空想社會(huì)主義的空想性

空想社會(huì)主義的空想性空想社會(huì)主義本身不能發(fā)展成為科學(xué)是必然的，其原因就是它的空想性。1、形而上學(xué)的思維形式，全盤否定資本主義，使社會(huì)主義脫離了現(xiàn)實(shí)?？障肷鐣?huì)主義的思維方式是形而上學(xué)的，他們抱定“非此即彼”的公式，在絕不相容的對(duì)立中思維。他們?cè)诳吹绞挛锏牟顒e時(shí)，看不到它們的聯(lián)系，看到聯(lián)系時(shí)看不到差別。表現(xiàn)在對(duì)資本主義持全盤否定的態(tài)度上?？障肷鐣?huì)主義對(duì)資本主義進(jìn)行了尖銳的批判，這對(duì)工人階級(jí)認(rèn)識(shí)資本主義制度的罪惡，啟發(fā)工人的覺(jué)悟是非常有用的，但是空想社會(huì)主義只看到資本主義同想象中的社會(huì)主義的區(qū)別，而沒(méi)有看到資本主義作為歷史發(fā)展的一個(gè)必然階段，同社會(huì)主義是有著的聯(lián)系的?？床坏铰?lián)系同看不到區(qū)別一樣都是錯(cuò)誤的。由于空想社會(huì)主義者認(rèn)為資本主義同社會(huì)主義沒(méi)有任何聯(lián)系，他們只能從頭腦中想象出一些方案，再加到社會(huì)中來(lái)。這是空想性的一個(gè)重要表現(xiàn)。事實(shí)上，社會(huì)主義決不是拋棄資本主義同社會(huì)主義聯(lián)系的方面憑空產(chǎn)生的，恰恰相反正是在這些聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新制度。首先，資本主義的出現(xiàn)是同社會(huì)化的大生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，社會(huì)化的大生產(chǎn)不僅是資本主義社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也是社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件。沒(méi)有社會(huì)化的大生產(chǎn)，社會(huì)主義革命是不能勝利的，勝利之后也是不能鞏固的。正是社會(huì)化的大生產(chǎn)給生產(chǎn)方式帶來(lái)了根本性的革命。它不僅為資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，而且也為社會(huì)主義準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)也是資本主義與社會(huì)主義共有的。我們知道，資本主義社會(huì)化的生產(chǎn)方式的革命也引起了經(jīng)濟(jì)體系的革命。即使與小生產(chǎn)相適應(yīng)的自然經(jīng)濟(jì)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)，形成了與社會(huì)化大生產(chǎn)，形成了與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)。這種商品經(jīng)濟(jì)沖破了那種自然經(jīng)濟(jì)的閉關(guān)自守的狀態(tài)，形成了開放性的經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，不僅促使了資本主義的鞏固和發(fā)展，而且也是社會(huì)主義社會(huì)鞏固和發(fā)展的基本條件。再次，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也是資本主義與社會(huì)主義共有的東西?？茖W(xué)技術(shù)不僅是資本主義生產(chǎn)方式中的重要結(jié)構(gòu)因素，而且也社會(huì)主義生產(chǎn)方式的重要因素。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)不為某個(gè)階級(jí)所專有，也不為某個(gè)時(shí)代所專有?？茖W(xué)技術(shù)是人類的共同財(cái)富，僅就幾次產(chǎn)業(yè)革命來(lái)看，18世紀(jì)大機(jī)器的采用，不僅確立和鞏固了資本主義制度，而且也預(yù)示了社會(huì)主義的產(chǎn)生。人們稱為第二次技術(shù)革命的是電機(jī)技術(shù)革命，還有今天真在進(jìn)行的新技術(shù)革命，都是全人類共同的財(cái)富。如果說(shuō)產(chǎn)業(yè)革命和電力革命是對(duì)人類體力的解放，那么今天的新技術(shù)革命是對(duì)人類腦力的解放。關(guān)于體力和腦力是人類征服自然的能力，并不是某個(gè)階級(jí)或某個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)所特有的，更不是資本主義社會(huì)所特是的?？障肷鐣?huì)主義由于其形而上學(xué)的思維方式，看不到同資本主義的聯(lián)系，從而使社會(huì)主義脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，表現(xiàn)了其空想性。2、堅(jiān)持唯心史觀，使社會(huì)主義脫離了歷史的規(guī)律空想社會(huì)主義者無(wú)論是在理論階段還是在實(shí)踐階段，由于唯心史觀的支配，他們追求的社會(huì)主義方案是脫離了歷史發(fā)展規(guī)律的?？障肷鐣?huì)主義者盡管對(duì)18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者的各項(xiàng)原則做了進(jìn)一步的發(fā)展，但在哲學(xué)上沒(méi)有跳出舊哲學(xué)的圈子。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者，在歷史觀方面確實(shí)比18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者前進(jìn)了一大步。如圣西門承認(rèn)歷史發(fā)展有自己的規(guī)律性，并在一定程度上看到了財(cái)富關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用。歐文還在一定程度上看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)對(duì)立的物質(zhì)原因。然而他們沒(méi)有找到歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為研究人類歷史就是要研究人類理性進(jìn)步的整個(gè)歷史。這中歷史觀就是人道主義的歷史觀，用人性理性解釋歷史的發(fā)展。這樣，空想社會(huì)主義在歷史觀上回到“意識(shí)理性支配環(huán)境”的唯心主義觀點(diǎn)上去了。既然理性意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，那么具有高的的理性的人對(duì)社會(huì)的發(fā)展必然起決定性作用。正如恩格斯所說(shuō)：這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出社會(huì)之上。這樣19世紀(jì)空想社會(huì)主義就走上了理性決定歷史的發(fā)展，天才人物決定歷史發(fā)展的唯心史觀的老上上去了。恩格斯指出：空想社會(huì)主義者的歷史觀認(rèn)為真正的理性和正義至今沒(méi)有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧](méi)有被人們正確地認(rèn)識(shí)，所缺少的只是個(gè)別的天才人物?，F(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)，真理正是現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)到，……這種天才人物在500年前也可能誕生，這樣地就能使人類免去500年的迷誤、斗爭(zhēng)和痛苦?？障肷鐣?huì)主義從唯心史觀出發(fā)就不可能發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。也無(wú)法證明社會(huì)主義的必然性。因此，三大空想社會(huì)主義者在一系列問(wèn)題上表現(xiàn)出了模糊的觀念。第一，在階級(jí)關(guān)系上，三大空想社會(huì)主義者在階級(jí)觀點(diǎn)上盡管有很多價(jià)值的思想，但總體上是不科學(xué)的。他們強(qiáng)調(diào)的階級(jí)對(duì)立是指科學(xué)家、藝術(shù)家和手工業(yè)者同王公顯貴、元帥、省長(zhǎng)等的對(duì)立。第二，在依靠力量問(wèn)題上，空想社會(huì)主義者把統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)同樣看待，不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，因而找不到新社會(huì)的創(chuàng)造者，他們企圖靠乞求統(tǒng)治階級(jí)發(fā)善心來(lái)幫助他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義方案。圣西門只是籠統(tǒng)地說(shuō)：“法國(guó)居民”是一種物質(zhì)力量，但他始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻舊制度和建立理想制度的物質(zhì)力量。他們認(rèn)為群眾的物質(zhì)力量只有依靠天才人物才能顯示出來(lái)。傅立葉把希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)上層任務(wù)發(fā)善心和拿破侖一世以及波旁王朝的明智上，把革命前景只是作為嚇唬君主和私有者們的手段，勸說(shuō)他們幫助實(shí)現(xiàn)積極合作的方案。他們沒(méi)有找到真正的依靠力量，這樣就離開了轟轟烈烈的群眾革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，離開了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。第三，在建立理想制度的道路上，三大空想社會(huì)主義者的理想王國(guó)是要消滅私有制，消滅剝削和壓迫，消滅階級(jí)。但三大空想社會(huì)主義者要建立的這種理想的制度并不是被看作歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻的資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)建立起來(lái)的。而是從人的頭腦里設(shè)想出來(lái)的方案，是從外面強(qiáng)加給社會(huì)的。盡管他們這種方案設(shè)想的很周密，特別是歐文提出了用共產(chǎn)主義移民區(qū)的辦法來(lái)解決貧困和失業(yè)問(wèn)題。但在資本主義制度下是行不通的，只能是空想而已。正如恩格斯所指出的，在當(dāng)時(shí)的情況下，設(shè)想越周密，越陷入空想。因?yàn)閱?wèn)題并不在于從人們頭腦里臆想出盡善盡美的方案，把它強(qiáng)加于社會(huì)，而在于客觀地考察和認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，用革命的手段改造現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，推翻資本主義制度，建立新社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義者不懂得這個(gè)道理，因此找不到建立新制度的道路。第四，在對(duì)待社會(huì)更替的問(wèn)題上，空想社會(huì)主義者把社會(huì)制度的更替，歸結(jié)為認(rèn)識(shí)問(wèn)題。把社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)看成是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又把認(rèn)識(shí)問(wèn)題歸結(jié)為天才問(wèn)題。而天才人物的出現(xiàn)又歸結(jié)為純粹偶然的事。天才人物500年出現(xiàn)，人類就可以免除500年的迷誤、斗爭(zhēng)和痛苦。這樣就把社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義的出現(xiàn)看成是純粹主觀的、偶然的。因此，他們就不能發(fā)現(xiàn)資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。我們說(shuō)資本主義制度的產(chǎn)生并不是由于人們認(rèn)識(shí)上的正確，而且是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)歷史條件下，資本主義制度是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的。同樣資本主義制度被社會(huì)主義制度代替也并不是由于人們認(rèn)識(shí)到了它和正義、平等的原則相矛盾，也不是由于人們希望廢除這種制度，而是由于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成了發(fā)展生產(chǎn)力的障礙。所以，社會(huì)主義制度的出現(xiàn)是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果?？障肷鐣?huì)主義者離開了資本主義基本矛盾，就不能不陷入空想。3、堅(jiān)持了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論使社會(huì)主義脫離了經(jīng)濟(jì)規(guī)律如果說(shuō)19世紀(jì)的空想社會(huì)主義的哲學(xué)思想是直接從18世紀(jì)的舊唯物主義出發(fā)的，那么他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是直接從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里得來(lái)的。恩格斯說(shuō)：歐文的整個(gè)共產(chǎn)主義在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)時(shí)是以李嘉圖為依據(jù)的。因此，19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者從經(jīng)濟(jì)上對(duì)資本主義批判比以前的空想社會(huì)主義深刻得多，特別是歐文曾提出了資產(chǎn)階級(jí)的利潤(rùn)是工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的觀點(diǎn)。他還指出了在資本主義制度下，資本家的財(cái)富和工人的貧困是同時(shí)增長(zhǎng)的觀點(diǎn)。他們依據(jù)的李嘉圖的經(jīng)濟(jì)存在有兩個(gè)致命的缺點(diǎn)：一是他只研究了剩余價(jià)值的形式如地租、利息等，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到剩余價(jià)值本身；二是沒(méi)有區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力的概念，因而沒(méi)有解決剩余價(jià)值的來(lái)源，解決不了剩余勞動(dòng)被資本家無(wú)償占有的問(wèn)題。這樣空想社會(huì)主義者就無(wú)法認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，無(wú)法理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)看，實(shí)行什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不是主觀臆想的，而是由于生產(chǎn)發(fā)展的水平?jīng)Q定的。每種經(jīng)濟(jì)