日本文化-日本武士道

日本武士道摘要：武士道是日本神道教的主要內(nèi)容。它原是日本封建武士的道德規(guī)范。武士道源于日本，是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身的精神。它對日本人的思想有著非常深遠(yuǎn)的影響。本文從日本武士道的歷史、淵源、優(yōu)勢與劣勢、要求等方面對其進(jìn)行比較全面的解析。文章還探討了武士道的來源神道教對日本人的影響等問題。關(guān)鍵詞：武士道神道教戰(zhàn)爭好色為什么要寫這篇文章在電影《最后的武士》中，由湯姆克努斯飾演的美國退伍老兵，越洋西渡為正值明治維新的日本，訓(xùn)練新采購的美式裝備。但由于當(dāng)時日本國內(nèi)還有為數(shù)不少的保守派拒絕維新變革，執(zhí)意保留武士勢力，而且處處與明治政府對抗。在一次的政府軍清剿武士殘余勢力的時候，主角不幸被俘。其后在與叛軍首領(lǐng)的朝夕相處的日子里，開始慢慢對這幫“野蠻人”的怪異行為有所理解。在最后一次與政府軍的血腥清剿作戰(zhàn)中還是難逃歷史的抉擇，全軍覆沒在半自動的機(jī)槍之下，而主角最終感悟到“武士之道”的真諦，為堅持自己的信念和對天皇的忠誠而作出選擇，與叛軍首領(lǐng)雙雙切腹陣亡，結(jié)尾略帶悲情色彩?！靶拍睢⒅艺\、獻(xiàn)身'是貫穿整部電影的主旋律，同時也是“武士道”所倡導(dǎo)的核心主題。這讓我對武士道充滿了好奇。本論武士道的淵源武士道的淵源可以到日本的國家神道和佛教，以及中國的孔孟之道。它是日本武士階級必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”！神道教的信念基礎(chǔ)就是不分是非。因而武士道在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者，等等。武士道重視的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐無道）也不可“臣不臣”（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學(xué)是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。武士道論者認(rèn)為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎于人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不干脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強(qiáng)人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進(jìn)一步說“禮儀端正”，才是武士強(qiáng)人一等的表現(xiàn)。武士要“死的干脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉武家時代以來的傳統(tǒng)。武士道的基本要求武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義?！傲x”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德?！坝隆币笪涫烤邆涓易鞲覟椤匀滩话蔚木?，同時要有高強(qiáng)的武藝。|“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德?！岸Y”不僅僅是風(fēng)度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)?！罢\”要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑?！懊u(yù)”的意識包含著人格的尊嚴(yán)及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行?！爸伊x”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。武士道的歷史武士道完成于德川幕府畤代，來源于神道教、佛教、陽明學(xué)。從神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先；從佛教的禪宗（主要是臨濟(jì)宗和曹洞宗）得到了平靜、沉著、不畏死；從儒學(xué)中得到了五倫：“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友”。武士道主要可以分為三個階段：江戶時代之前，江戶時代，和明治維新之后。江戶時代之前：主要崇尚個人榮譽(yù)與家族榮譽(yù)，講究個人實力，不尚下對上的忠誠，也就是流行以下剋上，提升個人與家族的政治威望，代表典型是足利尊氏、明智光秀。江戶時代：幕府為了安定社會，制定諸多武家法規(guī)，其中吸取了許多佛家思想以及朱舜水陽明學(xué)說，包括修養(yǎng)（安天命，盡忠孝，講仁義），本份，得主盡忠，忠于主君，不顧身家，報恩，克己，面對逆境而不動搖，以內(nèi)在的修行，穩(wěn)定武士階級的倫常，外在上也以嚴(yán)格取締的方式約束對上不敬的行為，把社會帶向和平穩(wěn)定的方向，代表人物是山鹿素行和吉田松藤，逼些武家法規(guī)，就形成了現(xiàn)在所謂的武士道，逼使得武士有了愎常效忠對象。明治時代之后：因?qū)嵭兴拿衿降?、廢刀令，使武士的地位被削弱，但而后隨著軍國主義的發(fā)展，武士道再度被提倡，并被強(qiáng)調(diào)成對天皇的徹底服從與勇武。經(jīng)過十二世紀(jì)晚期的發(fā)展，武士道在16世紀(jì)成為成文的準(zhǔn)則。當(dāng)19世紀(jì)中葉，最后一個幕府（江戶幕府）結(jié)束，封建制被廢除以后，武士道也被遺棄了，但他的影響，主要在軍隊中，仍然存在。武士道的優(yōu)勢武士道的目的與西方中世紀(jì)的騎士規(guī)章很相近：為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、簡樸、膽識、禮節(jié)、誠實、忠誠等種種美德。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù)。這種不計代價維護(hù)個人榮譽(yù)的信念，使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現(xiàn)。關(guān)于這一點，以現(xiàn)代的觀點來看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。事實上并非如此。比起歐洲的騎士精神來說，一點也不稀奇。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動時，根本把個人生死置之度外。生死對一切來說，還在其次，讓自己行動發(fā)揮效果才是正道。奮力一試，在這個過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因為武士完全不用考慮自己的得失，而勇向前。不過這種精神仍然無法阻止部分武士自陣中逃走（畢竟他們也是血肉之軀），武士道并非要人一味死戰(zhàn)，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇雙全，無謂的性命是錯誤而愚不可及的行為。像是經(jīng)常出現(xiàn)的城內(nèi)守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領(lǐng)主有時間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現(xiàn)，而不是自我毀滅的沖動。武士道的劣勢武士道，和其他正式的行為規(guī)范一樣，也有負(fù)面的地方。武士經(jīng)常殘酷的對待俘虜，因為俘虜放棄了武士道。許多武士的敵人在作戰(zhàn)后僅僅因為這個原因而遭處決。不像中世紀(jì)的歐洲，貴族和騎士被俘（通常會被監(jiān)禁數(shù)年）可以用贖金贖回，日本人的作戰(zhàn)方式從未采取用金錢換回俘虜?shù)念愃谱鞣āＮ涫炕虼竺趹?zhàn)場上被生擒，通常都會不光彩地死在俘虜者的手下。武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽(yù)、忠義等德目，但實際上是殘酷無情，慘不忍睹。中世紀(jì)的鐮倉時代，源氏家族親兄弟（源義朝、源為義、源為朝），骨肉相克殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰(zhàn)國時代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正叛逆弒君即將軍義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死后，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親子的，江戶幕府第一代將軍德川家康聽織田信長的話，命其親生長子德川信康自害死亡。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實面。神道教對日本人的影響日本研究專家華永正在《日軍何以如此殘忍》一書中分析道：神道教是日本的國教，是日軍的精神支柱，也是日本統(tǒng)治者控制軍隊的重要手段。神道教沒有基督教、伊斯蘭教、佛教那種仁慈、寬忍和犧牲自我的精神，更沒有中國道家“無為”的思想，而是充滿著入世、擴(kuò)張、利己和好斗的教義。它的主要內(nèi)容是：世界至尊之神為天照大神，所以，她應(yīng)該實行“八宏一宇”（日本天皇詔書里最喜歡的一句話，意思是宇宙八方盡在天皇掌握），統(tǒng)治全世界，神武天皇為神的“五世孫”他在人間的使命是“征服東方，進(jìn)行統(tǒng)治”萬世一系的日本天皇是“現(xiàn)人神”，既是神道的最高祭司，又是日軍的大元帥。日本兵是“天孫民族”的代表，按神的意志去征服“劣等民族'。凡戰(zhàn)死者也都是“神”被供奉進(jìn)靖國神社和各地方的護(hù)國神社。值得注意的是，今天的日本，包括首相、大臣和議員在內(nèi)的政界要員接二連三地參拜靖國神社和各地方的護(hù)國神社，很明顯，他們不僅是為了追悼日軍的亡靈，而且也是在呼喚“神道教”的回歸，使之重新成為日本人“八纮一宇”的精神支柱。日本政界人士一直對外宣稱參拜靖國神社只是一種日本的傳統(tǒng)習(xí)俗，殊不知這一傳統(tǒng)習(xí)俗中既包含著日本人內(nèi)心的“神國思想”、“征服野心”和“尚武傳統(tǒng)”，又是一種經(jīng)過精密包裝的法西斯主義的精神，絕不可簡單地當(dāng)作一種民間習(xí)俗輕輕帶過。對于日本神道教及其嬗變的過程，本書在后面將有更細(xì)致的探源。日本的傳統(tǒng)文化有其精致細(xì)膩的美學(xué)價值，但其華美溫柔的外表下面，隱藏的是崇尚強(qiáng)者、欺壓弱者、尚武好戰(zhàn)的本性，這種雙重視角對審視日本傳統(tǒng)文化十分重要，否則很容易只看其表、不見其里，被其絢麗迷人的包裝所迷惑。對日本文化及其風(fēng)俗習(xí)慣有深刻研究的克里瑞博士總結(jié)說：要想了解日本人的心理和行為，必須評估其幾個世紀(jì)以來軍事統(tǒng)治的影響，日本經(jīng)濟(jì)、政治、社會和教育結(jié)構(gòu)的發(fā)展，都反映出這種影響。延續(xù)了幾百年的武士統(tǒng)治通過武士階層升到了崇高的政治和道德地位，將武士階層的價值觀變成了整個社會的價值取向。我的體會武士道所代表的核心主題也并非是簡單的雄性間的決斗與殺戮。而它背后所乘載的更是一種精神，是一種忠實于自己的信念，稱作“尚武”的精神；是一種崇尚強(qiáng)者、堅毅進(jìn)取的精神；同時更是一種在面對強(qiáng)敵和困境面前，不退縮不言棄，敢于正視面對并決心將之擊倒的精神。作為現(xiàn)今日本國民的精神支柱，那人家的強(qiáng)大就更可以理解了。我想表達(dá)的是客觀現(xiàn)實，并不是想為此翻案。如今，盡管有“侍之國”之稱的日本，在倒幕維新之后已經(jīng)卸下了佩刀和戰(zhàn)馬。但經(jīng)濟(jì)和軍事實力方面卻是獨步亞洲，質(zhì)量與規(guī)模更是僅次于美國傲視全球。二十一世紀(jì)的今天，胡服騎射的年代已一去不返，時尚打扮的民眾已經(jīng)過著高科技現(xiàn)代化的生活，“武士之道”看似被日本主流社會所拋棄而漸行漸遠(yuǎn)。但是在我看來，拋棄的只不過是一件外衣，而“日之丸”的民族精神內(nèi)涵還是包裹著他們的立國之本“侍之道”。參考文獻(xiàn)：新渡戶稻造1993.2武士道商務(wù)印書社紀(jì)廷許2007.1.1現(xiàn)代日本社會與社會思潮中國社會科學(xué)出版社葉渭渠2003.4日本文化史廣西師范大學(xué)出版社胡青心2001.07.12日本風(fēng)情叢書：日本社會縱覽上海東方出版中心（東方出版中心）中根千枝/許真.1982年.日本社會.天津人民出版社伊恩?布魯瑪.2008年5月版.鏡像下的日本人.博雅書屋吉野耕作2004.9.1文化民族主義的社會學(xué)商務(wù)印書館/view/703468.htm日本武士道HYPERLINK"http://www.ti