是意志的現(xiàn)身。種觀點。他認為在無機的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體作為意志最終呈現(xiàn)的問題被解決了，概念就在無處不在又漫無目的永不滿足的力中使得自己現(xiàn)身。意志實質(zhì)上在叔本華那里就是控制我們所處的表但作為主體又都有一個依賴于他自己的對象世界，這就是存在于其表象中的世界，即現(xiàn)象世界。對于現(xiàn)象世界他認為人是利己主義者，但人們利己的“生存意志”，在現(xiàn)實生活中又無法滿足，因而產(chǎn)生“人生即痛苦”的悲觀主義的消極人生哲學(xué)。三、對《叔本華人生哲學(xué)》的一點體會第一，忍受孤獨。面對的是真正的自己，人類的思想一切都源與此處。孤獨者，不管他處于什么第二，不汲汲于名利現(xiàn)代很多人的矛盾之處是：當青春不再時，懊悔沒有好好發(fā)光發(fā)亮；當健康第三，結(jié)婚要以雙方個體幸福為目的叔本華論述很多女人結(jié)婚的目的是為了種族的利益，即所謂的種族的繁殖與第四，哲學(xué)可以洗滌意志一個非凡的家庭，出了一個非凡的青年。有權(quán)勢，有名聲，有財富——命運垂青，他前途無