恩格斯自然辯證法

恩格斯《自然辯證法》一、歷史背景和重要意義馬克思和恩格斯十分重視自然科學(xué)，但是不論馬克思仍是恩格斯，在那時(shí)所處的條件下都不可能把大量時(shí)刻花費(fèi)在更深地研究自然科學(xué)問(wèn)題上。馬克思幾乎把全數(shù)精力用于指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和《資本論》的寫(xiě)作上，而恩格斯為了在經(jīng)濟(jì)上援助馬克思，違心地過(guò)著商人兼職業(yè)革命活動(dòng)家的雙重生活，對(duì)自然科學(xué)只能時(shí)斷時(shí)續(xù)地作些零碎和片斷的研究。在1870年9月恩格斯從曼徹斯特移居倫敦以后，才終于擺脫了商業(yè)的羈絆，把要緊精力投注到自然科學(xué)的研究當(dāng)中。他曾花了近八年的時(shí)刻對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行比較普遍而又深切的研究，實(shí)現(xiàn)了他自己所謂的“脫毛”的進(jìn)程。正是從這時(shí)起，恩格斯打算寫(xiě)一本《自然辯證法》巨著。但是好事多磨，大約從1873年到1876年間，恩格斯搜集了大量的自然科學(xué)材料，寫(xiě)了一個(gè)《導(dǎo)言》和一些論文札記；1876年到1878年春，恩格斯因忙于和杜林主義作斗爭(zhēng)，暫停了《自然辯證法》一書(shū)的寫(xiě)作，但在《反杜林論》中卻利用了他所積存的大量自然科學(xué)材料；1878年后，恩格斯繼續(xù)研究自然科學(xué)，寫(xiě)成了《自然辯證法》一書(shū)的大部份論文和一部份札記；1883年馬克思逝世后，恩格斯由于把大部份時(shí)刻用于整理《資本論》第二、三卷遺稿，同時(shí)還擔(dān)負(fù)起了對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的全數(shù)指導(dǎo)工作，因此只能斷斷續(xù)續(xù)地寫(xiě)作一部份，最終沒(méi)能全數(shù)完成?！蹲匀晦q證法》是恩格斯于1873年至1886年期間陸續(xù)寫(xiě)作的一部未完成的輝煌哲學(xué)高作。在恩格斯生前除2篇（《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的作用》和《神靈世界中的自然科學(xué)》）外其余均未發(fā)表。直到1925年才由蘇聯(lián)第一次以德、俄文對(duì)照本的形式正式出版?！蹲匀晦q證法》之因此產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)期，除個(gè)人愛(ài)好的緣故外，還有更為深廣的社會(huì)歷史緣故。第一，恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》是為了引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和自然科學(xué)的健康進(jìn)展。19世紀(jì)70年代，資本主義在歐洲大陸已經(jīng)取得了龐大進(jìn)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日趨尖銳，巴黎公社起義失敗的體會(huì)說(shuō)明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中取得最終成功，必需有自己的政黨，必需以馬克思主義的革命理論為指導(dǎo)。作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，不僅是對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)展一樣規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命體會(huì)的總結(jié)，而且也是對(duì)自然科學(xué)成績(jī)的歸納和總結(jié)。但是，要確立辯證的同時(shí)又是唯物的自然觀，需要具有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。這正是恩格斯研究自然辯證法的全然目的。第二，那時(shí)，一些自然科學(xué)家在資產(chǎn)階級(jí)思潮的阻礙下，由于缺乏堅(jiān)決的唯物主義立場(chǎng)，受形而上學(xué)的束縛，因此陷入了唯心主義的泥潭。為了把自然科學(xué)從唯心主義神學(xué)的束縛下擺脫出來(lái)，為了引導(dǎo)自然科學(xué)健康進(jìn)展，也必需創(chuàng)建辯證唯物主義的自然觀和科學(xué)觀，即創(chuàng)建自然辯證法的理論。第三，在那時(shí)的自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，由于自然科學(xué)在許多新的發(fā)覺(jué)，積存了大量的科學(xué)材料，迫切要運(yùn)用正確的哲學(xué)觀點(diǎn)和方式去歸納和總結(jié)，以指導(dǎo)和增進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)一步進(jìn)展。十九世紀(jì)的自然科學(xué)取得了許多新的成績(jī)，尤其是其中的三大發(fā)覺(jué)，有力地沖擊著形而上學(xué)的自然觀，愈來(lái)愈清楚地揭露出自然界進(jìn)展的辯證性質(zhì)。恩格斯正是在這一系列的背景前提下，下決心寫(xiě)作《自然辯證法》的。《自然辯證法》是恩格斯的要緊哲學(xué)高作之一，它在馬克思主義理論寶庫(kù)中占有顯著的地位。在唯物辯證法的進(jìn)展史上，《自然辯證法》這一高作是一個(gè)重要的里程碑。若是說(shuō)馬克思奉獻(xiàn)了作為歷史辯證法典范的《資本論》的辯證法，恩格斯那么正好提供了自然界的辯證法。一方面《自然辯證法》的誕生標(biāo)志著舊自然觀的終結(jié)，它在馬克思主義進(jìn)展史上第一次全面論述了自然界的辯證法，探討了自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題，從而引發(fā)了自然觀的偉大變革。另一方面，《自然辯證法》在馬克思主義進(jìn)展史上第一次正確解決了哲學(xué)和自然科學(xué)的彼此關(guān)系問(wèn)題。與此同時(shí)，恩格斯的《自然辯證法》還為自然科學(xué)家提供了辯證唯物主義熟悉論、方式論和辯證邏輯等偉大的熟悉工具。二、內(nèi)容講解恩格斯的《自然辯證法》共有10篇論文、169篇札記和片斷、2個(gè)打算草案，共由181個(gè)部份組成，由后人匯編成書(shū)。全書(shū)內(nèi)容大致可分為五大部份。第一部份，歷史的導(dǎo)言。包括《導(dǎo)言》、《反杜林論＞舊序。論辯證法》、《科學(xué)歷史摘要》《神靈世界中的自然科學(xué)》等組成。這一部份通過(guò)對(duì)自然科學(xué)史的考察，論述了自然科學(xué)進(jìn)展的規(guī)律，說(shuō)明了自然科學(xué)與生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、哲學(xué)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義的重要性?！秾?dǎo)言》是《自然辯證法》中最重要的一篇論文，是全書(shū)的總綱。它在馬克思主義進(jìn)展史上，第一次系統(tǒng)地說(shuō)明了辯證唯物主義自然觀。全文共33段，可分為三個(gè)部份，第一部份，介紹了近代自然科學(xué)誕生和形成的時(shí)期背景；第二部份論述了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性；第三部份通過(guò)對(duì)自然進(jìn)展史的描述，證明了辯證唯物主義自然觀的正確性?！丁捶炊帕终摚九f序。論辯證法》一文共19段，要緊論述了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，和辯證思維關(guān)于自然科學(xué)研究的重要性，它是導(dǎo)言內(nèi)容的補(bǔ)充?！犊茖W(xué)歷史摘要》共有18段，要緊論述自然科學(xué)的產(chǎn)生和進(jìn)展關(guān)于生產(chǎn)的依托性、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)建的自然科學(xué)基礎(chǔ)及自然科學(xué)進(jìn)展對(duì)宗教神學(xué)的阻礙?！渡耢`世界中的自然科學(xué)》這篇論文共30段，要緊講述體會(huì)主義自然科學(xué)家陷入神秘主義及對(duì)自然科學(xué)中的體會(huì)主義的批判。第二部份，唯物辯證法的一樣問(wèn)題。包括《辯證法》及其札記A、B。恩格斯以豐碩的自然科學(xué)材料，論述了唯物辯證法的大體規(guī)律和幾對(duì)重要范圍，和辯證邏輯和辯證唯物主義熟悉論的一些要緊原理。《辯證法》這篇論文共有28段，要緊說(shuō)明唯物辯證法的一樣性質(zhì)及量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。札記A共23段，講述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀普遍性、同一和不同及偶然性與必然性的辯證關(guān)系。札記B共55段，要緊論述辯證邏輯的幾個(gè)大體問(wèn)題。第三部份，科學(xué)分類(lèi)。包括《運(yùn)動(dòng)的大體形式》和《物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式?？茖W(xué)分類(lèi)》。這一部份要緊說(shuō)明了辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的一些大體原理，和辯證唯物主義關(guān)于科學(xué)分類(lèi)的大體原那么?！哆\(yùn)動(dòng)的大體形式》這篇文章共51段，要緊論述辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的大體問(wèn)題，指出吸引和排斥是非生物界運(yùn)動(dòng)的大體形式，而且論述了“能”概念?！段镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式?？茖W(xué)分類(lèi)》是摘錄的，有2段。要緊論述運(yùn)動(dòng)和平穩(wěn)的關(guān)系，指出平穩(wěn)是相對(duì)的和臨時(shí)的。第四部份，各門(mén)科學(xué)及其辯證內(nèi)容。包括《運(yùn)動(dòng)的量度》《潮汐摩擦》《熱》《電》等論文和《數(shù)學(xué)》《力學(xué)和天文學(xué)》《物理學(xué)》《化學(xué)》《生物學(xué)》等札記及片斷。這一部份要緊內(nèi)容是運(yùn)用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方式，具體地分析自然科學(xué)各門(mén)學(xué)科中的一些哲學(xué)問(wèn)題和重要的大體理論問(wèn)題，分析并批判了自然科學(xué)中的各類(lèi)反動(dòng)流派，充分說(shuō)明了辯證唯物主義對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用。第五部份，從自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)的過(guò)渡。要緊包括《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的作用》。這篇論文共26段，要緊說(shuō)明生產(chǎn)勞動(dòng)在人類(lèi)起源中的主導(dǎo)作用，提出勞動(dòng)制造了人本身，勞動(dòng)使猿進(jìn)化為人、勞動(dòng)是人同動(dòng)物的全然區(qū)別等，并探討了人如何才能成為自然界的主人等問(wèn)題。這篇論文能夠看做是由論述自然界的辯證法過(guò)渡到論述人類(lèi)社會(huì)的辯證法。從以上分析中，可知《自然辯證法》的內(nèi)容十分豐碩。因此在那個(gè)地址咱們僅就要緊的方面作些論述。、辯證唯物主義自然觀替代形而上學(xué)自然觀的歷史必然性恩格斯第一說(shuō)明哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，指出哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系是極為緊密的。一方面，自然科學(xué)為哲學(xué)的進(jìn)展提供科學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，哲學(xué)為自然科學(xué)的進(jìn)展提供方式論的指導(dǎo)?？墒请S著近代自然科學(xué)進(jìn)展到十八世紀(jì)下半期，從原先的搜集和積存材料時(shí)期進(jìn)到整理和分析材料時(shí)期，從原先孤立靜止地研究自然界存在的事物及其現(xiàn)象進(jìn)到揭露其聯(lián)系和進(jìn)展的時(shí)候，形而上學(xué)自然觀便成為自然科學(xué)進(jìn)一步進(jìn)展的障礙。因?yàn)樾味蠈W(xué)不承認(rèn)自然界的辯證性質(zhì)，因此它也就不可能對(duì)自然界做出完全的唯物主義說(shuō)明，相反卻要致使唯心主義和神秘論?？茖W(xué)要進(jìn)展，觀念必需更新。與十八、十九世紀(jì)自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)相伴隨的，是形而上學(xué)自然觀缺口的一個(gè)個(gè)被打開(kāi)。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)覺(jué)和由此而引發(fā)的許多其他科學(xué)功效，說(shuō)明自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，并非斷由一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種質(zhì)態(tài)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論那么揭露了有機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng)和構(gòu)造進(jìn)程的隱秘，科學(xué)而又全面地論證了物種的起源和演化的進(jìn)程。恩格斯正是如此以哲學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)展史，尤其是近代哲學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)展史，證明在自然科學(xué)中，由于它本身的進(jìn)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了，從而深刻揭露了辯證唯物主義自然觀替代形而上學(xué)自然觀的歷史必然性。另外，針對(duì)那時(shí)形而上學(xué)自然觀嚴(yán)峻束縛自然科學(xué)進(jìn)展的實(shí)際，恩格斯強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)家學(xué)習(xí)辯證法，自覺(jué)進(jìn)行辯證思維的必要性。自然科學(xué)家要揭露自然界的本質(zhì)及其規(guī)律，就必需借助于理論思維，就必需用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)。二、唯物辯證法的性質(zhì)、要緊規(guī)律及辯證邏輯和熟悉論的大體原理恩格斯第一指出，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，承認(rèn)客觀事物的普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)展和轉(zhuǎn)變，是馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)特點(diǎn)。同黑格爾神秘的唯心辯證法不同，唯物辯證法是成立在唯物主義的基礎(chǔ)上的。所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，只是是自然界中處處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映罷了。因此，主觀辯證法和客觀辯證法是統(tǒng)一的。在那個(gè)地址，恩格斯把普遍聯(lián)系作為唯物辯證法的本質(zhì)特點(diǎn)，與后來(lái)列寧把進(jìn)展觀點(diǎn)作為唯物辯證法的本質(zhì)特點(diǎn)，正好組成了唯物辯證法的總特點(diǎn)。關(guān)于唯物辯證法的規(guī)律，恩格斯以為，辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，它不是別的，正是歷史進(jìn)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一樣的規(guī)律。在《自然辯證法》中，恩格斯偏重于辯證法的客觀普遍性，因此對(duì)辯證法規(guī)律的論述相對(duì)少一些。但即便如此，恩格斯仍是以為它們實(shí)質(zhì)上能夠歸結(jié)為三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的彼此滲透的規(guī)律；否定之否定的規(guī)律。并指出所有這三個(gè)規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只看成思維規(guī)律而加以說(shuō)明。而在這三者當(dāng)中，恩格斯關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律尤其關(guān)注。他曾用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)論述了同一性和不同性、緣故和結(jié)果、必然性和偶然性、無(wú)窮和有限等唯物辯證法范圍的辯證關(guān)系，并對(duì)在這些問(wèn)題上的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)作了深刻的批判。恩格斯在研究自然科學(xué)問(wèn)題時(shí)，相當(dāng)重視科學(xué)方式論問(wèn)題，對(duì)辯證邏輯和熟悉論的大體原理也作了深切的試探。他不僅在馬克思主義進(jìn)展史上第一次提出了“辯證邏輯”的概念，而且進(jìn)一步論述了辯證邏輯所要遵循的三條大體原那么。一是精神和自然界的統(tǒng)一，二是歷史和邏輯的統(tǒng)一，三是抽象和具體的統(tǒng)一。另外，恩格斯還運(yùn)用辯證法研究和說(shuō)明了思維的實(shí)踐基礎(chǔ)，思維的歷史性、和思維形式和思維方式的辯證性，揭露了思維形式的進(jìn)展，指出了形式邏輯和辯證邏輯這兩種具體思維形式的區(qū)別，和各類(lèi)思維形式、思維方式之間的彼此關(guān)系等。關(guān)于熟悉論，恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)熟悉論的唯物主義基礎(chǔ)，指出唯物主義的自然觀只是是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解，不附加任何外來(lái)的成份。另一方面重視熟悉論的辯證法，揭露了熟悉的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。在恩格斯看來(lái)，客觀事物是既區(qū)別又聯(lián)系的，都是質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，一切質(zhì)和量的不同都是能夠熟悉的。他指出客觀事物是個(gè)別和一樣、有限和無(wú)窮、相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。恩格斯還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在熟悉中的決定作用，具體分析了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的作用，指出人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引發(fā)的自然界的轉(zhuǎn)變，而不單獨(dú)是自然界本身。3、運(yùn)動(dòng)的大體形式和科學(xué)的分類(lèi)在《自然辯證法》中，恩格斯進(jìn)一步對(duì)運(yùn)動(dòng)的大體形式及運(yùn)動(dòng)與時(shí)刻、空間、物質(zhì)之間的關(guān)系等原理作了規(guī)定，還從運(yùn)動(dòng)形式方面論述了科學(xué)的分類(lèi)。恩格斯指出，事物的運(yùn)動(dòng)是從低級(jí)的、簡(jiǎn)單的形式向高級(jí)的、更復(fù)雜的形式進(jìn)展。在這一進(jìn)程中，恩格斯以為有五種大體的運(yùn)動(dòng)形式：即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。然后他還指出，自然界是一個(gè)聯(lián)系的整體，其中，事物是彼此作用的，而這種作用是運(yùn)動(dòng)的，因此沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。從運(yùn)動(dòng)形式上及各類(lèi)形式之間的關(guān)系動(dòng)身，恩格斯對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類(lèi)。他把自然科學(xué)分為數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)，而且揭露了這些不同科學(xué)之間彼此聯(lián)系的性質(zhì)。他說(shuō)，當(dāng)他把物理學(xué)叫做分子的力學(xué)，把化學(xué)叫做原子的物理學(xué)，并進(jìn)而把生物學(xué)叫做蛋白質(zhì)的化學(xué)的時(shí)候，他是想借此表示這些科學(xué)工作者中的一門(mén)向另一門(mén)的過(guò)渡，從而既表示出二者的聯(lián)系和持續(xù)性，也表示出它們的不同和非持續(xù)性。如此，恩格斯不僅正確地規(guī)定了科學(xué)的研究對(duì)象，也揭露了各門(mén)科學(xué)得以形成的客觀基礎(chǔ)。4、勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的決定性作用在人類(lèi)起源問(wèn)題上從來(lái)就有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的對(duì)立，而長(zhǎng)期以來(lái)在歐洲占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是“上帝造人”說(shuō)。盡管十九世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論論證了人是從古猿轉(zhuǎn)變而來(lái)，但人類(lèi)如何從古猿轉(zhuǎn)變而來(lái)的問(wèn)題卻始終沒(méi)有取得科學(xué)的說(shuō)明。由此能夠說(shuō)，在馬克思主義以前的思想理論家，都沒(méi)有正確地從全然上解決人類(lèi)起源的問(wèn)題。只是到了十九世紀(jì)七十年代，由于生物進(jìn)化論的確立，人猿比較研究的漸多，才有可能系統(tǒng)地論證勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用。歸結(jié)起來(lái)，恩格斯在《自然辯證法》中要緊論述了以下問(wèn)題，第一，勞動(dòng)是使猿轉(zhuǎn)化為人的全然動(dòng)力?！皠趧?dòng)制造了人本身”是恩格斯第一提出的一個(gè)聞名論斷，為此他具體論述了人類(lèi)各類(lèi)特點(diǎn)是如安在勞動(dòng)中產(chǎn)生的?？偟膩?lái)講確實(shí)是，勞動(dòng)令人從動(dòng)物界分離出來(lái)。第二，勞動(dòng)是人和動(dòng)物全然區(qū)別的標(biāo)志。恩格斯指出，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人那么通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的效勞，來(lái)支配自然界，這即是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的仍是勞動(dòng)。再次，勞動(dòng)是人類(lèi)熟悉發(fā)生進(jìn)展的大體源泉。只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人材得以熟悉社會(huì)和自然界的規(guī)律，并依照規(guī)律支配自己的行動(dòng)，才能支配社會(huì)和自然界，成為社會(huì)和自然界的真正主人。三、重點(diǎn)提示《自然辯證法》是馬克思主義哲學(xué)的重要部份，它既是辯證唯物主義的科學(xué)自然觀，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)熟悉自然和改造世界的理論基礎(chǔ)，對(duì)專(zhuān)門(mén)是從事自然科學(xué)的人員的哲學(xué)水平的提高有專(zhuān)門(mén)大的增進(jìn)作用。第一，恩格斯所著重分析的哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系原理，使馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)在自覺(jué)統(tǒng)一中彼此增進(jìn)。哲學(xué)是以科學(xué)地反映自然社會(huì)和思維一樣規(guī)律為本分的，乃至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)期的發(fā)覺(jué)，唯物主義也必然要改變自己的形式。在現(xiàn)今如此一個(gè)世界科學(xué)技術(shù)進(jìn)展迅猛的大時(shí)期，只要咱們認(rèn)真而又全面地正確歸納和總結(jié)自然科學(xué)的最新功效，正確回答現(xiàn)代自然科學(xué)所提出的各類(lèi)哲學(xué)問(wèn)題，就能夠有針對(duì)性地批判歪曲和利用現(xiàn)代自然科學(xué)成績(jī)反對(duì)辯證唯物主義的形形色色的唯心主義，形而上學(xué)觀點(diǎn)，從而堅(jiān)持和進(jìn)展馬克思主義哲學(xué)，