《道德經(jīng)-第一章》課件復(fù)習(xí)課程

《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》1一、教學(xué)要求1.了解老子的生平和哲學(xué)觀2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法一、教學(xué)要求2《道德經(jīng)-第一章》課件復(fù)習(xí)課程3三、作者生平

老子:謚號(hào)聃,姓李名耳（古時(shí)候“李”和“老”同音，“聃”和“耳”同義），字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,(約公元前600—公元前500),春秋時(shí)思想家,哲學(xué)家，道家創(chuàng)始人。道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，列三清尊神之一。也被稱為中國(guó)的“哲學(xué)之父”。著有著名的《道德經(jīng)》一書

。三、作者生平老子:謚號(hào)聃,姓李名耳（古時(shí)候“李”和“老”同4史料記載

《史記》載：“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。注釋：1、司馬遷在《史記》里為他作傳的時(shí)候，已然搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關(guān)的幾個(gè)傳說(shuō)人物，算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道：“老子，隱君子也”。2、縣和相是一個(gè)地方，原是屬于陳國(guó)，后來(lái)楚兵滅陳，就成了楚國(guó)的地方了。3、“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對(duì)男子的美稱，大概凡是有學(xué)問有德行的人，都可以得到這個(gè)稱號(hào)。

史料記載《史記》載：“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，5四、作者作品

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》,或稱《老子》《五千文》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。四、作者作品《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》,或稱《老子》《五千6五、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。五、創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣7六、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想，對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是，提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)。而當(dāng)時(shí)思想家們主要關(guān)注的是如何弄清自然界和社會(huì)規(guī)律性，因此，廣泛談?wù)摰氖恰疤斓馈?、“人道”、“治?guó)之道”、“用兵之道”等。六、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介8

道（第一章）

道可道，非常道；

名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始；

有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，

同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《道德經(jīng)-第一章》課件復(fù)習(xí)課程9譯文

取道于尋?？扇≈?，其道非恒久之道；取名于尋常可取之名，其名非恒久之名。

取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。

所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。

這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。

在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門。譯文

10何謂“道”？何謂“道”？11有物混成（第二十五章）

A

有物混成，先天地生。有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。

B

寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。

它無(wú)音無(wú)形，廓然無(wú)依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。

C吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說(shuō)它是無(wú)不包涵的整體存在。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)有物混成（第二十五章）12。

D故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。

。132.相關(guān)評(píng)論

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始

——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f(shuō)“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”

——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》2.相關(guān)評(píng)論14何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?/p>

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說(shuō)：“兵者，詭道也?！钡鹊取?/p>

（三）“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f(shuō)：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測(cè)了！

——選自南懷謹(jǐn)《老子他說(shuō)》何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

15七、相關(guān)藝術(shù)作品展示

元·趙孟頫，《道德經(jīng)》，北京故宮博物館藏。七、相關(guān)藝術(shù)作品展示元16八、延伸閱讀1.《中國(guó)哲學(xué)史大綱》——張岱年2.《中國(guó)哲學(xué)史》——馮友蘭3.《先秦學(xué)術(shù)概論》——呂思勉4.《老子》——竹簡(jiǎn)本、帛書本、今本八、延伸閱讀1.《中國(guó)哲學(xué)史大綱》——張岱年17

《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》18一、教學(xué)要求1.了解老子的生平和哲學(xué)觀2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法一、教學(xué)要求19《道德經(jīng)-第一章》課件復(fù)習(xí)課程20三、作者生平

老子:謚號(hào)聃,姓李名耳（古時(shí)候“李”和“老”同音，“聃”和“耳”同義），字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,(約公元前600—公元前500),春秋時(shí)思想家,哲學(xué)家，道家創(chuàng)始人。道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，列三清尊神之一。也被稱為中國(guó)的“哲學(xué)之父”。著有著名的《道德經(jīng)》一書

。三、作者生平老子:謚號(hào)聃,姓李名耳（古時(shí)候“李”和“老”同21史料記載

《史記》載：“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。注釋：1、司馬遷在《史記》里為他作傳的時(shí)候，已然搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關(guān)的幾個(gè)傳說(shuō)人物，算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道：“老子，隱君子也”。2、縣和相是一個(gè)地方，原是屬于陳國(guó)，后來(lái)楚兵滅陳，就成了楚國(guó)的地方了。3、“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對(duì)男子的美稱，大概凡是有學(xué)問有德行的人，都可以得到這個(gè)稱號(hào)。

史料記載《史記》載：“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，22四、作者作品

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》,或稱《老子》《五千文》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。四、作者作品《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》,或稱《老子》《五千23五、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。五、創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣24六、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想，對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是，提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)。而當(dāng)時(shí)思想家們主要關(guān)注的是如何弄清自然界和社會(huì)規(guī)律性，因此，廣泛談?wù)摰氖恰疤斓馈薄ⅰ叭说馈?、“治?guó)之道”、“用兵之道”等。六、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介25

道（第一章）

道可道，非常道；

名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始；

有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，

同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《道德經(jīng)-第一章》課件復(fù)習(xí)課程26譯文

取道于尋常可取之道，其道非恒久之道；取名于尋?？扇≈涿呛憔弥?。

取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。

所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。

這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。

在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門。譯文

27何謂“道”？何謂“道”？28有物混成（第二十五章）

A

有物混成，先天地生。有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。

B

寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。

它無(wú)音無(wú)形，廓然無(wú)依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。

C吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說(shuō)它是無(wú)不包涵的整體存在。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)有物混成（第二十五章）29。

D故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。

。302.相關(guān)評(píng)論

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始

——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f(shuō)“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”

——陳鼓應(yīng)等《老