高中語(yǔ)文語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)選讀》-克己復(fù)禮-課件2

克己復(fù)禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）“克己復(fù)禮”，就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想和偏差的觀念，而完全走上正思，歸到“天人合一，物我同體”的“仁”的境界，也就是“天下歸仁”。這是孔子思想的總綱，儒家的其他思想，乃至其苗裔流變，全是從這“克己”與“復(fù)禮”中生發(fā)出來(lái)的?！叭省钡耐緩绞恰岸Y”，“仁”的根本是“孝悌”，“仁”的途徑之一是“樂(lè)”，禮教、樂(lè)教、孝道是孔子“仁”的思想的主要內(nèi)容?？思簭?fù)禮：“克己復(fù)禮”，就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞?！岸Y”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為各種儀制?！笨鬃诱J(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)1、孔子要恢復(fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）?！秲x禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無(wú)意義的繁文縟節(jié)，作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。1、孔子要恢復(fù)的是周禮周禮是周初確定的一整孔子說(shuō)：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無(wú)以事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?！保ā抖Y記·哀公問(wèn)》）孔子說(shuō)：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無(wú)以事天地之神也

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國(guó)?！标套訉?duì)曰：“君子無(wú)禮，是庶人也；庶人無(wú)禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長(zhǎng)，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無(wú)禮而能治國(guó)家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善?！蹦孙喩涓詾樯峡?，終日問(wèn)禮。

----《說(shuō)苑·修文》齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡

錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公?！薄吧跻游崴ヒ?！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒(méi)有周公創(chuàng)制的這一獨(dú)特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨(dú)特形態(tài)的儒學(xué)。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒(méi)有需要改革的地方呢？孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可交知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周其，雖百世可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他回顧了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益的；周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益。他說(shuō)：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒(méi)有需要改

2、西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要特點(diǎn)：

周天子是最高一級(jí)的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)，構(gòu)成上對(duì)下控制，下對(duì)上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系。2、西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要特點(diǎn)：孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?6.2）

政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下周禮的特點(diǎn)（1）、禮與等級(jí)

周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則，就是在人事方面維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分。

周禮的特點(diǎn)齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保?3.3）

孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”。子路

孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（12.1）衛(wèi)靈公太子蒯聵衛(wèi)出公輒

孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各君叫臣死，臣不得不死，君使臣以禮，臣事君以忠君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。

——《孟子離婁下》君叫臣死，臣不得不死，君使臣以禮，臣事君以忠君之視臣如手足,（2）、孝與禮的關(guān)系

“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）

（2）、孝與禮的關(guān)系宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（17.21）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不3、禮的核心是仁：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?2.1）

3、禮的核心是仁：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（3.3）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（1712.1焉：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了”。非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]敏：聰明請(qǐng)：希望事：做觀點(diǎn)：要約束自己（克己）。12.1焉：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了”。觀點(diǎn)：要約束自己（克己）3.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）復(fù)：再觀點(diǎn)：推崇周禮（崇古）3.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）觀點(diǎn)3.16.25孰：什么觚不觚前者：名詞，一種飲酒器。后者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。觀點(diǎn)：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。（秩序）觀點(diǎn)：反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。（禮樂(lè)）3.16.25孰：什么觚不觚觀點(diǎn)：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jià16.2自：從出：發(fā)出，發(fā)布蓋：大概，大約執(zhí)：執(zhí)掌命：政令庶：平民觀點(diǎn)：主張政治有道。（道）16.2自：從觀點(diǎn)：主張政治有道。（道）13.3正：糾正名：名分待：等待奚：什么迂：不切實(shí)際野：粗魯闕：缺，空缺中：適當(dāng)茍：馬虎已：罷了觀點(diǎn)：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。（正名）13.3正：糾正觀點(diǎn)：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種12.11君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父親的要求去做。子子：按子女的要求去做。諸：之乎，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。觀點(diǎn)：要恪守本分。（恪守本分）12.11君君：按君主的要求去做。觀點(diǎn)：要恪守本分。（恪守本1.2弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。本：根本道：做人的原則與：語(yǔ)氣助詞觀點(diǎn)：孝悌是仁之本（孝悌）1.2弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。觀點(diǎn)：孝悌是仁之本（孝悌是以為孝：介賓倒裝（以是為孝）觀點(diǎn)：敬愛(ài)、順從為孝。（孝悌）2.8是以為孝：觀點(diǎn)：敬愛(ài)、順從為孝。（孝悌）2.817.21為禮：修習(xí)崩：崩潰期：時(shí)間期：一周年女：同“汝”為之：做處：居觀點(diǎn)：要為父母守喪三年以報(bào)恩。（報(bào)恩）17.21為禮：修習(xí)觀點(diǎn)：要為父母守喪三年以報(bào)恩。（報(bào)恩）17.11觀點(diǎn)：“仁”是“禮”的內(nèi)核。（仁）3.317.11觀點(diǎn)：“仁”是“禮”的內(nèi)核。（仁）3.3探究問(wèn)題一：在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”是什么關(guān)系？明確：

1，孔子認(rèn)為，“禮”不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是“仁”，即“仁”是“禮”的內(nèi)核。（17.11：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”3.3：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”）

2，“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)（12.1：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”）探究問(wèn)題一：在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”是什么關(guān)系？明確：

3、1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái),所謂孝悌,就是尊尊親親,是在宗法制度下的親情,又反過(guò)來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù).這樣，孔子的“禮”就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的“禮”，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章、17.21章）；孔子的“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。

3、1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái),所謂孝悌,就是尊尊親親,探究問(wèn)題二：宋儒說(shuō)“克己復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？

明確：孔子提倡要各守本分在講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約，如“君使臣以禮，臣事君以忠”。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣，子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應(yīng)該反對(duì)。而宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”則把君臣父子關(guān)系片面化與絕對(duì)化，即只講臣子的義務(wù)，而不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。探究問(wèn)題二：宋儒說(shuō)“克己復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？明確：克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？明確：克已復(fù)禮是約倒裝句析例：甚矣吾衰也。久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。

強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕。倒裝句析例：甚矣吾衰也。強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”孔子說(shuō)“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁，如樂(lè)何？”，這里的“樂(lè)”不是我們經(jīng)常說(shuō)的音樂(lè)嗎？答：不同。在孔子看來(lái)，“樂(lè)”具有教化的功能。詩(shī)樂(lè)舞三位一體的中國(guó)古代樂(lè)教，又稱為禮樂(lè)教育，“禮”為本，“樂(lè)”為體，“樂(lè)”只是“禮”的手段與途徑而已。樂(lè)教不只是形式上的情感性，它是一種蘊(yùn)含著深厚濃郁的社會(huì)理性與道德精神的有意味的形式，所關(guān)懷的也是人的道德境界的完善。儒家樂(lè)教與禮教相配合，從審美的緯度提高人的生命境界。樂(lè)教，陶冶性情，使之達(dá)致中和，促使人的生命精神向與禮教相適應(yīng)的方向轉(zhuǎn)變?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！痹?shī)、歌、樂(lè)、舞，是禮儀與禮俗中的重要組成要素：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！薄皹?lè)”充分表現(xiàn)了“禮”的善美精神?？鬃诱f(shuō)“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁，如樂(lè)何？”，這里【寫(xiě)作實(shí)踐】

孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際或個(gè)人實(shí)際，談?wù)効捶ǎ瑢?xiě)一篇不少于200字。

注意：對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，也可能是見(jiàn)仁見(jiàn)智，只要學(xué)生言之成理即可?！緦?xiě)作實(shí)踐】

孔子認(rèn)為：“非禮勿視，克己復(fù)禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）“克己復(fù)禮”，就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想和偏差的觀念，而完全走上正思，歸到“天人合一，物我同體”的“仁”的境界，也就是“天下歸仁”。這是孔子思想的總綱，儒家的其他思想，乃至其苗裔流變，全是從這“克己”與“復(fù)禮”中生發(fā)出來(lái)的?！叭省钡耐緩绞恰岸Y”，“仁”的根本是“孝悌”，“仁”的途徑之一是“樂(lè)”，禮教、樂(lè)教、孝道是孔子“仁”的思想的主要內(nèi)容?？思簭?fù)禮：“克己復(fù)禮”，就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞?！岸Y”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為各種儀制。”孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)1、孔子要恢復(fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）?！秲x禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無(wú)意義的繁文縟節(jié)，作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。1、孔子要恢復(fù)的是周禮周禮是周初確定的一整孔子說(shuō)：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無(wú)以事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?！保ā抖Y記·哀公問(wèn)》）孔子說(shuō)：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無(wú)以事天地之神也

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國(guó)。”晏子對(duì)曰：“君子無(wú)禮，是庶人也；庶人無(wú)禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長(zhǎng)，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無(wú)禮而能治國(guó)家者，嬰未之聞也?！本肮唬骸吧?。”乃飭射更席以為上客，終日問(wèn)禮。

----《說(shuō)苑·修文》齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡

錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公?！薄吧跻游崴ヒ?！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒(méi)有周公創(chuàng)制的這一獨(dú)特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨(dú)特形態(tài)的儒學(xué)。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒(méi)有需要改革的地方呢？孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可交知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周其，雖百世可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）他回顧了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益的；周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益。他說(shuō)：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒(méi)有需要改

2、西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要特點(diǎn)：

周天子是最高一級(jí)的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)，構(gòu)成上對(duì)下控制，下對(duì)上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系。2、西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要特點(diǎn)：孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?6.2）

政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下周禮的特點(diǎn)（1）、禮與等級(jí)

周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則，就是在人事方面維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分。

周禮的特點(diǎn)齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保?3.3）

孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”。子路

孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框?？浊鸩皇歉淖兣f的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（12.1）衛(wèi)靈公太子蒯聵衛(wèi)出公輒

孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各君叫臣死，臣不得不死，君使臣以禮，臣事君以忠君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。

——《孟子離婁下》君叫臣死，臣不得不死，君使臣以禮，臣事君以忠君之視臣如手足,（2）、孝與禮的關(guān)系

“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）

（2）、孝與禮的關(guān)系宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（17.21）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不3、禮的核心是仁：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?2.1）

3、禮的核心是仁：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（3.3）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（1712.1焉：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了”。非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]敏：聰明請(qǐng)：希望事：做觀點(diǎn)：要約束自己（克己）。12.1焉：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了”。觀點(diǎn)：要約束自己（克己）3.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）復(fù)：再觀點(diǎn)：推崇周禮（崇古）3.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）觀點(diǎn)3.16.25孰：什么觚不觚前者：名詞，一種飲酒器。后者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。觀點(diǎn)：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。（秩序）觀點(diǎn)：反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。（禮樂(lè)）3.16.25孰：什么觚不觚觀點(diǎn)：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jià16.2自：從出：發(fā)出，發(fā)布蓋：大概，大約執(zhí)：執(zhí)掌命：政令庶：平民觀點(diǎn)：主張政治有道。（道）16.2自：從觀點(diǎn)：主張政治有道。（道）13.3正：糾正名：名分待：等待奚：什么迂：不切實(shí)際野：粗魯闕：缺，空缺中：適當(dāng)茍：馬虎已：罷了觀點(diǎn)：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。（正名）13.3正：糾正觀點(diǎn)：要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種12.11君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父親的要求去做。子子：按子女的要求去做。諸：之乎，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。觀點(diǎn)：要恪守本分。（恪守本分）12.11君君：按君主的要求去做。觀點(diǎn)：要恪守本分。（恪守本1.2弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。本：根本道：做人的原則與：語(yǔ)氣助詞觀點(diǎn)：孝悌是仁之本（孝悌）1.2弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。觀點(diǎn)：孝悌是仁之本（孝悌是以為孝：介賓倒裝（以是為孝）觀點(diǎn)：敬愛(ài)、順從為孝。（孝悌）2.8是以為孝：觀點(diǎn)：敬愛(ài)、順從為孝。（孝悌）2.817.21為禮：修習(xí)崩：崩潰期：時(shí)間期：一周年女：同“汝”為之：做處：居觀點(diǎn)：要為父母守喪三年以報(bào)恩。（報(bào)恩）17.21為禮：修習(xí)觀點(diǎn)：要為父母守喪三年以報(bào)恩。（報(bào)恩）17.11觀點(diǎn)：“仁”是“禮”的內(nèi)核。（仁）3.317.11觀點(diǎn)：“仁”是“禮”的內(nèi)核。（仁）3.3探究問(wèn)題一：在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”是什么關(guān)系？明確：

1，孔子認(rèn)為，“禮”不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是“仁”，即“仁”是“禮”的內(nèi)核。（17.11：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”3.3：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”）

2，“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)（12.1：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保┨骄繂?wèn)題一：在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”是什么關(guān)系？明確：

3、1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái),所謂孝悌,就是尊尊親親,是在宗法制度下的親情,又反過(guò)來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù).這樣，孔子的“禮”就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的“禮”，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2