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文檔簡(jiǎn)介
第一章上古文學(xué)一、名詞解釋1、上古歌謠:上古時(shí)期的民歌、民謠,是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代,以合樂(lè)為歌,徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具,是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的,是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容,可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性,詞句簡(jiǎn)樸,節(jié)奏流暢,以賦為其主要表現(xiàn)手法?!吨芤住罚合惹貢r(shí)的一部卜筮書(shū)。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》,約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況,保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?!兑讉鳌肥菍?duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋?zhuān)蟛糠肿饔趹?zhàn)國(guó)時(shí)期,反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。神話:神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神,是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式,是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。4、《山海經(jīng)》:一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作,作者不詳,約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí),秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共 18卷,以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主,兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等,尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō),如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等,是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍,具有重要的文學(xué)價(jià)值。二、論述題1、談?wù)勎覈?guó)上古歌謠的分類(lèi)及內(nèi)容。參考答案:我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠,從題材內(nèi)容看,大致可分為以下五類(lèi):一為勞動(dòng)歌謠,是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌,它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是先民有意識(shí)創(chuàng)做出來(lái)的,帶有明顯的功利目的,以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠,表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望,帶有較濃的原始宗教意識(shí),《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠,是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌,《燕燕往飛》尚可窺見(jiàn)其端倪。四為婚戀歌謠,一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn),如《周易。屯?六二》。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠,如《周易?中孚?六二》、《周易。同人》,由其繪聲繪色的描摹中,令人仿佛聽(tīng)到了古老的殺伐聲,看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。2、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。參考答案:我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四:一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。3、神話產(chǎn)生的原因何在?參考答案:神話的產(chǎn)生,首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化,無(wú)法做出科學(xué)的解釋?zhuān)荒芙柚胂蠛突孟氚炎匀涣涂陀^世界擬人化。其次,與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望,促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考,并力圖對(duì)它們做出自己的解釋與描述。再次,與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈,其思維也以此為核心內(nèi)容,以人與自然互滲為原則,以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中,一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的,賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。5、我國(guó)神話有哪些主要內(nèi)容?參考答案:現(xiàn)存我國(guó)神話的內(nèi)容主要有以下幾方面:一是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類(lèi)起源奧秘的開(kāi)辟神話,最有代表性的是盤(pán)古、女?huà)z神話。二是以風(fēng)、雷、鳥(niǎo)、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話,反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài),如“雷神”、“海神”、“水伯”等,最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話,表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺(jué)醒,它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人,其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子,后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話,反映了初民企圖突破自然條件的限制,改造自身生活環(huán)境的愿望和理想,形象奇特,富于奇趣,具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性,如,罐頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。第二章《詩(shī)經(jīng)》一、名詞解釋、《詩(shī)三百》:即《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”,而是稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”,如《論語(yǔ)》引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》即是如此。《詩(shī)經(jīng)》本有 305篇,舉其整數(shù),故稱“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué),被尊為經(jīng),始稱《詩(shī)經(jīng)》,后世也有沿稱“詩(shī)三百”的。、風(fēng)雅頌:是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分,也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng),是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌,共有十五國(guó)風(fēng),160篇,多是民歌,少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌,分大雅、小雅。大雅 31篇,多朝會(huì)宴享之作;小雅74篇,多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌,分周頌、魯頌、商頌三頌,共 40篇。5、賦比興:《詩(shī)經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興,先言他物,以引起所詠之辭。二、論述題1、舉例談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容。參考答案:《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊,主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活,其主要內(nèi)容包括以下幾方面:一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)占全書(shū)的三分之一,同時(shí)也是全書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分?;?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè),失戀時(shí)的痛苦憂傷,贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求,如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等?;?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸,表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦,如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。二是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)也很多,有的贊頌農(nóng)業(yè)成就,夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛,如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等;有的描寫(xiě)歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面,如《周南?茉直:》 ;有的描寫(xiě)勞動(dòng)生活的繁忙,如《豳風(fēng)?七月》等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦,或以征夫之口出之,或以思婦口吻言之,寫(xiě)來(lái)都感情真摯,聲調(diào)凄楚,情節(jié)悲慘,如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品,如《秦風(fēng)?無(wú)衣》、《鄢風(fēng)?載馳》、《小雅?采薇》等。四是頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手,在三《頌》中保存最多,《雅》詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命,為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù),如《維天之命》、《文王》;有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威,如《殷武》、《江漢》;有的頌宴飲贊嘉賓,如《鹿鳴》、《南有嘉魚(yú)》等。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要存于《雅》詩(shī)和《國(guó)風(fēng)》中,帶有亂世的鮮明印記?!岸拧敝械脑勾淘?shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作,的借古諷今,如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時(shí)弊,指斥昏君,如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題,如《巷伯》、《正月》等。《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)多出自民間,更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣,怨憤更強(qiáng)烈,諷刺也更尖刻,具有更激烈的批判精神,如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺(tái)》 、《南山》 、《黃鳥(niǎo)》。六是周民族的史詩(shī)?!洞笱拧防锉4媪宋迨坠爬系闹茏迨吩?shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》,以粗線條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少,此組詩(shī)顯得格外珍貴。2、談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。參考答案:《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:其一,強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,真實(shí)、深刻、廣泛而多彩,尤其是其中的民歌,“饑者歌其食,勞者歌其事”,直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌,不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻,同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力,把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二,賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法,如《七月》由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比,即比喻或比擬?!对?shī)經(jīng)》中用比的地方很多,形式也多種多樣,有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻,都能緊扣詩(shī)中的情、事、景,十分貼切。興,就是托物起興,先用他物起頭,然后借以聯(lián)想,引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭,或起協(xié)調(diào)韻律的作用,或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用,或起象征、聯(lián)想、比擬的作用?!对?shī)經(jīng)》常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三,復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句,即各章詞句基本相同,只是更換中間的幾個(gè)字,反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題,渲染氣氛,加深情感,增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中,或用遞增法,或用遞減法等,總是曲盡其妙,如《王風(fēng)?采葛》。《詩(shī)經(jīng)》的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等,但用四言最多,占全詩(shī)的 90%以上。其四,豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。《詩(shī)經(jīng)》大約使用了近三千單字,其中有名詞、動(dòng)詞,也有形容詞,豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有 373種,讀之可使人博物多識(shí)。此外,《詩(shī)經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字,寫(xiě)景狀物,擬形傳聲,細(xì)致傳神,使詩(shī)歌富于形象美和音韻美,增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。3、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。參考答案:《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn),主要表現(xiàn)在以下三方面:首先是它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食,勞者歌其事”的創(chuàng)作精神,啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品,都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次,它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法,漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī),阮籍的《詠懷》,郭璞的《游仙》,李白的《古風(fēng)》,李商隱的《錦瑟》,陸游的《卜算子?泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品,無(wú)不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展,以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法,對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外,詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次,它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民歌,樸素清新,生動(dòng)活潑,和諧自然,給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看,一種新的文學(xué)樣式,常常是先從民間孕育,然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家,也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí),豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí),這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三章先秦歷史散文一、名詞解釋1、今古文《尚書(shū)》:漢代,《尚書(shū)》始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書(shū)》,用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定,稱《今文尚書(shū)》。漢武帝時(shí),曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子,稱《古文尚書(shū)》,它比《今文尚書(shū)》多16篇。此書(shū)到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》,經(jīng)唐宋明清以來(lái)學(xué)者考證,實(shí)為偽書(shū)。2、春秋三傳:解釋《春秋》的《左傳》 、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書(shū)的合稱。二、論述題1、談?wù)勏惹貧v史散文的發(fā)展及特點(diǎn)。參考答案:先秦歷史散文的發(fā)展,大致可分三個(gè)階段:第一階段從夏到春秋時(shí)期, 以《尚書(shū)》和《春秋》為代表,此期史官分司,言、事不混,如《尚書(shū)》記言,《春秋》記事,文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期,代表作是《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》 ,此時(shí)的創(chuàng)作,既記言又記事,言事相融,篇幅加長(zhǎng),內(nèi)容祥贍,記事曲折,寫(xiě)人生動(dòng),富于文采。第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期,以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表,它采取國(guó)別體,吸取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展,使歷史散文發(fā)展到新的高峰。先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢(shì)是,由簡(jiǎn)到繁,由質(zhì)而文,由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫(xiě)人。現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看,主要成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,都帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色,大都注意將神話、傳說(shuō)滲入史籍,使歷史事件故事化,注重描寫(xiě)與人物特征刻畫(huà),使歷史人物形象化,對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià),記事記言聲情并茂。2、簡(jiǎn)述《春秋》的寫(xiě)作特點(diǎn)。參考答案:(1)《春秋》的編訂,有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位,反對(duì)諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。(2)它是一部自成體系的書(shū),按事件順序記事,條理清晰,結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。(3)它的語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄,準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán),選詞煉句,十分仔細(xì),一字之中常“寓褒貶,別善惡”,被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。3、簡(jiǎn)述《左傳》的進(jìn)步思想傾向。參考答案:《左傳》在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向,具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):(1)贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績(jī);(2)揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國(guó)間地頻繁戰(zhàn)爭(zhēng);(3)宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想,這是其歷史局限。4、舉例說(shuō)明《左傳》的文學(xué)成就。參考答案:《左傳》的文學(xué)成就很高,首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件,真實(shí)生動(dòng),委婉周詳,頭緒清楚,注意伏線,照應(yīng),重點(diǎn)突出。其敘事方法,也多種多樣,有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘等二十余種,奇正變化,神妙難測(cè)。如僖公二十三年,寫(xiě)重耳出亡。其敘事最突出的是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),作者不重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的具體描寫(xiě),而總是圍繞某一主題,側(cè)重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對(duì)比、將帥士兵的活動(dòng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來(lái)描寫(xiě),從而使文章矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,情節(jié)跌宕起伏,張弛有致,環(huán)環(huán)相扣,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),層次清楚,而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”等大抵如此。其次,是《左傳》的寫(xiě)人藝術(shù)。《左傳》所寫(xiě)人物眾多,既有王侯將相,也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等,范圍較《尚書(shū)》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對(duì)同一類(lèi)人,作者也多能突出他們的鮮明個(gè)性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開(kāi)明的政治家,子產(chǎn)果敢明斷,晏嬰幽默機(jī)警。對(duì)同一個(gè)人,有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)展變化,如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻畫(huà)人物方面,作者也運(yùn)用了多種多樣的方法?;蛟诿軟_突中揭示人物心理與性格特征,或通過(guò)補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格,或以對(duì)比設(shè)法刻畫(huà)人物,或以細(xì)節(jié)描寫(xiě)深化人物性格。最常見(jiàn)的是通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格,如“曹劌論戰(zhàn)”中對(duì)曹劌政治遠(yuǎn)見(jiàn)和足智沉著性格的刻畫(huà)。再次,《左傳》的語(yǔ)言,簡(jiǎn)練而豐潤(rùn),含蓄而暢達(dá),曲折盡情,極富表現(xiàn)力。無(wú)論敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言大都能如此。尤其人物語(yǔ)言中的外交辭令,許多是膾炙人口的名篇,如屈完對(duì)齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等,或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害,或辭令激切、語(yǔ)挾風(fēng)霜,均用辭雅正,曲盡人情,各得其妙。5、簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容。參考答案:《戰(zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔得斗爭(zhēng)及其有關(guān)謀議或說(shuō)辭。在對(duì)列國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺活動(dòng)的記述中,揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍,也表現(xiàn)了作者對(duì)權(quán)謀的推崇。在對(duì)諸國(guó)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、苛重徭役及草菅人命的描述中,反映了下層百姓的苦難。此外,還記載了許多政治開(kāi)明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡,表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士?jī)A向及對(duì)勇敢、正義和進(jìn)步意識(shí)的歌頌,同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”的人生觀。6、簡(jiǎn)論《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特點(diǎn)。參考答案:《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特點(diǎn)首先表現(xiàn)在長(zhǎng)于說(shuō)辭。其文多為策士游說(shuō)之辭,善于權(quán)衡利弊,根據(jù)不同對(duì)象的不同身份地位,揣摩其不同個(gè)性心理,或投其所好,避其所忌,以情感人,迂回而諫;或以小喻大,由遠(yuǎn)而近,因情入理,發(fā)人深思;或策士平視,互相駁難,唇槍舌劍,鋒芒畢露,氣勢(shì)凌厲。對(duì)象不同,說(shuō)諫有異,風(fēng)格多變。其次是善于寫(xiě)人。它所寫(xiě)人物涉及面超過(guò)先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主,刻畫(huà)非常成功,或表現(xiàn)血?dú)夥絼?,或表現(xiàn)老謀深算,或奇異常人,或重恩怨報(bào)施等,大都形象生動(dòng),個(gè)性鮮明,符合人物的生活經(jīng)歷。其刻畫(huà)人物的突出特點(diǎn)是,善于把寫(xiě)人敘事緊密有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?;蛞匀宋镄愿癜l(fā)展為中心,組織情節(jié),安排結(jié)構(gòu),寫(xiě)出人物系列完整的生動(dòng)事跡,如“齊人有馮諼者”對(duì)馮諼的刻畫(huà);或以事件為中心,穿插人物,推動(dòng)情節(jié),在完整的事件發(fā)展敘述中,表現(xiàn)人物的形象和性格,如“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”寫(xiě)燕丹養(yǎng)士謀刺秦王一事。其刻畫(huà)人物的手法也靈活多樣,有時(shí)以語(yǔ)言談吐,有時(shí)用動(dòng)作行事,有時(shí)放在復(fù)雜矛盾糾葛中,有時(shí)在具體的場(chǎng)面描寫(xiě)中,有時(shí)通過(guò)對(duì)比、映襯,有時(shí)通過(guò)心理自白,靈活多變,運(yùn)筆神妙。而大多人物,作者是運(yùn)用綜合手法來(lái)刻畫(huà)的。再次是善于運(yùn)用豐富多彩的修辭手段和寓言故事。文中熟練運(yùn)用了大量的排比、對(duì)偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法,從而使其文辭彩絢爛,聲調(diào)鏗鏘,感情充沛,富于氣勢(shì),活潑生動(dòng),委婉入情。最值得注意的是其對(duì)鋪陳和夸張的運(yùn)用,直接影響了漢賦及漢代政論文。至于《戰(zhàn)國(guó)策》中的寓言,亦豐富多彩,或?yàn)閯?dòng)物寓言,或?yàn)樯鐣?huì)寓言,或?yàn)闅v史寓言,如“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等,寫(xiě)來(lái)生動(dòng)形象,言短意長(zhǎng),文學(xué)性極強(qiáng)。第四章先秦諸子散文一、名詞解釋2、孔孟:孔子和孟子的合稱??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,后人稱為“至圣”,《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表,后世稱為“亞圣”,《孟子》是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。3、老莊:老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,《老子》是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表,《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。4、《韓非子》:戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集,今存 55篇,少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō),建立了以法為本,法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文,邏輯嚴(yán)密,分析透徹,深刻明切,辭鋒犀利,風(fēng)格峻峭,善于分析類(lèi)比,歸納總結(jié),善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。二、論述題1、談?wù)勏惹刂T子的發(fā)展概況及特點(diǎn)。參考答案:先秦諸子散文的發(fā)展,可分為三個(gè)階段:春秋末、戰(zhàn)國(guó)初為第一階段,代表作有《論語(yǔ)》、《墨子》,文章多為語(yǔ)錄體,或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章。戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段,代表作是《孟子》、《莊子》,逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話式論辯文與專(zhuān)題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段,《荀子》、《韓非子》是其代表作,其文章都是宏篇巨制的專(zhuān)題論文,完善了論說(shuō)文的體制。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn):思想上,它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考,各抒己見(jiàn),放言無(wú)憚。與之相應(yīng),文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。語(yǔ)言上,它們都善用比興,深于取象。文體發(fā)展上,先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證,到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專(zhuān)題論說(shuō)文,顯示了我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外,先秦諸子散文中一些故事敘述,頗類(lèi)小說(shuō),為后世的敘事文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)。2、簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值。參考答案:《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門(mén)人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意,真實(shí)反映了說(shuō)話人原始的性格和
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