馬克思主義基本原理概論-實(shí)踐和認(rèn)識(shí)課件

馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論主要內(nèi)容

第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的特點(diǎn)3、實(shí)踐的基本形式4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐的含義第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類有目的地、能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)；實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人和社會(huì)是通過實(shí)踐而存在的，它是人和社會(huì)的存在方式；實(shí)踐是人與世界相互作用的“交錯(cuò)點(diǎn)”和“中介”，通過它，主體和客體才相互作用。第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)1、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類有目的地、能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界2、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有目的性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐具有社會(huì)制約性2、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有目的性3、實(shí)踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)3、實(shí)踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(莫泊桑挨踢）2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（華佗拜師）3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（哥倫布）4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（草船借箭）4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(莫泊桑挨踢）大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

——白居易大林寺桃花人間四月芳菲盡，詠菊昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟。詠菊昨夜西風(fēng)過園林，4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體（二）對(duì)認(rèn)識(shí)的幾種不同看法（三）堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論（四）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、主客體的含義2、主客體的關(guān)系3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、主客體的含義二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、主客體的含義認(rèn)識(shí)主體中介客體具備一定認(rèn)識(shí)能力并從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人主客體相互連接、相互作用的媒介主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)主體中介客體具備一認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？中介認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？中介2、主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系

審美關(guān)系

價(jià)值關(guān)系認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)改造被改造體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的決定能動(dòng)的反作用2、主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識(shí)、改造、價(jià)值、審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識(shí)、改造、價(jià)值、審美關(guān)系3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客（二）、對(duì)認(rèn)識(shí)的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線；唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。（二）、對(duì)認(rèn)識(shí)的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答首先，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。其次，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過程。（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答首先，舊唯物主（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。被動(dòng)反映論(或機(jī)械反映論)

認(rèn)識(shí)就象“照鏡子”一樣，是消極的、被動(dòng)的、機(jī)械的、一次性的反映能動(dòng)反映論

意識(shí)反映客體，是積極的、能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的反映（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。能動(dòng)的反映有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即認(rèn)識(shí)必然要以客觀事物為原型并力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，這決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。能動(dòng)的反映有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：（三）堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論對(duì)不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！笔澜缟现挥猩形幢徽J(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

不可知論可知論

先驗(yàn)論反映論被動(dòng)反映論能動(dòng)反映論（三）堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論對(duì)不可知論“以及（四）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論1、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是反映論2、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映論3、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是辯證的反映論4、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論（四）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論1、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是反映論主要內(nèi)容

第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性二、絕對(duì)性和相對(duì)性三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)四、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）

——第一次飛躍從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）

——第二次飛躍認(rèn)識(shí)的兩次飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——第一次飛躍1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系對(duì)立：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的低級(jí)階段，包括感覺、知覺和表象三種形式，具有直接性和形象性的特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式，具有間接性和抽象性。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——第一次飛躍第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：聯(lián)系：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織、相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎(chǔ)，這些感性材料必須是十分豐富的而不是零碎不全的，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認(rèn)識(shí)；2、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要以豐富可靠的感性材料其次，必須對(duì)感性材料進(jìn)行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯證思維方法即歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯等。開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)切忌主觀臆想其次，必須對(duì)感性材料進(jìn)行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯3、反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）唯理論唯理論片面地夸大理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的教條主義的錯(cuò)誤就是類似唯理論的錯(cuò)誤。（2）經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論片面夸大感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)才可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤就是類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家3、反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）唯理論割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴感性認(rèn)識(shí)夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的認(rèn)識(shí)起到一個(gè)激發(fā)、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向的作用。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)既有積極作用，又有消極作用。

非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：2、第二次飛躍的條件

第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。第二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，必須為廣大群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法?？茖W(xué)的力量在于人們對(duì)它的了解2、第二次飛躍的條件第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。科第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1.認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的原因

2.認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原因第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展）循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的原因第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀方面，人們總是受到自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍等條件的限制?？陀^方面，客觀事物有一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)也有一個(gè)逐步暴露的過程；人們的認(rèn)識(shí)也要受一定歷史條件和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制。1、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的原因第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件第二，從某個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。但對(duì)認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，而且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。第二，從某個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等2、認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原因從時(shí)間上看，一個(gè)過程向另一個(gè)過程的推移和轉(zhuǎn)化是無(wú)限的；從空間上看，客觀事物之間的聯(lián)系、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和層次也是無(wú)限的。2、認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原因人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性反復(fù)性無(wú)限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性反復(fù)性無(wú)限性受客觀發(fā)展的限制受主體本主要內(nèi)容

第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主(一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。同時(shí)，真理的形式即概念、判斷、推理都是人的思維所特有的，是主觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就必然在真理觀上堅(jiān)持一元論，反對(duì)真理多元論(一）真理的客觀性實(shí)用主義真理觀杜威胡適真理就是人們?cè)斐鰜?lái)供人們使用的工具。真理就好比給我們擺渡的船和做媒的媒人。帆船太慢了，換只汽船。這個(gè)媒人不行，打他一頓媒拳，換一位靠得住的朋友做大媒就行了。實(shí)用主義真理觀杜威胡適真理就是人們?cè)斐鰜?lái)供人們使用的工具。真（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指它的無(wú)限性、無(wú)條件性第一，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性2、真理的相對(duì)性

首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對(duì)論低速運(yùn)動(dòng)的物體高速運(yùn)動(dòng)的物體2、真理的相對(duì)性牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對(duì)論低速運(yùn)動(dòng)的物

其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條真理的相對(duì)性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理的相對(duì)性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理確定性、絕對(duì)性近似性、相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的堅(jiān)持真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理決定了我們對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度只能是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的做法和馬克思主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。堅(jiān)持真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)（三）真理和謬誤1、真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。2、真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理和謬誤是對(duì)立的；在一定范圍內(nèi)，真理和謬誤有著原則的界限，不容混淆。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的；真理和謬誤在比較中得以鑒別。（三）真理和謬誤1、真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤唯物主義在與唯心主義作斗爭(zhēng)的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；唯物主義在與唯心主義作斗爭(zhēng)的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主進(jìn)化論在與反進(jìn)化論的斗爭(zhēng)中發(fā)展進(jìn)化論在與反進(jìn)化論的斗爭(zhēng)中發(fā)展最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國(guó)化學(xué)家和自然哲學(xué)家波義耳(1627-1691)1661年他發(fā)表了著名的“波義耳定律”，即在恒溫和1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，氣體的體積與壓力成反比，其縮小的比值是個(gè)常數(shù)。而不在恒溫和1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，當(dāng)溫度很低和壓力很大的情況下，氣體被液化，就不再是波義耳定律所揭示的常數(shù)了。真理謬誤超出適用的條件和范圍真理是具體的最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國(guó)化學(xué)家和自然哲學(xué)家真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論夸大靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)夸大運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一形而真理往前邁進(jìn)一步,哪怕是向同一方向邁進(jìn)的一小步,真理也會(huì)變成謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理往前邁進(jìn)一真理向謬誤轉(zhuǎn)化謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)愛迪生當(dāng)愛迪生實(shí)驗(yàn)燈泡的燈絲失敗了１００次時(shí)，有人勸他放棄，說(shuō)：“你已經(jīng)失敗這么多次了，看來(lái)你不會(huì)成功了，還是放棄吧?！睈鄣仙f(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我失敗了１００次，我是成功了１００次，因?yàn)槲彝ㄟ^這１００次實(shí)驗(yàn)，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)，最終獲得了成功。失敗是成功之母謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔子亞里斯多德二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔亞

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！?/p>

——莊周·《齊物論》

相對(duì)主義

由于否認(rèn)事物之間存在著本質(zhì)差異，所以，必然否認(rèn)有任何的真理標(biāo)準(zhǔn)，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的虛無(wú)主義。“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！毕鄬?duì)主義以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)是主觀真理論。真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰?，所以才給他們“真理”的美名的。

——胡適“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰?，所以圣人、偉人之意見為?biāo)準(zhǔn)，如以孔子、亞里士多德的是非為是非，以《圣經(jīng)》來(lái)裁判一切。學(xué)生：老師，我看到太陽(yáng)里有黑點(diǎn)！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧，你的眼睛有毛病了，那黑點(diǎn)不在太陽(yáng)里，而在你的眼睛中，因?yàn)閬喞锸慷嗟聫膩?lái)沒有這樣說(shuō)過！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生：老師，我看到太陽(yáng)里有黑點(diǎn)！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧以普遍的經(jīng)驗(yàn)、大眾的意見為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上，有時(shí)候真理不在多數(shù)人手里，而在少數(shù)人手里。羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里士多德也深信不疑。亞里士多德只要回家掰開他夫人的嘴數(shù)一數(shù)，就不會(huì)相信男人的牙齒比女人多。他只所以沒去這樣做，因?yàn)樗嘈帕餍械恼f(shuō)法就是真的！“大眾意見”標(biāo)準(zhǔn)羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

——馬克思·《費(fèi)爾巴哈的提綱》（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客（1）真理的本性：主觀和客觀相符合所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀認(rèn)識(shí)和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的（1）真理的本性：主觀和客觀相符合1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)—直接現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐且只有實(shí)踐：它是人們以一定的思想理論作指導(dǎo)的、有意識(shí)有目的的活動(dòng)；又是人們改造客觀世界的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生客觀實(shí)際的結(jié)果。

實(shí)踐能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)—直接現(xiàn)實(shí)性一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，反之，則是錯(cuò)誤的。主觀認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀效果真理謬誤相符不符一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期2.邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運(yùn)用已知正確的判斷，通過推理，從理論上確定另一個(gè)判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明的作用：它可以為實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；一些理論不能從直接的實(shí)踐得到證明，要靠邏輯思維來(lái)證明。它是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，但不能代替實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋哼壿嬜C明的前提和遵循的規(guī)則是在實(shí)踐中形成并被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識(shí)，邏輯證明的結(jié)論仍然需要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能最終確定它是否正確。2.邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運(yùn)用已知正確的判斷，通紅軍死亡之謎（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐能對(duì)人們的任何認(rèn)識(shí)做出確定的檢驗(yàn)。兩千多年來(lái)，秦始皇陵引發(fā)了不計(jì)其數(shù)的傳說(shuō)和猜測(cè)，史書中記載“穿三泉”、“以水銀為百川江河大?！?，過去，由于科技落后無(wú)法得到證實(shí)，2003年科技人員利用遙感和物探等新技術(shù)解開了千年之謎。地宮距地平面35米，水銀用了100噸。紅（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：（1）每一歷史階段的具體實(shí)踐都有歷史局限性，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。

位于英格蘭威爾特郡索爾茲伯里平原的巨石陣，約建于公元前4000-2000年。這個(gè)巨大的石建筑群位于一個(gè)空曠的原野上，占地大約11公頃，每塊約重50噸。巨石陣的主軸線、通往石柱的古道和夏至日早晨初升的太陽(yáng)，在同一條線上；另外，其中還有兩塊石頭的連線指向冬至日落的方向。因此，人們猜測(cè)，這很可能是遠(yuǎn)古人類為觀測(cè)天象而建造的，可以算是天文臺(tái)最早的雛形了。也有科學(xué)家推測(cè)，巨石陣很可能是古代祭祀的場(chǎng)所。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：位于英格蘭威爾特郡索（2）即使被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識(shí)，也還要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀——當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義（2）即使被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識(shí)，也還要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)3、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的重要意義堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，才能同唯心主義和不可知論劃清界限；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，才能避免思想僵化，不斷推動(dòng)真理的發(fā)展。視頻：真理標(biāo)準(zhǔn)3、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的重要意義堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)并發(fā)展真理。真理的發(fā)展，不僅是由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的過程，而且還是通過認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)不同見解的比較和爭(zhēng)論，逐步客服謬誤的過程。三、真理發(fā)展的規(guī)律通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)并發(fā)展真理馬克思主義基本原理概論-實(shí)踐和認(rèn)識(shí)課件馬克思主義基本原理概論-實(shí)踐和認(rèn)識(shí)課件馬克思主義基本原理概論-實(shí)踐和認(rèn)識(shí)課件三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性1、價(jià)值的含義價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性

（二）價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性人的需要及其滿足程度是客觀的；價(jià)值客體及其屬性是客觀的；滿足人的需要的過程和結(jié)果都是客觀的。（二）價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性第二，價(jià)值具有主體性價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對(duì)于主體的意義因主體及其需要不同而不同。第二，價(jià)值具有主體性價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性由于主體具有社會(huì)和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及滿足需要的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性由于主體具有社會(huì)和歷史性，因此人們第四，價(jià)值具有多維性同一客體可具有多方面的價(jià)值。

真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯(cuò)，可以在我種地累了后遮擋太陽(yáng)第四，價(jià)值具有多維性同一客體可具有多方面的價(jià)值。真是一根好（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)第一、評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二、評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)第一、評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。不同的主體對(duì)于同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)存在差異或矛盾，但這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主價(jià)值評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)驅(qū)動(dòng)規(guī)范引導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)價(jià)值評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)驅(qū)動(dòng)規(guī)范引導(dǎo)價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

服務(wù)社會(huì)危害社會(huì)價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體2005感動(dòng)中國(guó)人物洪戰(zhàn)輝—頒獎(jiǎng)詞：當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)候，就對(duì)另一個(gè)更弱小的孩子擔(dān)起了責(zé)任，就要撐起困境中的家庭，就要學(xué)會(huì)友善、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，生活讓他過早地開始收獲，他由此從男孩開始變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，今天他看起來(lái)依然文弱，但是在精神上，他從來(lái)是強(qiáng)者。

社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。洪占輝社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化樹立社會(huì)主義榮辱觀（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

首先，成功的實(shí)踐必然是以

（1）真理原則：是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。（2）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。（1）真理原則：是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世真理原則價(jià)值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實(shí)踐活動(dòng)真理價(jià)值客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的南水北調(diào)工程南水北調(diào)工程真理科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧價(jià)值真理第一要義核心基本要求根本方法相互引導(dǎo)價(jià)值真理科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧價(jià)值真真理價(jià)值相互促進(jìn)自然發(fā)展規(guī)律人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律科學(xué)發(fā)展以人為本真理價(jià)值相互促進(jìn)自然發(fā)展規(guī)律人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來(lái)展示和發(fā)展和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)于大學(xué)生具有重要意義。全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來(lái)展示弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神缺乏人文精神就象沒有方向盤，剎車又失靈，跑的越快就越危險(xiǎn)。缺乏科學(xué)精神導(dǎo)致愚昧落后缺乏人文精神就象沒有方向盤，剎車又失靈，跑的越快就越危險(xiǎn)。缺第三節(jié)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。第三節(jié)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在為什么要一切從實(shí)際出發(fā)？為什么要一切從實(shí)際出發(fā)？一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。實(shí)事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。

我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過八十年的實(shí)踐啟示我們，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路。這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。八十年的實(shí)踐啟示我們，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的態(tài)度。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是與時(shí)俱進(jìn)理論創(chuàng)新馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀一脈相承與時(shí)俱進(jìn)理論創(chuàng)新馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷取得馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史認(rèn)識(shí)世界改造世界相互依賴相互制約認(rèn)識(shí)世界改造世界相互依賴相互制約改造客觀世界改造主觀世界相互依賴相互制約客體主體化主體客體化改造客觀世界改造主觀世界相互依賴相互制約客體主體化主體客體化認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。必然王國(guó)是人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，自由王國(guó)是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。從必然王國(guó)到自由王國(guó)是永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是必然

太陽(yáng)系中的必然

生物界的必然

指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的規(guī)律。必然太陽(yáng)系中的必然生物界的必然自由

是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。必然性認(rèn)識(shí)改造自由自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。必然性自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

──恩格斯自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而自由是有條件的、相對(duì)的遠(yuǎn)古人的自由近代人的自由未來(lái)人的自由自由是有條件的、相對(duì)的遠(yuǎn)古人的自由近代人的自由未來(lái)人的自由必然王國(guó)和自由王國(guó)

“必然王國(guó)”是指人被物化的社會(huì)關(guān)系所支配即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)必然王國(guó)必然王國(guó)和自由王國(guó)“必然王國(guó)”是指人被物化的社會(huì)關(guān)

“自由王國(guó)”則是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系及人支配物的社會(huì)狀態(tài)。自由王國(guó)“自由王國(guó)”則是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系及人支配物的社會(huì)狀態(tài)必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍是一個(gè)歷史過程必然王國(guó)

實(shí)踐必然王國(guó)…共產(chǎn)主義必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍是一個(gè)歷史過程必然王國(guó)實(shí)踐必然馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢(shì)，是時(shí)代給我們提出的重大課題。小節(jié)總結(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人思考題：1、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。2、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。3、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？4、說(shuō)明實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。5、用實(shí)踐和理論的關(guān)系說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。6、運(yùn)用真理絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，論述對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確態(tài)度。思考題：1、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論主要內(nèi)容

第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的特點(diǎn)3、實(shí)踐的基本形式4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐的含義第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類有目的地、能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)；實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人和社會(huì)是通過實(shí)踐而存在的，它是人和社會(huì)的存在方式；實(shí)踐是人與世界相互作用的“交錯(cuò)點(diǎn)”和“中介”，通過它，主體和客體才相互作用。第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)1、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類有目的地、能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界2、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有目的性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐具有社會(huì)制約性2、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有目的性3、實(shí)踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)3、實(shí)踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(莫泊桑挨踢）2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（華佗拜師）3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（哥倫布）4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（草船借箭）4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(莫泊桑挨踢）大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

——白居易大林寺桃花人間四月芳菲盡，詠菊昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟。詠菊昨夜西風(fēng)過園林，4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體（二）對(duì)認(rèn)識(shí)的幾種不同看法（三）堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論（四）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、主客體的含義2、主客體的關(guān)系3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、主客體的含義二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、主客體的含義認(rèn)識(shí)主體中介客體具備一定認(rèn)識(shí)能力并從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人主客體相互連接、相互作用的媒介主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)主體中介客體具備一認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？中介認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？中介2、主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系

審美關(guān)系

價(jià)值關(guān)系認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)改造被改造體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的決定能動(dòng)的反作用2、主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識(shí)、改造、價(jià)值、審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識(shí)、改造、價(jià)值、審美關(guān)系3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客（二）、對(duì)認(rèn)識(shí)的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線；唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。（二）、對(duì)認(rèn)識(shí)的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答首先，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。其次，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過程。（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答首先，舊唯物主（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。被動(dòng)反映論(或機(jī)械反映論)

認(rèn)識(shí)就象“照鏡子”一樣，是消極的、被動(dòng)的、機(jī)械的、一次性的反映能動(dòng)反映論

意識(shí)反映客體，是積極的、能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的反映（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。能動(dòng)的反映有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即認(rèn)識(shí)必然要以客觀事物為原型并力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，這決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。能動(dòng)的反映有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：（三）堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論對(duì)不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

不可知論可知論

先驗(yàn)論反映論被動(dòng)反映論能動(dòng)反映論（三）堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論對(duì)不可知論“以及（四）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論1、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是反映論2、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映論3、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是辯證的反映論4、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論（四）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論1、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是反映論主要內(nèi)容

第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性二、絕對(duì)性和相對(duì)性三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)四、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）

——第一次飛躍從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）

——第二次飛躍認(rèn)識(shí)的兩次飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——第一次飛躍1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系對(duì)立：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的低級(jí)階段，包括感覺、知覺和表象三種形式，具有直接性和形象性的特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式，具有間接性和抽象性。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——第一次飛躍第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：聯(lián)系：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織、相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎(chǔ)，這些感性材料必須是十分豐富的而不是零碎不全的，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認(rèn)識(shí)；2、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要以豐富可靠的感性材料其次，必須對(duì)感性材料進(jìn)行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯證思維方法即歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯等。開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)切忌主觀臆想其次，必須對(duì)感性材料進(jìn)行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯3、反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）唯理論唯理論片面地夸大理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的教條主義的錯(cuò)誤就是類似唯理論的錯(cuò)誤。（2）經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論片面夸大感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)才可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤就是類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家3、反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）唯理論割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴感性認(rèn)識(shí)夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的認(rèn)識(shí)起到一個(gè)激發(fā)、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向的作用。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)既有積極作用，又有消極作用。

非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：2、第二次飛躍的條件

第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。第二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，必須為廣大群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法?？茖W(xué)的力量在于人們對(duì)它的了解2、第二次飛躍的條件第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合?？频诙?jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1.認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的原因

2.認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原因第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展）循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的原因第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀方面，人們總是受到自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍等條件的限制?？陀^方面，客觀事物有一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)也有一個(gè)逐步暴露的過程；人們的認(rèn)識(shí)也要受一定歷史條件和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制。1、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的原因第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件第二，從某個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。但對(duì)認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，而且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。第二，從某個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等2、認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原因從時(shí)間上看，一個(gè)過程向另一個(gè)過程的推移和轉(zhuǎn)化是無(wú)限的；從空間上看，客觀事物之間的聯(lián)系、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和層次也是無(wú)限的。2、認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的原因人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性反復(fù)性無(wú)限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性反復(fù)性無(wú)限性受客觀發(fā)展的限制受主體本主要內(nèi)容

第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)第一節(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實(shí)踐和認(rèn)識(shí)真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的含義：真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主(一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。同時(shí)，真理的形式即概念、判斷、推理都是人的思維所特有的，是主觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就必然在真理觀上堅(jiān)持一元論，反對(duì)真理多元論(一）真理的客觀性實(shí)用主義真理觀杜威胡適真理就是人們?cè)斐鰜?lái)供人們使用的工具。真理就好比給我們擺渡的船和做媒的媒人。帆船太慢了，換只汽船。這個(gè)媒人不行，打他一頓媒拳，換一位靠得住的朋友做大媒就行了。實(shí)用主義真理觀杜威胡適真理就是人們?cè)斐鰜?lái)供人們使用的工具。真（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指它的無(wú)限性、無(wú)條件性第一，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性2、真理的相對(duì)性

首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對(duì)論低速運(yùn)動(dòng)的物體高速運(yùn)動(dòng)的物體2、真理的相對(duì)性牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對(duì)論低速運(yùn)動(dòng)的物

其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條真理的相對(duì)性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理的相對(duì)性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理確定性、絕對(duì)性近似性、相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對(duì)性的真理和在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的堅(jiān)持真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理決定了我們對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度只能是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的做法和馬克思主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。堅(jiān)持真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)（三）真理和謬誤1、真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。2、真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理和謬誤是對(duì)立的；在一定范圍內(nèi)，真理和謬誤有著原則的界限，不容混淆。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的；真理和謬誤在比較中得以鑒別。（三）真理和謬誤1、真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤唯物主義在與唯心主義作斗爭(zhēng)的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；唯物主義在與唯心主義作斗爭(zhēng)的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主進(jìn)化論在與反進(jìn)化論的斗爭(zhēng)中發(fā)展進(jìn)化論在與反進(jìn)化論的斗爭(zhēng)中發(fā)展最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國(guó)化學(xué)家和自然哲學(xué)家波義耳(1627-1691)1661年他發(fā)表了著名的“波義耳定律”，即在恒溫和1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，氣體的體積與壓力成反比，其縮小的比值是個(gè)常數(shù)。而不在恒溫和1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，當(dāng)溫度很低和壓力很大的情況下，氣體被液化，就不再是波義耳定律所揭示的常數(shù)了。真理謬誤超出適用的條件和范圍真理是具體的最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國(guó)化學(xué)家和自然哲學(xué)家真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論夸大靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)夸大運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一形而真理往前邁進(jìn)一步,哪怕是向同一方向邁進(jìn)的一小步,真理也會(huì)變成謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理往前邁進(jìn)一真理向謬誤轉(zhuǎn)化謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)愛迪生當(dāng)愛迪生實(shí)驗(yàn)燈泡的燈絲失敗了１００次時(shí)，有人勸他放棄，說(shuō)：“你已經(jīng)失敗這么多次了，看來(lái)你不會(huì)成功了，還是放棄吧。”愛迪生說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我失敗了１００次，我是成功了１００次，因?yàn)槲彝ㄟ^這１００次實(shí)驗(yàn)，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)，最終獲得了成功。失敗是成功之母謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔子亞里斯多德二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔亞

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！?/p>

——莊周·《齊物論》

相對(duì)主義

由于否認(rèn)事物之間存在著本質(zhì)差異，所以，必然否認(rèn)有任何的真理標(biāo)準(zhǔn)，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的虛無(wú)主義?！笆且啾艘玻艘嗍且?。彼亦一是非，此亦一是非?！毕鄬?duì)主義以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)是主觀真理論。真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰帲圆沤o他們“真理”的美名的。

——胡適“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰?，所以圣人、偉人之意見為?biāo)準(zhǔn)，如以孔子、亞里士多德的是非為是非，以《圣經(jīng)》來(lái)裁判一切。學(xué)生：老師，我看到太陽(yáng)里有黑點(diǎn)！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧，你的眼睛有毛病了，那黑點(diǎn)不在太陽(yáng)里，而在你的眼睛中，因?yàn)閬喞锸慷嗟聫膩?lái)沒有這樣說(shuō)過！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生：老師，我看到太陽(yáng)里有黑點(diǎn)！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧以普遍的經(jīng)驗(yàn)、大眾的意見為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上，有時(shí)候真理不在多數(shù)人手里，而在少數(shù)人手里。羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里士多德也深信不疑。亞里士多德只要回家掰開他夫人的嘴數(shù)一數(shù)，就不會(huì)相信男人的牙齒比女人多。他只所以沒去這樣做，因?yàn)樗嘈帕餍械恼f(shuō)法就是真的！“大眾意見”標(biāo)準(zhǔn)羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

——馬克思·《費(fèi)爾巴哈的提綱》（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客（1）真理的本性：主觀和客觀相符合所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀認(rèn)識(shí)和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的（1）真理的本性：主觀和客觀相符合1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)—直接現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐且只有實(shí)踐：它是人們以一定的思想理論作指導(dǎo)的、有意識(shí)有目的的活動(dòng)；又是人們改造客觀世界的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生客觀實(shí)際的結(jié)果。

實(shí)踐能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)—直接現(xiàn)實(shí)性一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，反之，則是錯(cuò)誤的。主觀認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀效果真理謬誤相符不符一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期2.邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運(yùn)用已知正確的判斷，通過推理，從理論上確定另一個(gè)判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明的作用：它可以為實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；一些理論不能從直接的實(shí)踐得到證明，要靠邏輯思維來(lái)證明。它是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)