高中版《論語》十二章課件

第二單元

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

——傳承文化之根第二單元

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

1高中版《論語》十二章課件2內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《論語》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點,以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。理解文章表達的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點以及它們的現(xiàn)實意義。大學(xué)之道戴圣講為人處世之道，是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”。理解‘“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實意義。*人皆有不忍人之心孟子表現(xiàn)了孟子人性本善的思想。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。把握孟子“仁政”的觀點及其現(xiàn)實意義。三篇儒家作品，體現(xiàn)儒家對社會人生的思考，圍繞修身、治學(xué)、理政、人性等方面，涉及君子、仁、義、禮、道、《詩》、恕、不忍人之心等核心概念本單元的人文主題是“百家爭鳴”屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，包括儒家三篇論說文、道家兩篇短文，以及墨家一篇論說文。學(xué)習(xí)這些文章，可以加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，領(lǐng)路先秦諸子的思想魅力，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升對中華文化的認(rèn)同感、自豪感，增強文化自信。內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文3內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《老子》四章老子講老子對社會動蕩和安定的辯證思考。主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”的辯證關(guān)系、有道之人不彰顯自我的道理,強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”,加強自我修養(yǎng)的觀點。理解文中表達的對待“有”“無”關(guān)系的觀點及其現(xiàn)實意義。*五石之瓠h(huán)ù莊子莊子借“五石之瓠”說明了“無用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)思想。本文中惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用,莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出了“五石之瓠”的獨特價值。領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊含的思辨性。*兼愛墨子墨家的論說，指出“兼相愛”是為人處世、治理天下的根本。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”。若使天下兼相愛,愛人如己,則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平安定。體會兼愛的思想內(nèi)涵,思考其對現(xiàn)代社會的意義。兩篇道家作品，涉及有無、正反、內(nèi)外、終始等關(guān)系，體現(xiàn)先秦道家善講對待之理的特點，以及行文上老子善用類比，莊子善用寓言的特色。一篇墨家作品，探討以兼愛求天下大治的觀念。行文質(zhì)樸不文，如面對聽眾耳提面命，不必繁瑣。內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文4

素養(yǎng)目標(biāo)2.思考先秦學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義。進一步認(rèn)識中華文明，認(rèn)識中華民族先秦原典的文化價值,從中汲取營養(yǎng),涵泳心靈,培育人格,轉(zhuǎn)化成為人做事的準(zhǔn)則，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng),落實立德樹人的根本目標(biāo)。1.加深對傳統(tǒng)文化之根的了解。學(xué)習(xí)本單元課文,深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時代背景,讀懂六篇經(jīng)典文章的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點,理解先秦諸子原典的思想價值和人文內(nèi)涵。3.感受理解不同的論說風(fēng)格和論說方法。學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡約或恣肆、墨家或樸拙或繁復(fù)的言說方式，理解各家文章的說理方法,領(lǐng)悟其妙處;結(jié)合現(xiàn)實生活,學(xué)習(xí)古人智慧,培養(yǎng)理性思辨精神。4.學(xué)習(xí)思維方式，積累素材,提煉闡發(fā)觀點。從文本中積累素材,學(xué)習(xí)多角度思考問題,辯證分析事理。學(xué)習(xí)審題立意的方法，為我們的寫作提供幫助。

素養(yǎng)目標(biāo)2.思考先秦學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義。5單元學(xué)習(xí)主題

諸子百家

春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家爭鳴論道,為的是推行各自的思想主張。

儒家講求入世,施行仁政?！靶奚?齊家,治國,平天下”,是每一個儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開表象,隱藏其中的是他們對生命莫大的摯愛。墨家所崇尚的是平等、博愛、大度、奮進、競爭、節(jié)儉,他們守紀(jì)律,注重自然科學(xué),這讓我們體會到了他們對生命意義的尊重。

讓我們與諸子百家同行,傳承中華文化經(jīng)典。單元學(xué)習(xí)主題諸子百家6單元學(xué)習(xí)目標(biāo)

單元學(xué)習(xí)目標(biāo)7第5課《<論語>十二章》第二單元第5課《<論語>十二章》第二單元8半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個意思。論語

天不生仲尼，萬古終長夜半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“9

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學(xué)說和言論的教誨，從牙牙學(xué)語到經(jīng)天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語>十二章》?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？101.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.掌握常用的文言實詞,能用現(xiàn)代漢語翻譯課文,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。3.提升思想品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。素養(yǎng)目標(biāo)1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。素養(yǎng)目標(biāo)11文化常識誦讀感悟文本探究藝術(shù)感悟目錄文化常識誦讀感悟文本探究藝術(shù)感悟目錄12文化常識文化常識13孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃佑啄陠矢福蠹s30歲時開始從事私人講學(xué)。曾出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲離開魯國，帶領(lǐng)弟子周游列國。68歲回到魯國。晚年致力于教育和對古代文獻的整理，相傳曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》,序《周易》,撰《春秋》。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。了解孔子孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲14后世影響：孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。后世影響：孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被15孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮tiè等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。了解孔子思想16③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！雹茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。了解孔子思想③孔子主張克己復(fù)禮。了解孔子思想17仁:仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映了他的哲學(xué)觀點,對后世影響深遠。義：原指“宜”,即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。義有君子義與小人義之分,君于義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會也;小我，撮伙儷黨也,今所謂“哥們兒義氣”也。儒家思想十分豐富,主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。禮：是社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,屬政治與倫理范好，是符合統(tǒng)治階級整體利益的行為準(zhǔn)則。信：指待人處事誠實不欺、言行-致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn),是賢者必備的品德。智：同“知”,屬孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等,主要涉及知的性質(zhì)、知的來源知的內(nèi)容、知的效果等幾個方面。了解儒家思想仁:仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德18孝：不僅限于對父母的贍養(yǎng),更應(yīng)著重于對父母和長輩的尊重,認(rèn)為如果缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬乃不孝。忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J(rèn)為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠老實。悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。孝：不僅限于對父母的贍養(yǎng),更應(yīng)著重于對父母和長輩的尊重,認(rèn)為19《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗;在記言的同時,傳達了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動地反映了人物的性格特點;其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對后來的文學(xué)語言有很大影響。了解《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄20“章”指詩文、歌曲的段落。《論語十二章》,即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨白、師生對話和生生對話等不同形式的內(nèi)容。了解《論語》“章”指詩文、歌曲的段落。了解《論語》21體式上：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。了解《論語》體式上：了解《論語》22內(nèi)容上

以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。

南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。了解《論語》內(nèi)容上了解《論語》23

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。寫作背景春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面24誦讀感悟誦讀感悟25高中版《論語》十二章課件26高中版《論語》十二章課件27

聽讀課文

明確字音八佾（yì）

文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）

譬如（pì）子罕（hǎn）

未成一簣（kuì）聽讀課文八佾（yì）28文本探究文本探究29文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①食：動詞，吃飯②敏：勤勉③就：靠近

④而1：表并列

而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人釋義:孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。食無求飽，居無求安

就有道而正焉

安貧樂道文本探究【思考1】研讀第一章食無求飽，居無求安 安貧樂道30文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動二：問題探究1.孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？君子要安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽,居無求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實踐鍛煉）,“就有道而正焉”（虛心請教）才算達到“好學(xué)”的要求。文本探究【思考1】研讀第一章君子要安貧樂道,克制物欲,把注意31文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動二：問題探究2.概括主題。

從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。3.分析本章說理的特點。以具體的行為要求來說理，深刻而平實。君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)文本探究【思考1】研讀第一章君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)32文本探究【思考2】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對待禮呢？釋義：一個人沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？文本探究【思考2】研讀第二章33文本探究【思考2】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動二：問題探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？

禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂?？鬃诱J(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2.分析本章說理的特點。

以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

闡明仁和禮樂的關(guān)系文本探究【思考2】研讀第二章闡明仁和禮樂的關(guān)系34文本探究【思考3】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理釋義：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。文本探究【思考3】研讀第三章35文本探究【思考3】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒佣簡栴}探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。2.分析本章說理的特點。言簡意賅，突顯對了解“仁義之道”的重視。執(zhí)著追求真理文本探究【思考3】研讀第三章執(zhí)著追求真理36文本探究【思考4】研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。文本探究【思考4】研讀第四章37文本探究【思考4】研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒佣簡栴}探究1.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。2.分析本章說理的特點。通過“君子”與“小人”的對比，強調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。君子和小人不同的價值追求文本探究【思考4】研讀第四章君子和小人不同的價值追求38文本探究【思考5】研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。釋義：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。文本探究【思考5】研讀第五章39文本探究【思考5】研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（《里仁》）活動二：問題探究1.本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。2.分析本章說理的特點。通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點明了人不斷前進的方法。君子要善于反省，見賢思齊文本探究【思考5】研讀第五章君子要善于反省，見賢思齊40文本探究【思考6】研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印ａ屃x：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。文本探究【思考6】研讀第六章41文本探究【思考6】研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒佣簡栴}探究1.分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。2.分析本章說理的特點。明確清晰，言簡意賅。

君子的理想人格：文質(zhì)彬彬文本探究【思考6】研讀第六章君子的理想人格：文質(zhì)彬彬42文本探究【思考7】研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣大。毅，堅強，剛毅。③已：停止。釋義：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？文本探究【思考7】研讀第七章43文本探究【思考7】研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）活動二：問題探究1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。2.分析本章說理的特點。

運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。士要以“仁”為己任文本探究【思考7】研讀第七章士要以“仁”為己任44文本探究【思考8】研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來④平地：填平洼地⑤雖：雖然。釋義：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！蔽谋咎骄俊舅伎?】研讀第八章45文本探究【思考8】研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒佣簡栴}探究1.本章重點強調(diào)了什么道理？

從人的主觀性的角度出發(fā)，強調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。2.分析本章說理的特點。運用比喻和散句，說理生動自然。君子做事要持之以恒文本探究【思考8】研讀第八章君子做事要持之以恒46文本探究【思考9】研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。文本探究【思考9】研讀第九章47文本探究【思考9】研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

（《子罕》）活動二：問題探究1.孔子認(rèn)為一個人要達到完美的人格修養(yǎng)，

、

、

缺一不可。2.分析本章說理的特點。用否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。智仁勇君子要有仁、智、勇三德文本探究【思考9】研讀第九章智仁勇君子要有仁、智、勇三德48文本探究【思考10】研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《顏淵》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細則⑤禮：名詞作動詞，合乎禮⑥事：實踐，從事文本探究【思考10】研讀第十章49文本探究【思考10】研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）活動二：問題探究1.孔子認(rèn)為實現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。2.分析本章說理的特點。明確以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法?？思簭?fù)禮為仁文本探究【思考10】研讀第十章克己復(fù)禮為仁50文本探究【思考11】研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①一言：一個字②其：大概，表示推測、估計。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”文本探究【思考11】研讀第十一章51文本探究【思考11】研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動二：問題探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實踐原則。（2）學(xué)會互相理解，設(shè)身處地地看待問題。

2.分析本章說理的特點。以對話的形式，點出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細?！凹核挥鹗┯谌恕蔽谋咎骄俊舅伎?1】研讀第十一章“己所不欲，勿施于人”52文本探究【思考12】研讀第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①小子：老師對學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時政⑦邇：近釋義：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。文本探究【思考12】研讀第十二章53文本探究【思考12】研讀第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┗顒佣簡栴}探究1.說明孔子認(rèn)為《詩》的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。2.分析本章說理的特點。運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面，語氣更強。學(xué)《詩》的重要性文本探究【思考12】研讀第十二章學(xué)《詩》的重要性54結(jié)構(gòu)圖解結(jié)構(gòu)圖解55主題歸納

本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發(fā)意義。主題歸納本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思56活動11.閱讀課文中關(guān)于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些內(nèi)涵。（1）仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。（2）仁就是克己復(fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。（3）仁愛思想的一體兩面是“恕”與“忠”。活動11.閱讀課文中關(guān)于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了57活動2根據(jù)《<論語>十二章》的有關(guān)章句，總結(jié)孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)具備的品格。1.崇德重仁。2.遵從禮樂。3.重義輕利。4.好學(xué)篤行。5.文質(zhì)彬彬。6.內(nèi)省不疚?；顒?根據(jù)《<論語>十二章》的有關(guān)章句，總結(jié)孔子認(rèn)為“君子”58藝術(shù)感悟藝術(shù)感悟591.比喻說理，形象生動。

例如第八章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。2.人物對話，栩栩如生。

有的章節(jié)通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么，最后表示要堅決執(zhí)行。通過對話，一個善于思考、領(lǐng)悟，又堅決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。3.哲學(xué)思辨，充滿智慧。

文章節(jié)選了孔子許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句，例如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道，夕死可矣”，這些語句給人以人生的啟示，表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。寫作特色1.比喻說理，形象生動。寫作特色60練習(xí)練習(xí)61隨堂練習(xí)一、選擇題1．下列句子中，加粗詞的含義完全相同的一項是（

）A．知者不惑

溫故而知新B．任重而道遠

得道者多助C．邇之事父

不足以事父母D．敏于事而慎于言

回雖不敏【答案】CA項，同“智”，智慧、聰明；/懂得、知道。B項，路程、路途；/道義、正道。C項，二者均為動詞，侍奉。D項，勤勉；/聰慧。隨堂練習(xí)一、選擇題62隨堂練習(xí)一、選擇題2．下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A．質(zhì)勝文則野于其身也，則恥師焉B．見賢思齊焉盤盤焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者有是四端而自謂不能者D．大學(xué)之道，在明明德哀吾生之須臾【答案】CA項，表順承，譯為“就”；表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。B項，于是，于此，就；譯為“……的樣子”；C項，兩個者都是代詞，譯為“……的人”D項，助詞，相當(dāng)于“的”；助詞，用于主謂之間，取獨。隨堂練習(xí)一、選擇題63隨堂練習(xí)一、選擇題3．下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項是（）A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》?！敬鸢浮緼《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。隨堂練習(xí)一、選擇題64隨堂練習(xí)一、選擇題3．下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項是（）A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。【答案】A《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。隨堂練習(xí)一、選擇題65三、理解性默寫（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：________，________。（2）孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：________，________。（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去也甘心的句子是：________，________。【答案】（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（2）君子食無求飽，居無求安。

（3）朝聞道，夕死可矣。隨堂練習(xí)三、理解性默寫隨堂練習(xí)66隨堂練習(xí)三、理解性默寫（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。（5）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，即“________，________。（6）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“________，________”。（7）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“________，________”自勉?！敬鸢浮浚?）君子喻于義，小人喻于利。（5）己所不欲，勿施于人。（6）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道遠。

隨堂練習(xí)三、理解性默寫67結(jié)束結(jié)束68

第二單元

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

——傳承文化之根第二單元

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

69高中版《論語》十二章課件70內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《論語》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點,以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。理解文章表達的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點以及它們的現(xiàn)實意義。大學(xué)之道戴圣講為人處世之道，是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”。理解‘“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實意義。*人皆有不忍人之心孟子表現(xiàn)了孟子人性本善的思想。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。把握孟子“仁政”的觀點及其現(xiàn)實意義。三篇儒家作品，體現(xiàn)儒家對社會人生的思考，圍繞修身、治學(xué)、理政、人性等方面，涉及君子、仁、義、禮、道、《詩》、恕、不忍人之心等核心概念本單元的人文主題是“百家爭鳴”屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，包括儒家三篇論說文、道家兩篇短文，以及墨家一篇論說文。學(xué)習(xí)這些文章，可以加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，領(lǐng)路先秦諸子的思想魅力，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升對中華文化的認(rèn)同感、自豪感，增強文化自信。內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文71內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《老子》四章老子講老子對社會動蕩和安定的辯證思考。主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”的辯證關(guān)系、有道之人不彰顯自我的道理,強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”,加強自我修養(yǎng)的觀點。理解文中表達的對待“有”“無”關(guān)系的觀點及其現(xiàn)實意義。*五石之瓠h(huán)ù莊子莊子借“五石之瓠”說明了“無用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)思想。本文中惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用,莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出了“五石之瓠”的獨特價值。領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊含的思辨性。*兼愛墨子墨家的論說，指出“兼相愛”是為人處世、治理天下的根本。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”。若使天下兼相愛,愛人如己,則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平安定。體會兼愛的思想內(nèi)涵,思考其對現(xiàn)代社會的意義。兩篇道家作品，涉及有無、正反、內(nèi)外、終始等關(guān)系，體現(xiàn)先秦道家善講對待之理的特點，以及行文上老子善用類比，莊子善用寓言的特色。一篇墨家作品，探討以兼愛求天下大治的觀念。行文質(zhì)樸不文，如面對聽眾耳提面命，不必繁瑣。內(nèi)容概要學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點中華傳統(tǒng)文72

素養(yǎng)目標(biāo)2.思考先秦學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義。進一步認(rèn)識中華文明，認(rèn)識中華民族先秦原典的文化價值,從中汲取營養(yǎng),涵泳心靈,培育人格,轉(zhuǎn)化成為人做事的準(zhǔn)則，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng),落實立德樹人的根本目標(biāo)。1.加深對傳統(tǒng)文化之根的了解。學(xué)習(xí)本單元課文,深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時代背景,讀懂六篇經(jīng)典文章的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點,理解先秦諸子原典的思想價值和人文內(nèi)涵。3.感受理解不同的論說風(fēng)格和論說方法。學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡約或恣肆、墨家或樸拙或繁復(fù)的言說方式，理解各家文章的說理方法,領(lǐng)悟其妙處;結(jié)合現(xiàn)實生活,學(xué)習(xí)古人智慧,培養(yǎng)理性思辨精神。4.學(xué)習(xí)思維方式，積累素材,提煉闡發(fā)觀點。從文本中積累素材,學(xué)習(xí)多角度思考問題,辯證分析事理。學(xué)習(xí)審題立意的方法，為我們的寫作提供幫助。

素養(yǎng)目標(biāo)2.思考先秦學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義。73單元學(xué)習(xí)主題

諸子百家

春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家爭鳴論道,為的是推行各自的思想主張。

儒家講求入世,施行仁政?！靶奚?齊家,治國,平天下”,是每一個儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開表象,隱藏其中的是他們對生命莫大的摯愛。墨家所崇尚的是平等、博愛、大度、奮進、競爭、節(jié)儉,他們守紀(jì)律,注重自然科學(xué),這讓我們體會到了他們對生命意義的尊重。

讓我們與諸子百家同行,傳承中華文化經(jīng)典。單元學(xué)習(xí)主題諸子百家74單元學(xué)習(xí)目標(biāo)

單元學(xué)習(xí)目標(biāo)75第5課《<論語>十二章》第二單元第5課《<論語>十二章》第二單元76半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個意思。論語

天不生仲尼，萬古終長夜半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“77

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學(xué)說和言論的教誨，從牙牙學(xué)語到經(jīng)天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語>十二章》?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？781.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.掌握常用的文言實詞,能用現(xiàn)代漢語翻譯課文,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。3.提升思想品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。素養(yǎng)目標(biāo)1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。素養(yǎng)目標(biāo)79文化常識誦讀感悟文本探究藝術(shù)感悟目錄文化常識誦讀感悟文本探究藝術(shù)感悟目錄80文化常識文化常識81孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃佑啄陠矢福蠹s30歲時開始從事私人講學(xué)。曾出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲離開魯國，帶領(lǐng)弟子周游列國。68歲回到魯國。晚年致力于教育和對古代文獻的整理，相傳曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》,序《周易》,撰《春秋》?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹霸賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕泻退枷胗涗浵聛?，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。了解孔子孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲82后世影響：孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。后世影響：孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被83孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮tiè等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。了解孔子思想84③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！雹茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。了解孔子思想③孔子主張克己復(fù)禮。了解孔子思想85仁:仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映了他的哲學(xué)觀點,對后世影響深遠。義：原指“宜”,即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。義有君子義與小人義之分,君于義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會也;小我，撮伙儷黨也,今所謂“哥們兒義氣”也。儒家思想十分豐富,主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。禮：是社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,屬政治與倫理范好，是符合統(tǒng)治階級整體利益的行為準(zhǔn)則。信：指待人處事誠實不欺、言行-致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德。智：同“知”,屬孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等,主要涉及知的性質(zhì)、知的來源知的內(nèi)容、知的效果等幾個方面。了解儒家思想仁:仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德86孝：不僅限于對父母的贍養(yǎng),更應(yīng)著重于對父母和長輩的尊重,認(rèn)為如果缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬乃不孝。忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認(rèn)為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠老實。悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。孝：不僅限于對父母的贍養(yǎng),更應(yīng)著重于對父母和長輩的尊重,認(rèn)為87《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗;在記言的同時,傳達了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動地反映了人物的性格特點;其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對后來的文學(xué)語言有很大影響。了解《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄88“章”指詩文、歌曲的段落?！墩撜Z十二章》,即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨白、師生對話和生生對話等不同形式的內(nèi)容。了解《論語》“章”指詩文、歌曲的段落。了解《論語》89體式上：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。了解《論語》體式上：了解《論語》90內(nèi)容上

以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。

南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。了解《論語》內(nèi)容上了解《論語》91

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。寫作背景春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面92誦讀感悟誦讀感悟93高中版《論語》十二章課件94高中版《論語》十二章課件95

聽讀課文

明確字音八佾（yì）

文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）

譬如（pì）子罕（hǎn）

未成一簣（kuì）聽讀課文八佾（yì）96文本探究文本探究97文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①食：動詞，吃飯②敏：勤勉③就：靠近

④而1：表并列

而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人釋義:孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。食無求飽，居無求安

就有道而正焉

安貧樂道文本探究【思考1】研讀第一章食無求飽，居無求安 安貧樂道98文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動二：問題探究1.孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？君子要安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽,居無求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實踐鍛煉）,“就有道而正焉”（虛心請教）才算達到“好學(xué)”的要求。文本探究【思考1】研讀第一章君子要安貧樂道,克制物欲,把注意99文本探究【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動二：問題探究2.概括主題。

從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。3.分析本章說理的特點。以具體的行為要求來說理，深刻而平實。君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)文本探究【思考1】研讀第一章君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)100文本探究【思考2】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對待禮呢？釋義：一個人沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？文本探究【思考2】研讀第二章101文本探究【思考2】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動二：問題探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？

禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2.分析本章說理的特點。

以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

闡明仁和禮樂的關(guān)系文本探究【思考2】研讀第二章闡明仁和禮樂的關(guān)系102文本探究【思考3】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理釋義：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。文本探究【思考3】研讀第三章103文本探究【思考3】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒佣簡栴}探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。2.分析本章說理的特點。言簡意賅，突顯對了解“仁義之道”的重視。執(zhí)著追求真理文本探究【思考3】研讀第三章執(zhí)著追求真理104文本探究【思考4】研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。文本探究【思考4】研讀第四章105文本探究【思考4】研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）活動二：問題探究1.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。2.分析本章說理的特點。通過“君子”與“小人”的對比，強調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。君子和小人不同的價值追求文本探究【思考4】研讀第四章君子和小人不同的價值追求106文本探究【思考5】研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。釋義：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。文本探究【思考5】研讀第五章107文本探究【思考5】研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（《里仁》）活動二：問題探究1.本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。2.分析本章說理的特點。通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點明了人不斷前進的方法。君子要善于反省，見賢思齊文本探究【思考5】研讀第五章君子要善于反省，見賢思齊108文本探究【思考6】研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。釋義：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。文本探究【思考6】研讀第六章109文本探究【思考6】研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒佣簡栴}探究1.分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。2.分析本章說理的特點。明確清晰，言簡意賅。

君子的理想人格：文質(zhì)彬彬文本探究【思考6】研讀第六章君子的理想人格：文質(zhì)彬彬110文本探究【思考7】研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣大。毅，堅強，剛毅。③已：停止。釋義：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？文本探究【思考7】研讀第七章111文本探究【思考7】研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）活動二：問題探究1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。2.分析本章說理的特點。

運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。士要以“仁”為己任文本探究【思考7】研讀第七章士要以“仁”為己任112文本探究【思考8】研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來④平地：填平洼地⑤雖：雖然。釋義：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！蔽谋咎骄俊舅伎?】研讀第八章113文本探究【思考8】研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）活動二：問題探究1.本章重點強調(diào)了什么道理？

從人的主觀性的角度出發(fā)，強調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。2.分析本章說理的特點。運用比喻和散句，說理生動自然。君子做事要持之以恒文本探究【思考8】研讀第八章君子做事要持之以恒114文本探究【思考9】研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。文本探究【思考9】研讀第九章115文本探究【思考9】研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）活動二：問題探究1.孔子認(rèn)為一個人要達到完美的人格修養(yǎng)，

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缺一不可。2.分析本章說理的特點。用否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。智仁勇君子要有仁、智、勇三德文本探究【思考9】研讀第九章智仁勇君子要有仁、智、勇三德116文本探究【思考10】研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《顏淵》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細則⑤禮：名詞作動詞，合乎禮⑥事：實踐，從事文本探究【思考10】研讀第十章117文本探究【思考10】研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）活動二：問題探究1.孔子認(rèn)為實現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。2.分析本章說理的特點。明確以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法?？思簭?fù)禮為仁文本探究【思考10】研讀第十章克己復(fù)禮為仁118文本探究【思考11】研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①一言：一個字②其：大概，表示推測、估計。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！蔽谋咎骄俊舅伎?1】研讀第十一章119文本探究【思考11】研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）活動二：問題探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實踐原則。（2）學(xué)會互相理解，設(shè)身處地地看待問題。

2.分析本章說理的特點。以對話的形式，點出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細?！凹核挥?，勿施于人”文本探究【思考11】研讀第十一章“己所不欲，勿施于人”120文本探究【思考12】研讀第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①小子：老師對學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時政⑦邇：近釋義：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。文