2021年訂鬼-課件講義整理

訂鬼作者王充訂鬼作者王充1話題討論對于鬼這個(gè)問題，你是怎么看的？你覺得“鬼”真的存在嗎？話題討論對于鬼這個(gè)問題，你是怎么看的？2作家簡介王充(27～97)，字仲任，上虞人，東漢著名思想家。所著《論衡》一書，30卷，85篇，20余萬言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想和天地萬物由神主宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宣傳無神論的光輝巨著，開創(chuàng)了我哲學(xué)史上樸素唯物主義的新階段。作家簡介王充(27～97)，字仲任，上虞人，東漢著名3王充讀書時(shí)記憶力特強(qiáng)，過目成誦，因此，博通了“眾流百家之言”。離開太學(xué)后，王充曾兩次出任過小官，因?yàn)槿斯⒅保辉岗呇赘絼?、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊教書，一邊研究學(xué)問。王充一生，絕大部分時(shí)間在教書、思考、寫作中度過，生活始終清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩”。

王充著有《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》等書，但流傳至今的只有《論衡》一書，其他都已失傳。王充反對生知之說，反對知識(shí)的先驗(yàn)論,他說：“天地之間，含血之類，無生知者”，他反對那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬世的說法。他認(rèn)為“不學(xué)自知，不問自曉”的事是古今所沒有的。他說：人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)。王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量，"人有知學(xué)，則有力矣。"他舉例說明蕭何收集秦代保存的文書資料，掌握了很多知識(shí)，然后"以知為力"，協(xié)助劉邦打敗了項(xiàng)羽。王充讀書時(shí)記憶力特強(qiáng)，過目成誦，因此，博通了4背景資料

自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害空前嚴(yán)重，使東漢社會(huì)很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴(yán)重毒害人民的心靈。王充在這是發(fā)出了作為一名無神論者的吶喊。背景資料5注音

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注音6本文的中心論點(diǎn)是什么？

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。本文的體裁是議論文本文的中心論點(diǎn)是什么？凡天地之間，有鬼，非7提出論點(diǎn)論證論點(diǎn)凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。舉例論證道理論證提出論點(diǎn)論證論點(diǎn)凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念8大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念9第一段開門見山提出論點(diǎn)設(shè)問句：用講道理的論證方法曾層層展開論述重點(diǎn)句人病則憂懼，憂懼見鬼出。畏懼則存想，存想則目虛見。第一段開門見山提出論點(diǎn)設(shè)問句：用講道理的論證方法曾層層展開論102、精讀課文，思考

作者是用什么論證方法，按怎樣的思路來證明他的觀點(diǎn)的？請同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的文段談?wù)勛约旱拈喿x見解。2、精讀課文，思考作者是用什么論證方法，按怎樣的思路來證11用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，(由于用心過度)，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是(分解了的）死牛?！边@兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的12第二段舉例論證伯樂庖丁思念存想，自見異物。則亦知夫病者所見非鬼也。重點(diǎn)句子思念存想，自見異物。第二段舉例論證伯樂思念存想，則亦知夫病者所見非鬼也。重點(diǎn)句子13病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧14第三段道理論證分析病人的心理——所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也?！狈治霾〉牟煌潭炔煌惺?，所見“鬼”狀態(tài)各異——“皆存想虛見，未必有其實(shí)也?！敝攸c(diǎn)句子病痛恐懼，妄見之也。皆存想虛見，未必有其實(shí)也。第三段道理論證分析病人的心理——所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見15專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上,表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有16第四段：道理論證從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思念，并非實(shí)有。（“念”“想”）再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時(shí)的精神所致。第四段：道理論證從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“17文章思路提出論點(diǎn)類比推論深入分析病理作用存想虛致心理原因精神畏懼妄見原因伯樂相馬庖丁解牛有鬼非人死精神為之皆人思念存想之所致文章思路提出論點(diǎn)類比推論深入分析病理作用心理原因妄見原因伯樂18在論證部分，作者是如何論證的呢？

1、先設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”（從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，否定了鬼的存在。）

2、用伯樂相馬無非馬和庖丁解牛不見活牛的事例來論證：“思念存想，自見異物”用“二者用精至矣”和“人病見鬼是思念存想”相類似，類比論證的方法證明世上并沒有鬼。在論證部分，作者是如何論證的呢？1、先設(shè)問引出“人病19文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定了有鬼論,否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。小結(jié)文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，201.致之何由?2.何以效之?3.二者用精至矣.4.畏懼則存想,存想則目虛見.5.凡天地間,有鬼非人死精神為之皆人思念存想之所致6.伯樂.庖丁所見非馬與牛,則亦知夫病者所見非鬼也翻譯下列句子1.致之何由?21《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。“聊齋”是他的書齋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想。在文學(xué)史上，它是一部著名短篇小說集。全書將近500篇，內(nèi)容十分廣泛，多談狐仙、鬼妖、人獸，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)的中國的社會(huì)面貌。寫鬼寫妖高人一等刺貪刺虐入骨三分《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是22快刀明末濟(jì)屬多盜，邑各置兵，捕得輒殺之。章丘盜尤多。有一兵佩刀甚利，殺輒導(dǎo)窾。一日捕盜十余名，押赴市曹。內(nèi)一盜識(shí)兵，逡巡告曰：“聞君刀最快，斬首無二割。求殺我！”兵曰：“諾。其謹(jǐn)依我，無離也。”盜從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數(shù)步之外猶圓轉(zhuǎn)，而大贊曰：“好快刀”?？斓?36.幸福是需要提醒的，苦難是人生最好的老師。8.當(dāng)你用煩惱心來面對事物時(shí)，你會(huì)覺得一切都是業(yè)障，世界也會(huì)變得丑陋可恨。22、真心的對別人產(chǎn)生點(diǎn)興趣，是推銷員最重要的品格。2.在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去做事，可節(jié)省時(shí)間;背道而行往往會(huì)徒勞無功。3.要跟成功者有同樣的結(jié)果，就必須采取同樣的行動(dòng)。11.人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。19.黃金時(shí)代是在我們的前面，不是在我們的背后。7.人也罷，花草和其他生物也罷，凡是過度想表現(xiàn)自己，就會(huì)使觀眾掃興，減弱了它本來所具有的魅力。1.微笑，是春天里的一絲新綠，是驕陽下的餓一抹濃蔭，是初秋的一縷清風(fēng)，是嚴(yán)冬的一堆篝火。微笑著去面對吧，你會(huì)感到人生是那樣溫馨。2.很多時(shí)候，生活不會(huì)是一副完美的樣子，能完美的不是人生，想完美的是人心。但平凡的人有平凡的心，擁有平凡的渴望和平凡的心情，用平凡淡然拼湊永恒的日子。真實(shí)而簡單的活著，才是最真，最美，最快樂的事情。12.無論今后的道路多么坎坷，只要抓住今天，遲早會(huì)在奮斗中嘗到人生的甘甜。抓住人生中的一分一秒，勝過虛度中的一月一年!10、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個(gè)目標(biāo)而奮斗。4.愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。1.過去的事情是無法挽回的。聰明人對現(xiàn)在與未來的事惟恐應(yīng)付不暇，對既往的事豈能再去計(jì)較。8.生活!你為什么總是這樣令人費(fèi)解?令人難以想象?10.成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續(xù)累積而成。12.這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒;單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。20、人之所以能，是相信能。3.你改變不了明天，但如果你過于憂慮明天，你將會(huì)毀了今天。7.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢?6.幸福是需要提醒的，苦難是人生最好的老師。24訂鬼作者王充訂鬼作者王充25話題討論對于鬼這個(gè)問題，你是怎么看的？你覺得“鬼”真的存在嗎？話題討論對于鬼這個(gè)問題，你是怎么看的？26作家簡介王充(27～97)，字仲任，上虞人，東漢著名思想家。所著《論衡》一書，30卷，85篇，20余萬言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想和天地萬物由神主宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宣傳無神論的光輝巨著，開創(chuàng)了我哲學(xué)史上樸素唯物主義的新階段。作家簡介王充(27～97)，字仲任，上虞人，東漢著名27王充讀書時(shí)記憶力特強(qiáng)，過目成誦，因此，博通了“眾流百家之言”。離開太學(xué)后，王充曾兩次出任過小官，因?yàn)槿斯⒅?，不愿趨炎附勢、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊教書，一邊研究學(xué)問。王充一生，絕大部分時(shí)間在教書、思考、寫作中度過，生活始終清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩”。

王充著有《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》等書，但流傳至今的只有《論衡》一書，其他都已失傳。王充反對生知之說，反對知識(shí)的先驗(yàn)論,他說：“天地之間，含血之類，無生知者”，他反對那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬世的說法。他認(rèn)為“不學(xué)自知，不問自曉”的事是古今所沒有的。他說：人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)。王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量，"人有知學(xué)，則有力矣。"他舉例說明蕭何收集秦代保存的文書資料，掌握了很多知識(shí)，然后"以知為力"，協(xié)助劉邦打敗了項(xiàng)羽。王充讀書時(shí)記憶力特強(qiáng)，過目成誦，因此，博通了28背景資料

自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害空前嚴(yán)重，使東漢社會(huì)很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴(yán)重毒害人民的心靈。王充在這是發(fā)出了作為一名無神論者的吶喊。背景資料29注音

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注音30本文的中心論點(diǎn)是什么？

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。本文的體裁是議論文本文的中心論點(diǎn)是什么？凡天地之間，有鬼，非31提出論點(diǎn)論證論點(diǎn)凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。舉例論證道理論證提出論點(diǎn)論證論點(diǎn)凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念32大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィＨ松瞬【蜁?huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念33第一段開門見山提出論點(diǎn)設(shè)問句：用講道理的論證方法曾層層展開論述重點(diǎn)句人病則憂懼，憂懼見鬼出。畏懼則存想，存想則目虛見。第一段開門見山提出論點(diǎn)設(shè)問句：用講道理的論證方法曾層層展開論342、精讀課文，思考

作者是用什么論證方法，按怎樣的思路來證明他的觀點(diǎn)的？請同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的文段談?wù)勛约旱拈喿x見解。2、精讀課文，思考作者是用什么論證方法，按怎樣的思路來證35用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，(由于用心過度)，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是(分解了的）死牛?！边@兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的36第二段舉例論證伯樂庖丁思念存想，自見異物。則亦知夫病者所見非鬼也。重點(diǎn)句子思念存想，自見異物。第二段舉例論證伯樂思念存想，則亦知夫病者所見非鬼也。重點(diǎn)句子37病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧38第三段道理論證分析病人的心理——所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也。”分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異——“皆存想虛見，未必有其實(shí)也。”重點(diǎn)句子病痛恐懼，妄見之也。皆存想虛見，未必有其實(shí)也。第三段道理論證分析病人的心理——所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見39專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上,表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有40第四段：道理論證從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思念，并非實(shí)有。（“念”“想”）再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時(shí)的精神所致。第四段：道理論證從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“41文章思路提出論點(diǎn)類比推論深入分析病理作用存想虛致心理原因精神畏懼妄見原因伯樂相馬庖丁解牛有鬼非人死精神為之皆人思念存想之所致文章思路提出論點(diǎn)類比推論深入分析病理作用心理原因妄見原因伯樂42在論證部分，作者是如何論證的呢？

1、先設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”（從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，否定了鬼的存在。）

2、用伯樂相馬無非馬和庖丁解牛不見活牛的事例來論證：“思念存想，自見異物”用“二者用精至矣”和“人病見鬼是思念存想”相類似，類比論證的方法證明世上并沒有鬼。在論證部分，作者是如何論證的呢？1、先設(shè)問引出“人病43文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定了有鬼論,否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。小結(jié)文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，441.致之何由?2.何以效之?3.二者用精至矣.4.畏懼則存想,存想則目虛見.5.凡天地間,有鬼非人死精神為之皆人思念存想之所致6.伯樂.庖丁所見非馬與牛,則亦知夫病者所見非鬼也翻譯下列句子1.致之何由?45《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰?！傲凝S”是他的書齋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想。在文學(xué)史上，它是一部著名短篇小說集。全書將近500篇，內(nèi)容十分廣泛，多談狐仙、鬼妖、人獸，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)的中國的社會(huì)面貌。寫鬼寫妖高人一等刺貪刺虐入骨三分《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是46快刀明末濟(jì)屬多盜，邑各置兵，捕得輒殺之。章丘盜尤多。有一兵佩刀甚利，殺輒導(dǎo)窾。一日捕盜十余名，押赴市曹。內(nèi)一盜識(shí)兵，逡巡告曰