許烺光介紹課件

FrancisL.K.Hsu人物生平理論研究著作介紹評(píng)價(jià)中文名許烺光外文名FrancisL.K.Hsu國(guó)

籍

華裔美國(guó)民

族

漢

出生地

遼寧莊河出生日期1909年10月28日逝世日期1999年12月15日職

業(yè)

行為科學(xué)家，心理人類學(xué)家畢業(yè)院校倫敦政經(jīng)學(xué)院（LSE）主要成就美國(guó)人類學(xué)會(huì)主席，中央研究院院士，心理人類學(xué)奠基人職務(wù)與榮譽(yù)第62屆（1977-1978）美國(guó)人類學(xué)會(huì)主席美國(guó)西北大學(xué)榮譽(yù)教授第12屆（1978）中央研究院院士《家庭比較研究期刊》（JournalofComparativeFamilyStudies）副編輯《社會(huì)精神學(xué)刊》（JournalofSocialPsychiatry）國(guó)際理事會(huì)顧問理論研究四個(gè)時(shí)期1937-1948：人類學(xué)初期1948-1961：理論創(chuàng)建期1961-1978：理論成熟期1978-1999：晚年回歸期1937-1948：人類學(xué)初期人類學(xué)初期是許氏學(xué)術(shù)生涯四階段里最段的一個(gè)時(shí)間。從1937年入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院起大炮1948年出版《祖蔭下：中國(guó)文化與人格》止，共計(jì)12年。許氏在這個(gè)時(shí)期的研究對(duì)象時(shí)中國(guó)，關(guān)注的焦點(diǎn)是“亂倫禁忌”“巫術(shù)”“親屬稱謂”等社會(huì)人類學(xué)感興趣的問題。以許氏的話來說，這尚屬于向西方人賣“中國(guó)藥”的階段。研究成果：《祖蔭下：中國(guó)文化與人格》在這本著作中，他以全國(guó)性的知名人物，以及地方性的名人來測(cè)試他的假設(shè)，結(jié)果證明，不論是全國(guó)性或地方性名人的家庭都不可能維持兩、三代以上。這個(gè)現(xiàn)象與中國(guó)歷史上朝代不斷更替的循環(huán)性很相似。這使他聯(lián)想到，相同的社會(huì)力量造成相同的人格特質(zhì)的人，朝代的更替只是比家庭的起落更復(fù)雜而已。這個(gè)研究奠定了許氏研究社會(huì)與文化的力量如何影響人類心理的決心，同時(shí)對(duì)中國(guó)親族組織的深入了解，為他后來提出獨(dú)具特色的“許氏優(yōu)勢(shì)親屬關(guān)系假說”（Hsu’sdominantdyadhypothesis，簡(jiǎn)稱許氏假說）扎下了深厚基礎(chǔ)。1948-1961：理論創(chuàng)建期理論創(chuàng)建期由1948年算起至1961年出版《心理人類學(xué)：研究文化與人格的取向》為止，共14年。這個(gè)時(shí)期許氏的主要研究對(duì)象是美國(guó)與中國(guó)。他以對(duì)中國(guó)的研究為根基，又加入美國(guó)作為比較對(duì)象。在方法上，他吸收了文化人類學(xué)“文化與人格”學(xué)派對(duì)人類心理研究的特長(zhǎng)，初步提出自己的理論觀點(diǎn)，跳出早期以檢驗(yàn)西方學(xué)者理論為主的路子。他擔(dān)任西北大學(xué)人類學(xué)系主任，證明了華人有能力在西方社會(huì)科學(xué)界與白人一較長(zhǎng)短。此時(shí)，他已有足夠能力向西方兜售“西方藥”了。這段時(shí)期，許氏代表作品是《中國(guó)人與美國(guó)人：兩種生活方式》。自1944年抵美后，這個(gè)社會(huì)就成為許氏的研究對(duì)象，他可以說每天都在進(jìn)行“田野調(diào)查”。由于有了《祖蔭下》的積累，在美國(guó)見到各種事物，都可以成為他與中國(guó)進(jìn)行比較的對(duì)象。在之前的研究中，他經(jīng)常以不同的社會(huì)的某個(gè)層面進(jìn)行比較，而《中國(guó)人與美國(guó)人》則進(jìn)一步提升到以社會(huì)整體進(jìn)行深入的分析比較。在書中，他提出美國(guó)人是自我依賴（self-reliance）的個(gè)人中心（individual-centeredness）生活方式與中國(guó)式相互依賴（mutual-dependence）情境中心（situation-ceteredness）假設(shè)，從婚姻、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)體制及觀念等幾個(gè)方面進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)說明社會(huì)中個(gè)人的態(tài)度、信心和行動(dòng)如何受影響，并且討論中美兩個(gè)社會(huì)在收到內(nèi)部及外在的挑戰(zhàn)時(shí)如何因應(yīng)。研究成果：《宗族、種姓與社團(tuán)：中國(guó)印度及美國(guó)三種生活方式之比較》出版《中國(guó)人與美國(guó)人》之后，許氏計(jì)劃將另一個(gè)大規(guī)模文明社會(huì)納入比較研究，1954年得到洛克菲勒、溫納格蘭基金會(huì)聯(lián)合資助，他的愿望得以實(shí)現(xiàn)。1955年-1957年間，他在印度進(jìn)行為期22個(gè)月的田野調(diào)查，1963年出版了此書。在這個(gè)研究中，他以中國(guó)人與美國(guó)人生活方式的假設(shè)為基礎(chǔ)，再加入許多新的資料，并且與印度教徒相互對(duì)照重新加以解釋。與中美不同，印度教徒對(duì)待世界的特征是“超自然中心”和單方面依賴。中印美國(guó)圖片解釋親屬何以成了中國(guó)在和西洋接觸百年后仍無法完成現(xiàn)代工業(yè)化的主要絆腳石:在中國(guó)，即使經(jīng)濟(jì)效益最高的農(nóng)地面積是七英畝，但大部分中國(guó)農(nóng)地都一再分割成更小塊。其實(shí)，中國(guó)人一定也跟日本人一樣有同樣的經(jīng)濟(jì)需求，但大部分人都盡可能躲避當(dāng)贅婿和避免收養(yǎng)，而無論親戚有多分散，都大費(fèi)周章去找到他們以建立關(guān)系。這是因?yàn)閳F(tuán)體內(nèi)部相互依賴的模式使得個(gè)人在社會(huì)與心理上得到滿足，以致于他毫不猶豫的準(zhǔn)備放棄自己在其他地方可以獲得的物質(zhì)報(bào)償，或者降低自己的物質(zhì)欲求，以便能留在親屬之中，他在主要社會(huì)關(guān)系中受尊敬的地位遠(yuǎn)比他的物質(zhì)利益更為重要。而日本親屬并不妨礙現(xiàn)代工業(yè)化，因?yàn)槿毡镜挠H屬體系中單嗣繼承促使未得繼承的兒子另謀前程，而且相較于中國(guó)，日本的初級(jí)集團(tuán)(家)以及尤其是次級(jí)集團(tuán)(同族，家元)的成員較不嚴(yán)格，因而比較能對(duì)變遷的狀況做出反應(yīng)”

。在這本能書里，許教授還以歷史的動(dòng)態(tài)視角闡釋了家元的時(shí)空延宕，“在農(nóng)耕時(shí)期，家元的精神本身以同族的方式來表達(dá)”，而當(dāng)現(xiàn)代文明進(jìn)入日本的時(shí)候，“家元的精神可以盛行于并不正式具有家元的實(shí)業(yè)家，工業(yè)勞動(dòng)者，教師，教授，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生之間”，“其精神在老與少，前期生與后期生，上司與部屬之間的那種全包性與近乎打不破的發(fā)號(hào)施令—服從，施助—依賴關(guān)系上非常明顯”

?？傊瑢?duì)于日本人與中國(guó)人來說，他們的情感模式更傾向于角色與自覺情感之間強(qiáng)烈的彼此聯(lián)系，“個(gè)人之所以辛勤工作并非為了維持他的社會(huì)心理和諧(筆者注:因?yàn)楣ぷ鞑皇亲杂X情感的目標(biāo))，而是因?yàn)楣ぷ髦皇潜磉_(dá)他與他處于特定社會(huì)關(guān)系的人的感覺(關(guān)懷、奉獻(xiàn)，諸如此類)。對(duì)中國(guó)人而言，角色與自覺情感是在親屬紐帶及其最直接的延伸的范圍內(nèi)連結(jié)起來，而對(duì)日本人來說，其社會(huì)組織使他們能離家更遠(yuǎn)，他們?cè)诟蟮娜说念I(lǐng)域———家元———中連結(jié)著”

。許烺光認(rèn)為，正是這樣，通過家元制度，日本人得以既保留了傳統(tǒng)的生活方式，又以能讓社會(huì)成員投諸自覺情感的家元制度，從而很好地接納了西方的各種現(xiàn)代組織建制，如公司，現(xiàn)代政府等。中國(guó)的失敗之處則在于，在親屬制度之外，沒有類似家元制度這樣的中介組織，從而使得西方的外來組織制度無法被消化，導(dǎo)致社會(huì)成員的角色與自覺情感相互分離，產(chǎn)生了社會(huì)心理不和諧，而為了和諧，就只能西學(xué)為體，中學(xué)為用制度與骨子里的文化相分離。至此，許烺光也成為第一個(gè)運(yùn)用微妙的心理與情感分析，通過國(guó)民性格分析，在相同中發(fā)現(xiàn)差異，來解釋文化同源的中日兩國(guó)何以在現(xiàn)代化道路上趨異的世界級(jí)學(xué)者。“心理社會(huì)均衡理論”（PsychosocialHomeostasis，簡(jiǎn)稱psh理論）在這個(gè)研究中，許氏運(yùn)用了另一個(gè)理論“心理社會(huì)均衡理論”（PsychosocialHomeostasis，簡(jiǎn)稱psh理論）來輔助許氏假說，從心理文化的視角來第7層與第6層是弗洛伊德的“無意識(shí)”和“前意識(shí)”，它們分別包括被壓抑和半壓抑的心理內(nèi)容。第5層是“不可表達(dá)的意識(shí)”，因?yàn)槠鋬?nèi)容通常隱藏在個(gè)人心中。這些心理內(nèi)容一般不傳遞給同伴。第4層被稱為“可表達(dá)意識(shí)”，因?yàn)樗男睦韮?nèi)容、觀念和情感可以由個(gè)人傳遞給他人，而他人一般當(dāng)然會(huì)對(duì)其作出反應(yīng)?？赡苌婕暗綈矍?、貪婪、幻想、憎恨，以及有關(guān)是非的知識(shí)。第4層某些內(nèi)容的傳遞范圍限于同一社會(huì)的成員，比如：大多數(shù)中國(guó)人很難理解為什么如此多美國(guó)人認(rèn)為宗教的種類差異是婚姻和就業(yè)的一大障礙，但所有不同文化中的人們都容易理解：某一親人死后的悲傷。第3層是每個(gè)人對(duì)其有強(qiáng)烈依戀感的外部世界之一部分，而這對(duì)于其他文化的人來說常常會(huì)感到不合理。第3層也包括文化習(xí)俗（如印度人強(qiáng)烈的種姓意識(shí)和美國(guó)男性對(duì)同性戀的反感），人工制品。愛物和物品收集。第2層是一角色關(guān)系為特征的。這一層的人、觀念和事物是個(gè)人認(rèn)為有用的。教師必須有學(xué)生，商人必須有客戶，雇主必須有雇員，棋手必須有對(duì)手。這這些相互關(guān)系中，每一種關(guān)系都至少有兩個(gè)或更多的角色扮演者。扮演角色并不要求親密或情感。優(yōu)勢(shì)角色擔(dān)任者的相互溝通如此有限以致增加了溝通危機(jī)。這一層的文化規(guī)范舉例來說：交通規(guī)則、測(cè)驗(yàn)或考試、禮貌習(xí)俗、問候方式和使用機(jī)器的方式。人工制品包括：交通工具、貨幣、扇子和器皿。我們就是在與他們的聯(lián)系中扮演角色，或按照它們行事，或利用它們，但絕不會(huì)由于它們的變化而大受困擾。第1層由人、文化規(guī)范、知識(shí)和人工制品組成，其中人工制品出現(xiàn)在更大的社會(huì)范圍里，但與人的聯(lián)系可有可無。比如美國(guó)許多農(nóng)村提供用電的田納西河流域管理局，個(gè)人對(duì)此沒有角色或感情關(guān)系。0層是其他社會(huì)的人、習(xí)俗及忍冬制品。某一社會(huì)的大多數(shù)成員很少接觸其他社會(huì)，他們不知道或只有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)其他社會(huì)。TheStudyofLiterateCivilizations

此書是探討如何從事大規(guī)模文明社會(huì)研究的著作。在書中最引人注目的莫過于談到了“比較分析法”的重要性。由于西方社會(huì)接觸了太多西方學(xué)者的自我中心主義偏見，以及關(guān)于人類社會(huì)個(gè)人行為研究無法量化的缺陷，他強(qiáng)調(diào)要以深入的比較來做研究。這本著作是以一種廣闊的視角，系統(tǒng)地闡述如何從事社會(huì)、行為科學(xué)研究，對(duì)西方中心視角研究的缺乏有客觀的評(píng)述，對(duì)于有心超越西方學(xué)術(shù)研究的學(xué)者而言，有很大的參考價(jià)值。1978-1999：晚年回歸期

從1978年許氏到舊金山大學(xué)掌管國(guó)際與多文化教育中心至1999年去世止，共計(jì)22年。這個(gè)時(shí)期許氏的研究對(duì)象又回到了中國(guó)。在人類學(xué)初期，他研究中國(guó)是因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)，晚年又把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到這方面則是出于對(duì)故土的關(guān)懷。在研究方法方面，他沒有取得新的突破，只是不斷細(xì)化早先的觀點(diǎn)，并告誡西方學(xué)者要避免自我中心的視角，建議非西方學(xué)者要注意理論的基本假定。在社會(huì)行為科學(xué)領(lǐng)域，他獲得了一個(gè)學(xué)者該有的所有榮譽(yù)。在這期間，許氏一共編寫了三本與中國(guó)問題相關(guān)的著：1979年《移山：中國(guó)文化的變遷》、1983年《中國(guó)的新社會(huì)結(jié)構(gòu)》都是與夏威夷研究中心的朱謙（GodwinC.Chu）合作，探討新中國(guó)社會(huì)層面發(fā)生變化的研究成果。1985年《海外華人對(duì)家庭、親屬及種族之認(rèn)同》則是與得意門生HendrickSerrie合作的作品。最能體現(xiàn)他的關(guān)懷的，當(dāng)屬為了消除美國(guó)人對(duì)中國(guó)改革開放疑慮于1978年發(fā)表的《中國(guó)擴(kuò)張主義的神話》。在這篇文章中，他從心理文化的視角，對(duì)中美兩國(guó)處理對(duì)外關(guān)系模式進(jìn)行比較，指出中國(guó)人受惠于親屬之間的相互依賴，內(nèi)心又易滿足，因此缺乏向外擴(kuò)張的動(dòng)力，沒有大規(guī)模移民和宣揚(yáng)儒家文化的傳統(tǒng)。相較之下，西方人強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立，使得內(nèi)心缺乏安全感，經(jīng)常以向外移民、宣揚(yáng)基督教的方式彌補(bǔ)感情需要，極易演變?yōu)闃O權(quán)主義國(guó)家。許氏并非站在為美國(guó)出謀劃策的立場(chǎng)上從事中國(guó)問題研究，而是為了促進(jìn)中國(guó)兩國(guó)之間的相互理解。許氏理論經(jīng)驗(yàn)總結(jié)許氏除了了提出許氏假說與心理社會(huì)均衡理論之外，還開發(fā)了比較分析法（comparativeapproach）、內(nèi)容分析法（content），提出角色與情感理論、次級(jí)團(tuán)體理論、社會(huì)動(dòng)力學(xué)，以及責(zé)任與酬報(bào)的比率、社會(huì)連帶原則、“文化總理想”、“心理文化取向”等概念工具來闡釋文明社會(huì)的總體性質(zhì)。許烺光著作集《許烺光著作集》是由（臺(tái)灣）國(guó)立編譯館組織的巨大學(xué)術(shù)譯述工程，旨在將美國(guó)人類學(xué)會(huì)主席許烺光前后發(fā)表出版的一百多種英文原著書籍與期刊文章予以整理，挑選其中精華翻譯成中文，以期將他的學(xué)術(shù)理論引進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界。進(jìn)行此著作集翻譯之學(xué)者均為一時(shí)之選，包括徐隆德博士、黃光國(guó)博士、余伯泉博士、尹建中博士、孫中興博士與中央研究院的許木柱博士、張瑞德博士、單德興博士、于家云博士等。歷時(shí)十年，許烺光著作集共九本（不包括英文自傳MylifeasaMarginalMan）全部譯畢，由臺(tái)灣南天書局有限公司負(fù)責(zé)出版發(fā)行。

書名譯者邊緣人：許烺光回憶錄徐隆德譯著祖蔭下：中國(guó)鄉(xiāng)村的親屬?人格與社會(huì)流動(dòng)王芃?徐隆德譯著驅(qū)逐搗蛋者王芃?徐隆德譯著中國(guó)人與美國(guó)人徐隆德譯著宗族?種姓與社團(tuán)黃光國(guó)譯著文化人類學(xué)新論張瑞德譯著美國(guó)夢(mèng)的挑戰(zhàn)單德興譯著家元：日本的真髓于嘉云譯著徹底個(gè)人主義的省思許木柱譯著收錄在他人著作中的文章1939<一個(gè)精神疾病個(gè)案簡(jiǎn)報(bào)：北平警方協(xié)助的案例>“ABriefReportonthePoliceCooperationinConnectionwithMentalCasesinPeiping,”inSocialandPsychologicalStudiesinNeuropsychiatryinChina,editedbyR.S.Lymaneta1.PublishedfortheDivisionofNeuropsychiatry,PekingUnionMedicalCollege,byHenriVetch,PekingChina.1948<變化中的中國(guó)家庭>“TheChangingChineseFamily,”TheFamily,ItsFunctionandDestiny,editedbyRuthN.Ashen,NewYork:HarperBros,pp.123-145.1949<中國(guó)>“China”inMostoftheWorld,editedbyRalphLinton.NewYork：ColumbiaUniversityPress,pp.731-813.1954<文化因素>“CulturalFactors,”inHaroldWilliamsonandJohnButtrick,editors,EconomicDevelopment:PrinciplesandPatterns.NewYork:Prentice-Hall.pp.318-364.1955<一個(gè)中國(guó)小城流行之霍亂的疫情>“ACholeraEpidemicinaChineseTown,”inHealth,CultureandCommunity,editedbyBenjaminD.Paul.NewYork:RussellSageFoundation.pp.135-154.1961<人類學(xué)科學(xué)>“AnthropologicalSciences,”inSciencesinCommunistChina,editedbySidneyH.Gould,PublicationNo.68ofAAAS.Washington,DC.,pp.129-160.1963<中國(guó)社會(huì)流動(dòng)>“SocialMobilityinChina”(1949),reprintedas<趨勢(shì)下流勤模式>“PatternsofDownwardMobility,”inTheChineseCivilService：CareerOpentoTalent?,editedbyJohannanM.Menzel,ProblemsinAsianCivilizationsSeries.Boston:D.C.HeathandCo.,pp.4l-48.1963<文化模式與青少年行為>“CulturePatternsandAdolescentBehavior,”reprintedinStudiesinAdolescence,editedbyRobertE.Grinder.NewYork：MacMillanCo.,pp.59-75.1964<經(jīng)由跨學(xué)科合作達(dá)到文明比較研究的目的>“OnBehalfofComparativeCivilizationsthroughIntellectualCooperationbetweenDisciplines,”inApproachestoAsianCivilization,editedbyWilliamTheodoredeBaryandAinslieT.Embree.NewYork:ColumbiaUniversityPress,pp.208-218.1965<抑制與壓抑：對(duì)四種文化的心理學(xué)闡釋>“SuppressionVersusRepression:ALimitedPsychologicalInterpretationofFourCultures,”inReadingsforIntroductoryPsychology,editedbyRichardC.TeevenandRobertC.Birney.NewYork:Harcourt,Brace&World,pp.494-504.(Reprintof1949article.)1968<傳統(tǒng)形式的中國(guó)家庭>“TheFamilyinChina:theClassicalForm,”inPopulationinPerspective,editedbyLouseB.Young(楊民).NewYork:OxfordUniversityPress,pp.259-262.(Reprintof“TheChangingChineseFamily”article,1948.)1968<親屬關(guān)系與生活方式之探討>“KinshipandWaysofLife:AnExploration,”reprintedinSocialandCulturalFoundationofGuidance:ASourcebook,editedbyEsterLloyd.JoneandNorahRosenau.NewYork:Holt,RinehartandWinston,pp.226-258.1968<‘原始’觀念的再思考>“RethinkingtheConcept‘Primitive’,”reprintedinTheConceptofPrimitive,editedbyAshleyMontagu.NewYork:FreePress.pp.32-63.1968<祖蔭下：中國(guó)的家庭與宗教>“TheAncestors‘Shadow:FamilyandReligioninChina,”inStudiesinSocialandCulturalAnthropology,editedbyJohnMiddleton.NewYork:ThomasY.CrowellCo.,pp.156-174.(ReprintofChapter9ofUndertheAncestors’Shadow,1948,1967.)1968<華人親屬關(guān)系與華人行為>“ChineseKinshipandChineseBehavior,”inPing-tiHo(何炳棣)andTangTsou,editors,ChinainCrisis,Vol.1:China’sHeritageandtheCommunistPoliticalSystem.Chicago:UniversityofChicagoPress,pp.579-608.1969<基督教與人類學(xué)家>“ChristianityandtheAnthropologist,”inAnthropologyandArchaeology,editedbyM.C.Pradham,R.D.Singh,P.K.Misra,andD.B.Sastry.London:OxfordUniversityPress,pp.203-228.(Reprintof1967article.)1970<中國(guó)人與美國(guó)人：對(duì)比的起源>“AmericansandChinese:TheBeginningsofContrast,”inTheCharacterofAmericans,editedbyMichaelMcGiffert.Homewood.Illinois:TheDorseyPress,pp.157-169.(ReprintofanabridgedversionofChapter3ofthe1953book.)1970<有文字文明的研究方法>“MethodologyintheStudyofLiterateCivilizations,”inAHandbookofMethodinCulturalAnthropology.NewYork:NaturalHistoryPress,pp.527-536.(ColumbiaUniversityPress,1973.)1971<美國(guó)核心價(jià)值與國(guó)民性>“AmericanCoreValueandNationalCharacter.”inTheCharacterofAmericans,editedbyMichaelMcGiffprt.Homewood,Illinois:TheDorseyPress,pp.231-249.(ReprintofChapter7ofPsychologicalAnthropology,1961.)1971<精神病院引進(jìn)變革>“IntroducingChangeinaMentalHospital,”inSocialSystemPerspectivesinResidentialInstitutions,editedbyHowardW.Polsky,DanielS.ClasaterandCarlGoldbert.EastLansing：MichiganStateUniversity.pp.151-160.(Reprintofl960article.)1974<文化模式與青少年行為>“CulturePatternsandAdolescentBehavior,”reprintedinYouthCulture:AHumanDevelopmentApproach,editedbyHazelV.Kraemer.Monterey,California:Brooks/ColePublishingCo.,pp.175-199.1975<美國(guó)核心價(jià)值與國(guó)民性>“AmericanCorevalueandNationalCharacter,”inTheNacirema,editedbyJamesP.SpradleyandMichaelA.Rynkiewich.Boston：LittleBrown&Co.,pp.378-394.(ReprintOfChapter7ofPsychologicalAnthropology,1961.)1976<在美國(guó)講授漢語(yǔ)與中國(guó)文化的老師>“TheTeacherofChineseLanguageandCultureinAmerica,”inTheChineseinAmericaeditedbyPaulK.T.SihandLeonardB.Allen.Jamaica,NewYork:Johns’UniversityPress,pp.99-112.1977<華北的飲食>“FoodandDrinkinNorthChina,”withVeraY.N.Hsu(董一男),inFoodinChineseCulture：AnthropologicalandHistoricalPerspectives,editedbyK.C.Chang(張光直).NewHaven:YaleUniversityPress,pp.295-316.1986<儒家思想與其受文化支配之表現(xiàn)>“ConfucianismandItsCulturally,DeterminedManifestations,”inThePsychoculturalDynamicsoftheConfucianF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追根溯源引言第一章生活之鏡第二章兩性第三章差異的起源第四章歐洲的終結(jié)與美國(guó)的興起第二編人、神、與萬物導(dǎo)言第五章婚姻和階層第六章成功和英雄第七章對(duì)待政府的兩種態(tài)度第八章政府的弊病第九章兩種宗教第十章宗教信仰的基礎(chǔ)第十一章對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的兩種態(tài)度第十二章工業(yè)失敗和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)第十三章中國(guó)人的弱點(diǎn)參考書目編者后記小說關(guān)注作為社會(huì)角色的人物的所謂還是關(guān)注作為各退的人物的所為所想所感。傳統(tǒng)的中國(guó)小說通常注重作為皇帝或普通人的人物做什么，想什么和感受什么。中國(guó)小說明顯的缺乏深入人物內(nèi)心的刻畫，而在美國(guó)小說中這一點(diǎn)恰恰十分豐富。沒有一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)小說家運(yùn)用美國(guó)同行們常用的技巧——從人物的角度來講整個(gè)故事。比如中美小說的愛情故事美國(guó)式的愛情故事中，男女主人公的結(jié)合通常是高潮，蒸不熟都是關(guān)于浪漫的追求，極度痛苦、誤解，最后終于克服障礙，以男女主人公的結(jié)合而告終。而中國(guó)小說，兩性的結(jié)合總是一開始就出現(xiàn)，從來不是作為故事的高潮，小說的布局取決于男主人公如何以適當(dāng)?shù)姆绞脚c女主人公結(jié)婚，取決于最后一段關(guān)于對(duì)合法婚禮的冗長(zhǎng)乏味的描寫。有了男女主人公的相互吸引還不夠，他們個(gè)人的感情永遠(yuǎn)沒有家庭、社會(huì)的認(rèn)可和支持重要。美國(guó)小說對(duì)性的廣泛注重和中國(guó)作品把性隔離于一單獨(dú)的領(lǐng)域之中。性的擴(kuò)散在美國(guó)比中國(guó)多，而在寫實(shí)方面卻遜于中國(guó)。含蓄的詞句刺激了讀者的想象力，而在中國(guó)小說中，性要么被給予不太足夠的注意，要么被轉(zhuǎn)移到另外的小說中，如色情小說。而且，只有當(dāng)性欲出現(xiàn)在不當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、過渡縱容或發(fā)生在不適當(dāng)?shù)膶?duì)象之間時(shí)，才會(huì)受到責(zé)備或懲罰。也就是說中國(guó)小說的性常常與社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，而美國(guó)則關(guān)注自身。第一章生活之境第二章兩性中國(guó)人的愛情觀美國(guó)人的愛情觀其他思慮，尤其是遵從父母之命注重考慮感情別人怎么說？我感覺如何？嫁漢、嫁漢，穿衣吃飯以尋求依靠出嫁為恥愛情（性關(guān)系）與婚姻生育相聯(lián)系性與愛相聯(lián)系才是高尚的，但與婚姻生育無關(guān)。社會(huì)環(huán)境的要求蓋過了個(gè)人享樂性被個(gè)體化了，社會(huì)規(guī)范是第二位的羅曼司干得好不如嫁的好老友記里的瑞秋男人世界中的女人在美國(guó)個(gè)人中心的思維模式中，性的區(qū)別大于環(huán)境。無論性表現(xiàn)或不表現(xiàn)出來，界限規(guī)范都不清楚，性愛可能在任何時(shí)間、人物和場(chǎng)合出現(xiàn)。在中國(guó)，環(huán)境重于性。性被歸于生活中的一個(gè)特殊的部分，并非出現(xiàn)在生活的每一個(gè)方面。美國(guó)婦女無論是在和商店職員、地主或自己的丈夫打交道時(shí)，總是隨時(shí)準(zhǔn)備運(yùn)用自己的女性魅力，想方設(shè)法讓別人夸贊自己的美。如果一位中國(guó)現(xiàn)代女性在這方面效仿美國(guó)姐妹的話，一定會(huì)為自己帶來恥辱，因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，女性的魅力和美是性的事情，只能留給自己的丈夫或她可能嫁的男子。美國(guó)婦女在男性眼中從來沒有與她女性的本職分開，哪怕她的工作與他們無關(guān)，男子感到不快是由于她不僅具有職業(yè)才能，同時(shí)還具有性別的優(yōu)勢(shì)。所以美國(guó)婦女在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域時(shí)總是要心存戒備。而中國(guó)如果一個(gè)婦女贏得一個(gè)新的職業(yè)地位，別人就會(huì)認(rèn)為這是由于她的能力而不是性別，男性也不會(huì)認(rèn)為她是規(guī)則的違例者，因而中國(guó)婦女在進(jìn)入傳統(tǒng)的男子活動(dòng)時(shí)就無需戒備。羅曼司與共產(chǎn)主義在中國(guó)，社會(huì)（傳統(tǒng)，前共產(chǎn)主義或共產(chǎn)主義）高于個(gè)人；而在美國(guó)，這個(gè)次序正好顛倒過來。舉例：1979年10月20日，《人民日?qǐng)?bào)》殺人案報(bào)告：蔣愛珍為什么會(huì)殺人？文革期間，黨員娶了階級(jí)出身不好的婦女為妻，結(jié)果就失去了預(yù)備黨員的資格。美國(guó)總統(tǒng)或高級(jí)政府官員的性丑聞同樣也會(huì)受到民眾譴責(zé)。第三章差異的起源什么導(dǎo)致了中國(guó)人和美國(guó)人生活方式的差異？幾乎所有的人類學(xué)家都認(rèn)為，個(gè)性主要是由文化決定的。個(gè)性是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境特殊反應(yīng)的總和，文化構(gòu)成了每一社會(huì)特定的行為方式。由于文化的制約起源于家庭，通過家庭體系，生活方式得到了傳授和傳播。中國(guó)家庭美國(guó)家庭高大的圍墻把外界隔絕，院墻外還有夾墻，門后五英尺處有木屏或大或小的院子，矮樹，不會(huì)避免路人看到院內(nèi)；或者只是用窗簾或百葉窗把屋內(nèi)同外界隔開。中國(guó)孩子，即便家中很寬敞也要同父母同用一寢室，直到孩子進(jìn)入青春期。父母有權(quán)干涉孩子，孩子也有權(quán)力動(dòng)父母的東西。（假如不小心毀壞父母的東西，不會(huì)責(zé)備孩子碰了不屬于他們的東西，而是指責(zé)孩子太小而毀壞了東西）室內(nèi)講究個(gè)人活動(dòng)空間，私人空間不容侵犯。中國(guó)兒童在家中的活動(dòng)范圍并無界限，而高高的院墻和雙重大門卻把他們同外面的世界隔絕。美國(guó)兒童在家中的活動(dòng)范圍有嚴(yán)格的個(gè)人界限的，但家中與外界卻并無界限。父母與子女中國(guó)美國(guó)輕視兒童的重要性，殺嬰，《二十四孝經(jīng)》的愚孝重視兒童，關(guān)心孩子幸福家庭：父母、同胞，祖父母，外祖父母以及與他兄弟姐妹結(jié)婚的所有人。家庭：父母及家里未成婚的兄弟姐妹除了父母、兄弟姐妹外，與親戚保持著密切交往：較大的人際圈與許多人交往。獨(dú)立的生活圈內(nèi)成長(zhǎng)：不允許進(jìn)入社交界除了父母，祖父母、姑、姨、叔、舅等對(duì)孩子也有管教權(quán)力——孩子與父母相互影響較小成年前只受父母的教育——孩子與父母關(guān)系親密中國(guó)的孩子被迫適應(yīng)環(huán)境。美國(guó)孩子要求環(huán)境適應(yīng)他缺乏遠(yuǎn)大夢(mèng)想，置身現(xiàn)實(shí)，犧牲個(gè)人意志美國(guó)孩子堅(jiān)信個(gè)人偏好非常重要，肯定自己的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)。學(xué)校中美學(xué)校有著根本差異：美國(guó)人重視自我表現(xiàn)，這不僅使得美國(guó)兒童在團(tuán)體中覺得不受拘束，而且這使他確信自己能超脫團(tuán)體以外。中國(guó)則缺乏對(duì)自我表現(xiàn)的重視，這不僅使中國(guó)兒童養(yǎng)成一種較強(qiáng)的現(xiàn)狀意識(shí)，而且促使中國(guó)兒童壓抑自己的欲望以顧全大局。進(jìn)步教育原則在美國(guó)具有重要得影響，而在中國(guó)卻沒有任何國(guó)內(nèi)土生土長(zhǎng)的進(jìn)步教育原則。進(jìn)步教育有兩方面，每個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)度不同，每個(gè)人的能力不同。美國(guó)學(xué)校鼓勵(lì)一種好戰(zhàn)的種族優(yōu)越感，美國(guó)人的優(yōu)越感是一種主動(dòng)優(yōu)越感。而中國(guó)則是以一種被動(dòng)的優(yōu)越感為特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)人總是保持一種不容質(zhì)疑的自己有別于他人的意識(shí)和優(yōu)越感，卻不接受這樣一種觀念，即比他們落后的人將改變他們自己的生活之路。有些“野蠻人”已成為“已改造過的野蠻人”，他們接受了中國(guó)語(yǔ)言和文化；他們受到歡迎。但仍有很多人依然是“原始野蠻人”，他們?nèi)匀华?dú)居一方。社會(huì)需要和總價(jià)值人們有三種社會(huì)需要（社交、安全、地位）部分或全部得到滿足。社交需要表現(xiàn)為每個(gè)人都樂于與他人在一起，樂于看望別人、與人有來往、傾聽他人話語(yǔ)、向他人傾訴冤屈，同時(shí)又傾聽別人的苦惱、與人閑聊以及各種程度的身體接觸。安全指?jìng)€(gè)人目前或者未來的環(huán)境是否可預(yù)知。地位，意味著與同伴相比自己是否重要。美國(guó)兒童因?yàn)閺男”唤逃揽孔约海?dāng)他們受到獨(dú)立性訓(xùn)練的驅(qū)使想自立時(shí)，他必須尋求另一團(tuán)體以替代眼下的團(tuán)體，這意味著到了上學(xué)年齡，美國(guó)孩子必須學(xué)會(huì)將忠誠(chéng)從血緣（靠親戚關(guān)系結(jié)成的）團(tuán)體轉(zhuǎn)向自己同類組成的團(tuán)體，即幫派。即便是同性別的同胞兄弟或姐妹也不能進(jìn)入，這是因?yàn)槿绻麄內(nèi)匀慌c基本團(tuán)體保持聯(lián)系，那么他們就仍然沒有自立。這導(dǎo)致的最終結(jié)果是他與父母的關(guān)系逐漸淡化。即使他愛父母，他也需要同伴的交往、安全及地位，這些需要比他對(duì)自己長(zhǎng)輩的情感更重要。他們有時(shí)候并不理解長(zhǎng)者，而且自己迫切的社會(huì)需要會(huì)妨礙同長(zhǎng)輩們的交流。而父母一方面鼓勵(lì)孩子自立，另一方面卻在潛意識(shí)中把孩子視為自己不可分割的一部分，所以很多父母都無法以積極的態(tài)度迎接孩子最終獨(dú)立這種前景，取而代之的是，隨著孩子的長(zhǎng)大，他們必然越來越感到焦慮。就中國(guó)父母者一方來說，他們沒有什么理由為自己的孩子逐漸長(zhǎng)大而感到憂慮。首先，他們從來就不是孩子的專門監(jiān)護(hù)人，當(dāng)孩子日趨自立時(shí)他們并不覺得被冷談。其次，中國(guó)父母與孩子的關(guān)系是永久的。父母始終是父母，不論他是否慈愛或友善。兒子就是兒子，即使他不夠恭順但也很少被逐出家門。最后，中國(guó)父母反而為孩子的成熟而自豪，這使他們處在更受敬重的地位。第四章歐洲的終結(jié)與美國(guó)的興起英國(guó)的個(gè)人主義與美國(guó)的自立精神英國(guó)人的個(gè)人主義與人們?cè)诜ɡ硪饬x上的平等齊頭并進(jìn)，而美國(guó)人的自立精神與人們執(zhí)意經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及政治平等不可分離。結(jié)果，英國(guó)通行的是有限個(gè)人主義，有限平等；而無限的自立和無限的平等被認(rèn)為是每個(gè)美國(guó)人不可剝奪的權(quán)利，絕對(duì)平等雖屬海市蜃樓，但起碼可以心向往之。因此英國(guó)人多尊重由階級(jí)決定的在出身、財(cái)富、地位、品味和談吐方面的差別，而美國(guó)人對(duì)此則深惡痛絕。這種隊(duì)社會(huì)平等的強(qiáng)調(diào)對(duì)美國(guó)人生活方式的影響是廣泛的，其中當(dāng)然包括對(duì)親子關(guān)系的影響。由親子關(guān)系到雇主與雇員之間，師生之間，牧師和教徒之間，男女之間、政府首腦和下屬部門之間，不同的階級(jí)以及不同的職業(yè)之間，美國(guó)方式最廣泛的表現(xiàn)就是一種完全不拘利益、超越常規(guī)的驅(qū)使，登峰造極之時(shí)渴望開放全部疆界，解除所有禁忌，擺脫一切傳統(tǒng)。這兩者的不同對(duì)后來為緩解美國(guó)極端個(gè)人主義的弊端提供借鑒之處。三個(gè)因素導(dǎo)致美國(guó)人的自我依賴在一片未開發(fā)的新大陸，開拓者感覺自給自足是面臨的現(xiàn)實(shí)，是生存的先決條件。在美國(guó)的先驅(qū)們以及后來者中產(chǎn)生了一種優(yōu)良的強(qiáng)悍性格，一種高度的對(duì)于環(huán)境的主任精神，和一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的情懷，這為自我依賴奠定了基礎(chǔ)；拓荒者的自給自足精神根植于個(gè)人主義，家庭要想在充滿敵意的環(huán)境中生存下去就必須如此。革命：與王權(quán)的決裂意味著對(duì)王權(quán)所代表和象征的一切的叛逆：社會(huì)特權(quán)差別、財(cái)富不平等、階級(jí)或地位的不同。在英國(guó)，雖然不平等在原則和名義上被公開的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)攻訐沖擊，但事實(shí)上，不平等被作為傳統(tǒng)和習(xí)俗接受下來，不平等對(duì)個(gè)人的影響被他與歷史的心理牛街淡化了。而美國(guó)人與王權(quán)一刀兩斷，明確的目的是獲得平等和自由，這種對(duì)于自立、平等制度的強(qiáng)烈的感情，滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教以及社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。第二編人、神與萬物

第五章婚姻與階層美國(guó)人的婚姻觀中國(guó)人的婚姻觀愛情：特定男女之間的相互迷戀與吸引，具有排他性把異性之間的因犀利僅僅視為婚后對(duì)性欲的滿足同處：配偶雙方幾乎形影不離承認(rèn)同處的需要，但并不反對(duì)夫妻的長(zhǎng)久離別同生：丈夫和妻子有著共同的興趣和活動(dòng)，相互理解，彼此信任明確否認(rèn)同生的需要，妻子只需守在家里，丈夫外出工作人們之間的相互關(guān)系取決于個(gè)人，注重婚姻生活的幸福男性與雙親的關(guān)系是持久的，長(zhǎng)期的，這一關(guān)系的核心性和重要性可使其他一切私人關(guān)系都相形見絀，處于次要地位中美兩國(guó)在階層上的差異中國(guó)人公開承認(rèn)階層差別，在社會(huì)生活中直率地表明個(gè)人身份和地位，而不同階層之間卻較少表現(xiàn)出緊張狀態(tài)，因?yàn)樗麄儾o改變自己既定地位的強(qiáng)烈要求，這以地為更多地依賴親族整體而不是個(gè)人；在美國(guó)，階層差別很少明顯表露在人的言談舉止中，但階層的鴻溝卻造成強(qiáng)烈的感情，因?yàn)槿我馍鐣?huì)階層都會(huì)受到其上層或下層社會(huì)的威脅。因此，中國(guó)社會(huì)是開放的鄰里關(guān)系，教育上不受約束的便利條件，歡迎任何人加入的俱樂部、協(xié)會(huì)組織或祠堂廟宇；與此形成對(duì)比的是美國(guó)社會(huì)中公開宣揚(yáng)平等主義，鄰里之間卻相互排斥，學(xué)校、俱樂部，甚至教堂都為顯貴獨(dú)享。種族歧視也不過是美國(guó)社會(huì)中普遍存在的排他傾向的一部分。下一章中介紹了美國(guó)排他性傾向的來源：一是個(gè)人對(duì)失敗的恐懼，即他的社會(huì)地位或?qū)嶋H成就可能落到與他的地位相同的人以及鄰居和俱樂部伙伴那里。二是來自團(tuán)體內(nèi)部的壓力促使每個(gè)人力圖超過他的同事、鄰人和俱樂部伙伴。由于與較高團(tuán)體的聯(lián)系是社會(huì)變動(dòng)的一種途徑，所以美國(guó)人不可避免的確實(shí)是在已被限制的團(tuán)體內(nèi)部向上爬或產(chǎn)生新的名流。通過個(gè)人非凡性的發(fā)簪而不是真正去排斥他人所達(dá)到的一種可能性。第六章成功與英雄中國(guó)人在功成名就的時(shí)候，首先想到的是向周圍的人炫耀，并和有關(guān)的人、父母、孩子、配偶、遠(yuǎn)親、朋友、鄰里或更很廣泛的同鄉(xiāng)來分享他的成功。他的光榮就是他們的光榮，反過來，他也由于這種炫耀而更加滿足。所以說，中國(guó)人是注重周圍環(huán)境的，他們對(duì)環(huán)境的注重主要表現(xiàn)為相互依賴，它貫穿在所有中國(guó)人的人際關(guān)系之中。一個(gè)人無論多么偉大也不會(huì)比他的故鄉(xiāng)更高大。一個(gè)成功者如果不衣錦還鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)親面前炫耀成就，就不僅是沒有把他的成功轉(zhuǎn)換為尸體，而且是忘本，是在敗壞自己成功的基礎(chǔ)。如影視劇中常見的書生中狀元之后要衣錦還鄉(xiāng)，官員升為中央高官之后，要為家鄉(xiāng)建設(shè)做貢獻(xiàn)，否則就會(huì)受到當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)于其忘本的譴責(zé)。對(duì)于成功的美國(guó)人，他的自我感覺與周圍的人完全無關(guān)，他肯定不會(huì)感到成功依賴于他出生的環(huán)境，他的夢(mèng)想是要把世界踩在腳下，而不是在身邊。他甚至把妻子和孩子都包括在他的崇拜者之中，他可以給妻子和孩子跑車、大別墅、名牌奢侈品，但這都是他要現(xiàn)實(shí)他給家庭帶來利益的外在特征，這些是他人格的體現(xiàn)。所以，在美國(guó)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的成功，與故鄉(xiāng)、原生家庭沒有明確的聯(lián)系。美國(guó)人從一個(gè)環(huán)境到另一個(gè)環(huán)境，用一種聯(lián)系代替另一種聯(lián)系，從一個(gè)階層進(jìn)入另一個(gè)階層，這種運(yùn)動(dòng)是靠自己的努力進(jìn)行的；而中國(guó)人則是隨著時(shí)間的發(fā)展不斷增加關(guān)系，而不是用一種關(guān)系代替另一種關(guān)系。因此中國(guó)人不會(huì)欣賞美國(guó)人的那種強(qiáng)烈的個(gè)人榮耀，但也不會(huì)由于摔跟頭或徹底失敗而深感痛苦和孤獨(dú)。中美不同的英雄崇拜中國(guó)人的英雄崇拜是建立在上級(jí)對(duì)下級(jí)、大人物對(duì)小人物、施益者對(duì)受益者的社會(huì)關(guān)系之上的。美國(guó)人的社會(huì)崇拜是建立在偉人與追求成為偉人的人、藝術(shù)家和想成為藝術(shù)家的人、有魅力者和追求魅力者之間的感情聯(lián)系之上的。崇拜者尋找英雄不是看他對(duì)大眾的實(shí)際貢獻(xiàn)或想象的貢獻(xiàn)，而是要滿足他自己未曾滿足的自我和夢(mèng)想。第七章對(duì)政府的態(tài)度第八章政府的弊病在兩國(guó)人之中存在著不同性質(zhì)的腐化，粗略的說有五種：貪污資金；有意無意的挪動(dòng)資金和物品；非法勒索民眾；裙帶關(guān)系；官員出賣影響力或是來自政府內(nèi)外的壓力干擾官員的工作所有五種類型都能在中國(guó)發(fā)現(xiàn)，但在美國(guó)不存在第三種類型。中國(guó)官員最普遍的腐化是漢武、勒索和裙帶關(guān)系；而美國(guó)官員最常見的不良行為是挪用政府資金和商品以及出賣影響力。中國(guó)政府的全面腐化確實(shí)是中國(guó)人相互依賴的基本社會(huì)生活方式的另一方面。在家庭中，孩子與父母相互依賴；在官場(chǎng)里，下級(jí)給上級(jí)送禮，上司則回報(bào)以官職或提升。這種依賴無需遮掩，無人為此感到羞恥。這種腐化與美國(guó)政治的陰暗面相比，依賴是一種固有的觀念。相互依賴的掛念使得我們比較容易理解為什么裙帶關(guān)系在中國(guó)政府中如此普遍，由于存在著基本團(tuán)體、家庭和廣泛的親屬之家?guī)缀跏遣豢煞指畹穆?lián)系，便導(dǎo)致一種不可擺脫的結(jié)局：每個(gè)人都將支持他人或被他人支持。希望給親近的人幫忙，也期望他們對(duì)此有所回報(bào)。正是由于這些原因，中國(guó)人從未對(duì)官員掌握法律而人民只能從他們那里乞求正義的傳統(tǒng)發(fā)生過根本的反抗。雖然皇帝對(duì)他們要求很多，他們反過來也可以要求和得到更多。正是這些原因，使得中國(guó)商人決沒有想過要起來保護(hù)自己，盡管幾百年來他們始終是“重農(nóng)抑商”政策的受害者；相反，某個(gè)商人發(fā)財(cái)后，他首先是去巴結(jié)某個(gè)高官，在政府謀個(gè)觀察