民俗學視域下的杜甫詩歌研究 漢語言文學專業(yè)

民俗學視域下的杜甫詩歌研究摘要愛國主義詩人杜甫一生經(jīng)歷了漫游、困居、為官、漂泊四個時期。每到一處，都將自己的所見所聞通過詩歌記錄下來，流傳下來的共有1450多首詩。在其四處漂泊時期，注意當?shù)厝说纳?，所寫詩歌在一定程度上反映了所處之地的民俗生活。從民俗學的角度反映唐代民俗生活，具體而言有以下幾個方面：飲食民俗、歲時節(jié)日民俗、戰(zhàn)爭民俗、信仰民俗和鄉(xiāng)土民情。從中可以看出唐代生活的方方面面，唐代民俗不僅僅是一種文化，也是當時生活本身。通過對杜詩民俗學的解讀，去感受唐代那豐富多彩的生活。關(guān)鍵詞：杜甫；詩歌；唐代；民俗AbstractPatrioticpoetDuFulifeexperiencedroaming,trapped,official,wanderingfourperiods.Everywhere,willseeandseetheirownthroughthepoetryrecorded,handeddownatotalofmorethan1450poems.Intheirwanderingaround,payattentiontothelivesofthelocals,writtenpoetrytoacertainextent,reflectstheplacewherethefolklife.FromtheperspectiveoffolklorereflectsthefolklifeoftheTangDynasty,specificallyinthefollowingareas:dietfolklore,agefestivalfolk,warfolk,folkandlocalfolkcustoms.WhichcanbeseenfromallaspectsoflifeintheTangDynasty,theTangDynastyfolkisnotjustaculture,butalsothelifeitself.ThroughtheinterpretationofDuShifolklore,tofeelthecolorfullifeoftheTangDynasty.Keywords:DuFu;poetry;TangDynasty;folklore目錄被譽為“詩圣”的杜甫，有著充滿坎坷的一生，坎坷之中透露著傳奇。下面我將跟隨民俗學的角度去深挖杜甫以及他的詩歌創(chuàng)作。一、杜甫生平與詩歌研究現(xiàn)狀杜甫詩歌創(chuàng)作內(nèi)容大都與他的生活經(jīng)歷密不可分，從詩人的詩歌出發(fā)，去體驗詩人生活過的軌跡。因此了解詩人的生平是必不可少的。（一）杜甫的生平及詩歌創(chuàng)作杜甫（公元712—770），字子美，祖籍襄陽（今湖北襄樊），后遷至河南鞏縣（詩人于唐玄宗先天元年出生在這里）。他出身于一個“奉儒守官”的封建官僚之家，從小就受到了儒家傳統(tǒng)思想的教育。[1]詩歌內(nèi)容廣泛，有對生活苦難人民的同情，也有對造成人民苦難生活的統(tǒng)治階級罪行的憎惡。杜甫是中國古往今來古典詩歌的開創(chuàng)者，影響非常深遠。被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。流傳下來的詩歌大約有1450多首。（二）杜甫詩歌研究現(xiàn)狀杜甫是我國唐代的一位現(xiàn)實主義詩人，詩歌是文化的表現(xiàn)形式。文化作為一種軟實力，不僅影響和作用我們的日常生活，對于時代的發(fā)展、社會的進步、國家的富強，無疑都具有積極的意義。從對杜甫的詩歌研究出發(fā)，對于后世詩歌的傳承與發(fā)展具有引領(lǐng)作用。杜詩的題材十分豐富，思想內(nèi)容博大精深。這些詩歌創(chuàng)作都與他的生活經(jīng)歷有關(guān)。杜甫一生經(jīng)歷了許多地方，比如長安、成都、甘隴等。如今流傳下來的一千四百余首詩，都有著詩人生活過的軌跡。詩歌之中映射著詩人所到之處的地域文化特色。[2]就目前對杜甫詩歌的研究現(xiàn)狀來看，主要分為兩大類，內(nèi)容層面和藝術(shù)層面。內(nèi)容層面有論杜詩的現(xiàn)實主義精神。他有著一顆強烈的愛國之心，心系百姓，關(guān)注民生，所寫詩歌也便是現(xiàn)實生活的反映。杜甫的生活地點不穩(wěn)定，也有對杜詩漂泊意識的探析研究。分析了杜甫漂泊的原因，以及在漂泊之中所創(chuàng)作詩歌的人文價值。每個地方都有屬于它自己的地方文化，地域文化對于詩歌創(chuàng)作也有著至關(guān)重要的作用。創(chuàng)作動機受到地域文化的影響。除此之外，還有對杜詩的家國情懷、杜詩中的悲劇主題、杜詩的意境美、杜詩與兵家思想、杜詩中的“風俗畫”、杜詩中的農(nóng)事詩、杜詩中的飲食、酒文化、以及與唐代節(jié)日習俗的研究。藝術(shù)層面有論杜詩的藝術(shù)風格。杜甫雖然從小受著儒家思想教育，但是隨著生活圈子的不斷擴大，他的思想也發(fā)生著變化，由此便形成了獨特的沉郁頓挫的藝術(shù)風格。以上為目前杜甫詩歌研究的現(xiàn)狀，可謂是從不同角度來對杜甫詩歌進行了深層次的解剖。縱觀前人研究的理論成果，可以看出杜甫關(guān)注民生，熱愛生活。而這些理論成果，對于我將從民俗學角度來研究杜甫詩歌也起到了一定的幫助作用。（三）從民俗學角度來研究杜甫詩歌的創(chuàng)新與價值唐代作為強盛的時代之一，國家繁盛、社會安定、人民安居樂業(yè)使得唐詩的發(fā)展空前絕后的繁榮。杜甫是一位“多產(chǎn)”的詩人，詩歌具有一定的廣度和深度，詩歌的寫實性將唐代士人的多種民俗生活也就都表現(xiàn)出來了。民俗文化是民俗學的體現(xiàn)，包含了生活的方方面面。具體而言有信仰與行為，像動物、植物、民間的巫術(shù)等等。還有一些習俗，像歷法、齋戒、歲時節(jié)日等等。除此之外，還有一些民間故事、俗語、歌謠等等，其中包括故事、俗語、諺語和謎語、俚語等。[3]杜甫詩歌是對生活的記錄與反映,杜甫一生都具有一顆做官之心，但一直仕途不暢。在困居長安時期，生活潦倒，他仍不斷尋求應(yīng)試，由于種種原因的阻礙，最后都以失敗告終。窮苦的生活與不順的仕途，使他的世界觀與人生觀有一個很大的轉(zhuǎn)變，對于人生有了一個新的認識。他開始關(guān)注與他一樣生活窮困潦倒的人民，對他們表示同情。同時也關(guān)注與窮苦人民形成鮮明對比的上層統(tǒng)治階級，對他們的丑惡行徑的憎惡與批判。所寫詩歌客觀揭露了統(tǒng)治階級的罪惡行徑。安史之亂時期，詩人心系國家、關(guān)注戰(zhàn)爭、關(guān)注人民。在棄官后的四處漂泊時期，用詩歌記錄所到之地的風土人情。所作詩歌折射出了民俗文化，而民俗文化作為民俗學中的組成部分，是值得我們繼承與發(fā)展的。民俗是對生活的反映，來源于生活，同時也作用于生活。對于杜詩中民俗學的詩歌研究，也即是對唐代生活的研究。我選擇從民俗學視角來研究杜甫詩歌，首先，透過詩歌創(chuàng)作，可以去感受唐代生活的氣息。其次，想深刻體會詩人那種崇高的現(xiàn)實主義精神。最后，通過杜甫詩歌的深入挖掘，來對杜詩中所弘揚的傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展。二、杜甫詩歌民俗文化的體現(xiàn)詩人杜甫除了熱愛生活外，也十分熱愛詩歌。而民俗作為一種人們長期生活的文化產(chǎn)物，滲透于詩歌之中。下面我將從以下幾個方面對杜詩中的民俗文化進行解讀。（一）飲食民俗自古以來民以食為天的理念就深入人心，飲食是人類社會在長期發(fā)展過程中不可或缺的一部分。鐘敬文在其《中國民俗史》（隋唐卷）中說道“飲食是人類在適應(yīng)自然、改造自然的過程中，與自然界的物質(zhì)交換。不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境，對一個民族的飲食民俗具有決定性的作用的影響?！盵4]中華文化博大精深，源遠流長，從民俗學的角度來看待飲食，不僅僅局限于食品方面，也包含飲品方面。下面我將從兩個方面對杜詩中的飲食民俗進行解讀。1.主食與輔食從歷史考證來看，唐代人的日常飲食多為早、中、晚三餐。[5]詩人杜甫在成都時，寫下了一首《槐葉冷淘》，所謂“槐葉冷淘”是古時的一種面食，也就是我們今天的涼面。他在詩中這樣寫道：青青高槐葉，新面來近市，汁滓宛相俱。（中略)君王納涼晚，此味亦時須。[6](P1992)此詩介紹了槐葉冷淘這種中國傳統(tǒng)著名的涼食的做法。普通的食物面食在作者的筆下就如同被賦予了活的靈魂，使人望詩欲試。這與詩人的經(jīng)歷有關(guān)，一生之中處于漂泊之中的他，很多時候都與饑餓為伴。而“吃”不僅僅是一種物質(zhì)享受，也是一種精神的追求。[7]在隋唐五代時期，人們的主食也主要分為飯與餅。詩人的這首《立春》，就描寫了餅的吃法。詩中這樣描寫：春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發(fā)時。盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。[6](P1933)唐代的“生菜”也就是我們今天的韭菜，碧綠纖細，有種淡淡的清香。這種春餅就是以薄薄的面餅裹著切絲的韭菜而食，白色的薄餅與碧綠的“青絲”搭配，如同晴朗天空下的藍天白云。這樣的食物充滿了濃濃的春天氣息。除了面食和餅的描寫外，在大歷元年，杜甫寓居夔州瀼西草堂時，寫下了這首《驅(qū)豎子摘蒼耳》?！吧n耳”，即卷耳，一年生草，葉形似鼠耳，叢生如盤，嫩葉可食。關(guān)于如何摘蒼耳的，詩人是這樣來描寫的：侵星驅(qū)之去，（中略)登床半生熟，下箸還小益。加點瓜薤間，依稀橘奴跡。[6](P2016)將整個摘取的過程描寫的十分細致，讀此詩如同身臨其境采摘一樣，這便是杜甫詩歌創(chuàng)作的高出所在。綜上所述，介紹了唐代飲食中的主食涼面和春餅，以及輔食蒼耳。千百年來，飲食文化不斷傳承與發(fā)展，吃的種類也是燦若繁星。當然除了以上三種飲食描寫之外，詩人還有其他飲食的描寫，在這里就不做一一介紹了。2.飲酒酒文化作為華夏文化的組成部分，歷史久遠。在唐代人們好喝酒，飲酒成為唐人的一種風氣，上自文武百官，下至普通老百姓，無不愛喝酒，喜喝酒。得益于當時的社會條件，國家穩(wěn)定，統(tǒng)治者注重生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)，社會穩(wěn)步向前。各類手工業(yè)的不斷發(fā)展，為釀酒業(yè)提供了堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。吳玉貴的《中國風俗通史》（隋唐五代）云：“飲酒可以佐餐助興，使人暫時擺脫俗世的煩擾，袒露出人性中真率的一面，在社會各階層，尤其是在文士的飲食生活中有著重要的作用。‘熱飲三杯即是家’，飲酒還是人際交往的重要介物，易于增進人們之間的相互了解。同時，飲酒風俗的盛行還對唐代詩歌、音樂、歌舞等藝術(shù)門類的繁榮起了積極的推動作用?！盵8]杜甫流傳下來的1400多首詩中，與酒相關(guān)的就有200多首，可見杜詩中酒文化的份量是不清的。[9]與友人相聚時，尤其是在飯桌上，酒是不可或缺的。在上元二年，詩人晚年時期客居成都草堂，有友人前來拜訪，詩人寫下了一首《客至》，詩中描寫了招待友人的場景。詩人好客，酒菜盛情款待當然是不在話下，正如詩中所云：盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。[6](P960)表現(xiàn)出了詩人與友人直率、真摯的友情。我們可以從短短的28個字中感受到與友人舉杯暢談的情景，話語淳樸，具有濃濃的生活氣息。如同日記一般，讓人讀起來也是倍感親切。飲酒之風盛行的唐代，飯桌上離不開酒，與友人相聚時離不開酒，就連生病時也不能少了喝酒。正如天寶年間杜甫所作《病后過王倚飲贈歌》：長安冬葅酸且綠，金城土酥凈如練。兼求蓄豪且割鮮，密沽斗酒諧終宴。[6](P245)這首詩主要描寫的是款待之情，不過在此強調(diào)了生病的狀態(tài)。而以斗買酒，使宴會充滿了親密的氛圍。除了與友人相聚需要喝酒，愛情也是離不開酒的。作于上元二年的這首《琴臺》，描寫了司馬相如與卓文君兩人之間的愛情，司馬相如年老體衰時依然能夠像最初一樣，不忘初心的愛著卓文君。就像詩中所曰：酒肆人世間，琴臺日暮云。[6](P978)這兩句詩十個字主要描寫了司馬相如家中窘迫，靠以賣酒為生，維持生計。歌頌了兩人堅貞不渝的愛情。在這里，酒是被賦予感情的，就像一個載體。酒可以助興、為生。還可以為文人士子帶來靈感，詩人作于天寶年間的《飲中八仙歌》，謳歌了賀知章、李白、蘇晉等八個人喜愛喝酒的品性。在這里，就不做詳盡的分析了。（二）歲時節(jié)日民俗在唐代，人們慶賀和揮灑激情都有固定的日子，而節(jié)日就成為這個固定日子的名稱。歲時節(jié)日是唐代人民生活的組成部分，歲時節(jié)日民俗也是隋唐五代民俗史的重要內(nèi)容。1.社日社”是中國土神的象征，而“社日”是古代祭祀社神的日子。據(jù)史書記載，自漢至唐，歷代都有社祭，根據(jù)季節(jié)分為春社和秋社。民間在立春后第五個戊日祭社神，是春社。在立秋后第五個戊日祭社神，是秋社。[10]人們在這天祭祀社神（土地神），以求豐收。杜甫詩歌中描寫社日情景最為代表的當屬《社日二篇》這首，主要記載夔州當?shù)厍锷顼L俗的。詩曰：九農(nóng)成德業(yè)，百祀發(fā)光輝。（中略)陳平亦分肉，太史竟論功。[6](P2115)詩人將一派夔州人民慶賀節(jié)日的歡樂情形呈現(xiàn)在我們面前，歡快無比、熱鬧非凡。寶應(yīng)元年杜甫在成都居住時，寫下了這首《遭田父泥飲美嚴中丞》，詩中是這樣描寫春社前夕的情形的：步屧隨春風，村村自花柳。田翁逼社日，邀我嘗春酒。[6](P1076）春社日臨近了，有位田家老漢邀請詩人去他家飲酒做客。并且告訴詩人：今年大作社，拾遺能住否?[6](P1076）詩人被田家老漢的淳樸所感動，同時安定的生活也得益于當時此地的統(tǒng)治者嚴武，從側(cè)面對嚴武進行了烘托。2.七夕是每年農(nóng)歷的七月初七，據(jù)傳說這天牛郎與織女可以相見。愛情是千古不衰的主題，而悲劇愛情更能動人心弦。在節(jié)日民俗中，“七夕節(jié)”獨具風采，“七夕節(jié)”又可稱為“乞巧節(jié)”、“女兒節(jié)”。據(jù)鐘敬文在其《中國民俗史》（隋唐卷）中記載：“每逢七夕，當時長安家家戶戶的少女少婦，持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧。直到更深夜靜，她們抬頭望著滿天璀璨的星斗，意興甚濃。”[11]通過詩人杜甫所作《牽?？椗芬辉姡覀兛梢粤私獾教拼敃r的七夕風俗。詩曰：牽牛出河西，織女處其東。（中略)方圓茍齟齬，丈夫多英雄。[6](P1595）將一幅詳盡的唐代七夕風俗圖展現(xiàn)在我們面前。民間也有七夕之日多雨的說法，而雨水正是兩人相見時留下的眼淚，喜極而泣的眼淚不是用話語可以表達的。3.中秋節(jié)是每年農(nóng)歷的八月十五日，因是三秋各半之，就叫作中秋節(jié)。中秋時節(jié)，秋雨洗刷過的月光皎潔、明亮，正是賞月的最佳時刻。詩人杜甫描寫中秋賞月的佳作有《八月十五夜月二首》，這兩首都為中秋之日夜晚月光照耀時所作。其一睹月興感，其二全詩寫景，景中見情。詩曰：水路凝霜雪，林犧見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。[6](P2117)詩中所詠月亮，實際折射著詩人盼望與家人團聚的民俗心理。此外，詩人吟詠月亮的詩作還有《月》、《十六夜玩月》、《十七日對月》因所表現(xiàn)的民俗心理相同，在這里就不作詳盡分析了。4.重陽節(jié)是每年農(nóng)歷的九月初九，因為兩個九，就又稱重九節(jié)。而日月逢九，兩陽相重，就叫作重陽節(jié)。登高和賞菊是節(jié)日的主要活動。此節(jié)日在金秋九月的秋季，秋高氣爽，應(yīng)邀幾位友人一同登高游玩，定能令人心曠神怡，怡然自得。對于文人士子來說，登高游玩也可激發(fā)他們的寫作靈感。杜甫所作《九日曲江》可看出詩人對重陽的興致，詩曰：綴插茱萸好，（中略)九日意兼悲。江水清源曲，荊門此路疑。晚來高興盡，搖蕩菊花期。[6](P202)此詩主要描寫了重陽節(jié)這天的情形。茱萸是一種植物，顏色是綠色并且?guī)в星逑恪Ｅ宕鬈镙且彩侵仃柕牧曀字?。在大歷二年所作的這首《九日五首》（其一）是九月九日重陽登高的感慨，詩曰：重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，菊花從此不須開。[6](P2134)重九飲酒賞菊，本是節(jié)日的傳統(tǒng)，可是詩人卻因身體抱病，從而下定決心戒酒，對花發(fā)慨，已無心賞菊，多少含有一些無奈之情。5.除夕農(nóng)歷一年的最后一天，亦稱“陳歲”。也就是我們今天的過年。在春節(jié)中，是去舊迎新之時。有貼門神、年畫、春聯(lián)、送神和守歲的習俗。詩人杜甫在天寶年間所作《杜位宅守歲》，寫自己四十歲之年在同族家中相聚守歲的情景。詩曰：守歲阿戎家，椒盤已頌花。盍簪喧櫪馬，列炬散林鴉。[6](P136)從中我們可以看到唐代當時的守歲習俗有喝椒酒、椒花頌等。唐代歲時節(jié)日民俗除了以上介紹的五種外，還有其他像上巳日、寒食節(jié)、清明節(jié)等。從所選取的五種節(jié)日可看出唐代節(jié)日豐富多樣，人們生活多姿多彩。而唐代節(jié)日習俗的豐富，得益于當時國富民強的物質(zhì)基礎(chǔ)。（三）戰(zhàn)爭民俗唐朝著名的戰(zhàn)亂安史之亂爆發(fā)于玄宗末年至代宗初年。戰(zhàn)亂的禍端在于統(tǒng)治階級矛盾的尖銳，而受害者莫過于是普通的老百姓。戰(zhàn)爭是民俗學的組成部分之一，戰(zhàn)爭為了人民，也迫害了人民。戰(zhàn)爭民俗作為唐代民俗文化的表現(xiàn)形式之一，下面我將從兩個方面對杜詩中的戰(zhàn)爭民俗進行解讀。1.心存善良，憐憫百姓安史之亂前期，唐代社會矛盾尖銳，此時期的人民受到剝削和奴役，承擔著過度的賦稅徭役。這首《兵車行》可謂是將戰(zhàn)爭對人民造成的苦難描寫的淋漓盡致。詩曰：車轔轔，······塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。[6](P141)描繪了一幅生離死別的畫面，讓人看來不禁心里涌現(xiàn)出了難受。作者曾親自目睹過這樣的場景。詩中是這樣描寫的：道旁過者問行人，······去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未亦。[6](P141)表達了詩人對自己所見的一幕的義憤。作于同時期的還有《麗人行》，當時的唐玄宗李隆基，生活驕奢淫逸，十分寵幸楊貴妃。就連楊貴妃的兄弟姐妹也因此蛟龍得水，平步青云。正如詩中所說，詩曰：繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠為匌葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。[6](P194)描寫了游春時的各類奢華，其中包括服飾和宴飲。從詩中可看出楊氏兄妹驕奢淫逸的生活，實在是令人可恨。2.心系國家，敢于揭露安史之亂最激烈的時期，國家動蕩不安，人民的穩(wěn)定生活難以得到保證。詩人杜甫也是這一時期的經(jīng)歷者，他一面對于戰(zhàn)爭給百姓帶來的慘痛遭遇深表同情，一面對腐敗的兵役、吏治進行了揭露。據(jù)歷史記載，天寶十五年九月時，唐玄宗逃到成都，命宰相房琯立太子李亨為肅宗皇帝。同年十月，房琯請命自愿討賊，而房琯本就無作戰(zhàn)經(jīng)驗，書呆子氣十足。再加上他硬搬古代車戰(zhàn)之法，使得這一戰(zhàn)死傷慘重，損失巨大。杜甫聽聞此訊后，難忍心中的義憤，寫下了這首《悲陳陶》，深切哀悼義軍的慘死。詩曰：群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。都人回面向北蹄，日夜更望官軍至。[6](P384)由此詩可看出，詩人的滿腔憤怒表現(xiàn)了出來。作于同時期的還有《悲青坂》，戰(zhàn)敗后的房琯本不想再繼續(xù)進兵，但監(jiān)軍的宦官卻一再逼迫，無奈之下，只好順從。而詩人在詩中也對軍中的主帥進行了勸誡，表現(xiàn)出了詩人卓越的戰(zhàn)略思想。詩曰：我軍青坂在東門，······山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白是骨。焉得附書與我軍，忍待明年莫倉卒。[6](P386)此詩表達了作者關(guān)注戰(zhàn)事、關(guān)注民生的心系國家之情。除此之外還有著名的“三吏”、“三別”等一系列憂國憂民的戰(zhàn)爭民俗詩。（四）信仰民俗信仰民俗是民俗文化的組成部分，作為一種意識形態(tài)，對人民的生活也起著積極的作用。下面我將從以下兩個方面對信仰民俗進行解讀。1.圖騰意象龍與鳳一直被看作中華民族的象征，是一種吉祥之物。根據(jù)傳說，龍與鳳是一種存在的動物。而在這里，龍與鳳不僅僅是很少見到或不曾見到的動物。實際上，龍鳳也代表著中華民族的文化性格和民俗心理。[12]詩人杜甫在同谷縣時，相傳同谷縣東南七里，有龍自潭飛出。詩曰：青溪合冥莫，神物有顯晦。龍依積水蟠，窟壓萬丈內(nèi)。(《萬丈潭》)[6](P847)這是一首龍的頌歌，表達了對于龍的歌頌。龍是我國古代神話傳說的動物，在封建時代，是天子和皇權(quán)的象征。對龍的歌頌，實際也是對最高統(tǒng)治的擁護。在乾元年間所寫的《鳳凰臺》，主要描寫了鳳凰這一信仰民俗。詩曰：亭亭鳳凰臺，北對西康州。（中略)我能剖心出，飲啄慰孤愁。[6](P834)這是一首鳳凰的贊歌，表達了對于鳳凰的禮贊。實際是通過鳳凰這一意象來對民族性格的贊揚。鳳凰這一意象，不僅承載于杜詩之中，也豐富和發(fā)展了鳳凰所代表的民俗文化。[13]2.土地崇拜我國是一個農(nóng)業(yè)大國，土地就顯得至關(guān)重要。詩人杜甫在大歷年間所作的這首《蠶谷行》，體現(xiàn)了土地崇拜的這一民俗心理。詩曰：天下郡國向萬城，（中略)一寸荒田牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌。[6](P2466)這首詩表達了作者希望將戰(zhàn)爭中的兵器用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，具有轉(zhuǎn)變的頭腦，同時也可看出作者不僅關(guān)注戰(zhàn)爭，更關(guān)注農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)與核心。作者所期盼的就是男耕女織這樣祥和的畫面。這首《喜雨》，就表達了祈望風調(diào)雨順的愿望。詩曰：春旱天地昏，日色赤如血。（中略）安得鞭雷公，滂沱洗吳越。[6](P1472)從這些詩中可以看出詩人心系人民、關(guān)注農(nóng)業(yè)。這些都體現(xiàn)了務(wù)農(nóng)為重的民俗原理。（五)風土人情風土人情，從定義上來看，是一個地方特有的，其中包括自然環(huán)境和隨著歷史變遷與發(fā)展所形成的風俗。杜甫詩歌中有許多關(guān)于當?shù)仫L土人情的描寫。通過對杜詩的研究，可以使我們穿過歷史的長廊，來一場說走就走的旅行，去感受唐代不同地域的民俗文化。下面我將從兩個方面對杜詩中的鄉(xiāng)土民情進行解讀。1.自然環(huán)境作于大歷元年的《覽物（一作峽中覽物）》：曾為掾吏趨三輔，······蜀江猶似見黃河。舟中得病移衾枕，洞口經(jīng)春長薜蘿。形勝有馀風土惡，幾時回首一高歌。[6](P1558)這首詩可分為上下兩個部分，上部分回憶，下部分有感而發(fā)的抒情。所謂“覽物”也就是所指山水景色。形勝在此，風土亦在此，對于峽中當?shù)氐木吧惋L俗描寫盡在此。同時期的還有姊妹篇《負薪行》和《最能行》。夔州處女發(fā)半華，四十五十無夫家。（中略）若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？[6](P1553)此詩主要描寫了夔州地區(qū)婦女的艱苦生活，在當時戰(zhàn)亂的歷史背景下，婦女走這條路是別無選擇的。從中可看出詩人對這一困苦生活的婦女的同情。詩人杜甫在夔州生活期間留意當?shù)仫L土人情，除了道出山中負薪女生活之外，姊妹篇也描寫了江上水手的生活。峽中丈夫絕輕死，少在公門多在水。（中略）若道士無英俊才，何得山有屈原宅？[6](P1554)描寫了夔州中的男子生活，他們大多選擇在江上以操船維持生計。有些出色的水手都能夠穿波過浪，在波濤洶涌的大江上暢行無阻。但有些地方也是兇險無比的，像翟塘峽、虎須灘，而這些水手都能夠輕易駛過。詩句結(jié)尾運用我國偉大的愛國詩人屈原作反襯，表現(xiàn)出了當?shù)厝藗兇蠖酁樯钏炔欧艞壸x書而走上了這條輕死逐利之路。兩首姊妹篇描寫了夔州當?shù)氐耐溜L民俗和人民的困苦生活，從中可以看出詩人對當?shù)厝嗣竦目嚯y遭遇的深切同情。一個地方的地域文化是由當?shù)氐牡匦巍⑽恢?、氣候等因素而形成的，發(fā)展中的民俗文化受到地域文化的影響。換言之，民俗與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。2.民風民情從定義上來看，是長期歷史發(fā)展與變遷中所形成的以地域為基點的民族特色。從狹義層面來理解，人們不僅僅只依靠自然環(huán)境，也添加了一些人為的因素，不過這些都與人民的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。作于天寶年間的《與鄠縣源大少府宴渼陂》，詩曰：應(yīng)為西陂好，······主人情爛熳，持答翠瑯玕。[6](P229)這首詩上部分品物，下部分抒情。體現(xiàn)了中原農(nóng)耕區(qū)的民俗文化。一首秦州紀行詩《法鏡寺》體現(xiàn)了甘隴地區(qū)的民俗文化，詩曰：身危適他州，勉強終勞苦?！ぁぁぁぁぁぺぺぷ託w叫，微徑不復取。[6](P823)將甘隴地區(qū)的生活生產(chǎn)狀況作一描述，從民俗學的角度體現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦纳?。以上從五個方面的13個分類對杜甫詩歌作了分析，從中可以看出反映了唐代生活的方方面面。除此之外，還有一些建筑民俗、喪葬民俗、社交民俗等等，在這里就不作一一介紹了。三、杜甫詩歌廣泛反映唐代民俗生活的原因詩歌是生活的反映，詩人杜甫喜愛作詩，將詩歌作為一種“共享日記”流傳下來，不僅僅是對生活的記錄，也是對歷史變遷的記載。（一)唐代民俗對杜甫生活的影響民俗是一種文化產(chǎn)物，唐代民俗是唐代時期生活的反映，也反映了這一時期政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展情況。杜甫出生于一個“奉儒守官，未墜素業(yè)”的封建官僚家庭，從小就受到儒家正統(tǒng)的思想教育。[14]杜甫的一生可謂是經(jīng)歷坎坷，大致可以分為四個階段：漫游時期、困居長安、為官時期、漂泊時期。在三十五歲之前，主要是各地漫游與讀書。漫游過很多地方，吳越、洛陽、齊趙、梁、宋。在漫游中結(jié)識了許多的朋友，在洛陽結(jié)識了李白，之后又遇到了高適。在第二個階段，杜甫主要生活在長安，多次應(yīng)試求官，但都以失敗告終。在長安生活期間，對他的人生觀和價值觀都發(fā)生了不小的轉(zhuǎn)變。前邊所介紹的戰(zhàn)爭民俗中的《兵車行》、《麗人行》就是這一時期所作。第三個時期是詩人為官時期，在這一時期，他將自己的所見所聞都通過詩歌記錄了下來，其中就有流傳后世的“三吏”、“三別”。第四個階段是詩人四處漂泊時期，詩人棄官后與家人開始了漂泊的生活。經(jīng)過了秦州、同谷、成都、夔州等地。每到一地，詩人注意當?shù)氐娘L俗，因此有很多的詩篇描寫的是當?shù)氐娘L俗習慣，對于當?shù)氐奈幕彩嵌δ咳?。縱觀杜甫的一生，是充滿坎坷的。詩人是一個熱愛生活的人，他有一顆求官之心，求官失敗后的困苦生活對其一生來說是影響至深的。他熱愛人民，在漂泊時期，能夠和當?shù)氐霓r(nóng)民作朋友，十分友善。他的生活經(jīng)歷與唐代民俗有著不可分割的關(guān)系。（二）杜甫詩歌對其人生遭際的反映詩歌是文學的表現(xiàn)形式，也是文人抒發(fā)內(nèi)心抱負、理想、情感的載體。我國偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，所寫的詩歌具有現(xiàn)實性。[15]寫詩就像畫畫一樣，所作之詩不僅能再現(xiàn)當時的畫面，也可寄托情感，使之賦予活的靈魂，詩是傳播的媒介。詩除了有寫實性、抒情性外，還具有象征性，隱喻性。杜甫的千古名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！边\用對比的表現(xiàn)手法封建社會的丑惡。杜甫的詩歌在一定意義上來說，是他所處時代的寫照。杜甫所生活的時代，是唐朝政治、經(jīng)濟、文化生活波動較大的時代。詩人生活在此，所寫詩歌具有生活的寫實性。[16]我國傳統(tǒng)詩教所提倡正是儒家的溫柔敦厚，詩人將此運用到了詩歌的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法上。學習是沒有盡頭的，而詩歌的發(fā)展也是一個融合的過程，詩人善于學習借鑒其他優(yōu)秀的詩歌創(chuàng)作，為自己的詩歌注入新鮮血液，使之賦予了勃勃生機。他熱愛人民，親近人民，深入民間生活的體驗，如此的生活軌跡使他的詩歌具有民俗性這一特點。（三）唐代民俗與杜甫詩歌的關(guān)系唐代人們生活充實，懂得享受生活。這一時期的具有娛樂性質(zhì)的民俗表現(xiàn)出日益加強之勢。唐代的民俗，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，是唐代群體的產(chǎn)物。唐代詩歌不僅僅是文學的產(chǎn)物，也是生活的需要。飲食、喝酒、歌舞等等，唐人的衣食住行都植入在了杜甫的詩歌中。歷史唯物主義認為：“民俗是上層建筑，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其形成、發(fā)展、演變以至消亡，都是不同歷史時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)，或者說是一定社會的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的變化所決定的。