中國古代男性同性戀的存在特點(diǎn)

中國古代男性同性戀的存在特點(diǎn)作者：20144227彭楚涵指導(dǎo)教師：趙冬摘要：由于歷史環(huán)境與歷史原因的差異，中國古代同性戀的特點(diǎn)在歷朝歷代各有異同，筆者大致將其分為了“平等與不平等”、“政治與非政治”、“主流與非主流”以及“民間與非民間”四組特點(diǎn)。同性戀在中國古代的生存環(huán)境是寬松的，人們對于同性戀的認(rèn)識也是普遍寬容的，這與現(xiàn)代有所不同，也很值得現(xiàn)代人思考借鑒。關(guān)鍵詞：中國古代；男性同性戀；同性戀史一、概況同性戀作為一種社會現(xiàn)象，已經(jīng)在人類歷史上、社會文化中存在了幾千年。而在中國歷史上，自先秦至明清，同性戀都作為一種基本的行為模式存在，并且在各個歷史時期具有不同的歷史面貌。在遠(yuǎn)古時期，我國同性戀現(xiàn)象就已初露，經(jīng)過秦漢的承延，六朝的浮蕩，隋唐的和緩，進(jìn)入明清之后盡顯?？偟膩碚f，同性戀的發(fā)展貫穿了我國的歷史。近年來，同性戀群體越來越受到社會各界的關(guān)注，同性蠟姻合法化的問題也逐漸提上議程。因此，我們更應(yīng)該觀察和研究同性戀在中國歷史中的生存和發(fā)展?fàn)顩r。這利于我們在今天更客觀的看待同性戀問題，也有利于推進(jìn)我國同性蠟姻立法進(jìn)程。二、特點(diǎn)自先秦至明清，我國古代同性戀的存在特點(diǎn)可以分為以下四組來討論：（一）平等與不平等在遠(yuǎn)古時期的氏族社會，人類的生活狀況是很難具體考察的，從今天我們可以看到的殘存遺物中，我們很難找到一些關(guān)于同性戀的蛛絲馬跡。但是我們可以根據(jù)同一時期其它各大洲的同性戀存在情況推測出我國在原始社會應(yīng)該是存在同性戀的。并且，這一時期人們認(rèn)為同性之間的親密關(guān)系有利于團(tuán)結(jié)整個部落，對待同性戀的態(tài)度也是不反對甚至鼓勵的?？梢哉f，遠(yuǎn)古時期是中國同性戀史上雙方關(guān)系最平等的一個時期。除此之外，魏晉時期的“君子之交”和各朝代都存在的民間的部分同性戀關(guān)系也是雙方比較平等的。大致從夏朝開始，我國進(jìn)入奴隸制社會時期，奴隸主與奴隸身份差異巨大。根據(jù)《戰(zhàn)國策》的記載我們可以大致推定：在夏、商、周時代，有些奴隸主會憑借自身的社會地位輕而易舉地占有一些奴隸作為男寵，以滿足他們放縱的嗜欲。與遠(yuǎn)古時期平等的男男關(guān)系不同，筆者認(rèn)為，這樣的“占有”是對自己財產(chǎn)的一種使用方式，與性別關(guān)系不大。君臣斷袖是一種極不平等的同性戀關(guān)系。從戰(zhàn)國時期一直到明清時期，史書中都或直接或隱晦地記載了帝王和幸臣之間的同性戀關(guān)系。筆者認(rèn)為，這樣的關(guān)系其實(shí)和帝王與后妃的關(guān)系有一定的相似度，并且是不平等的。雖然許多幸臣所扮演的角色也不僅是“男寵”，比如西漢時期的霍去病和衛(wèi)青，即使被司馬遷列入了《佞幸傳》，也不能改變他們是大將軍的事實(shí)。但是君臣地位的差別導(dǎo)致了雙方關(guān)系的不平等。即使魏王盛寵龍陽的時候能夠欣然分桃，但一旦龍陽年老色衰盛寵不再，魏王想起當(dāng)日的事情也只能看到龍陽大不敬的一面。與龍陽君命運(yùn)相似的還有彌子瑕、韓嫣等。另一種不平等的同性關(guān)系是利益驅(qū)使下的同性關(guān)系。根據(jù)宋代的陶轂等人的反映，在整個宋代，社會上都有比較公開的男娼活動。與女子為妓只能依靠聲色生存有差別，男子為妓不遑是一個依靠聲色積累一定的成本再自謀其它出路的跳板。還有一些人并不是職業(yè)小官，他們只是在特定的情況下和他人發(fā)生性關(guān)系之后，憑借這種斷袖之誼獲得一些不固定的好處，也有一定的賣身成分。而從《閩都別記》中可以看出，在古代的福建，“貧者之父母兄弟不以契弟之稱為可恥，而反以夸榮里黨”還有商人為了利益不惜將自己的親屬抵押給人當(dāng)契兒。這樣具有交易性質(zhì)的同性關(guān)系，自然也是不平等的。由此我們可以初步得出一個結(jié)論：在奴隸制時期和封建時期，我國古代的男性同性戀關(guān)系多是雙方不平等的。（二）政治與非政治進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，同性戀的發(fā)展進(jìn)入了“外寵”時代，此后的各個時期的正史中幾乎都有關(guān)于帝王幸臣的記載，其中比較出名的有魏王和龍陽。從某種意義上說，外寵在先秦時期已經(jīng)形成了一種政治勢力。出現(xiàn)這樣的情況主要有兩點(diǎn)原因：一是有一些“外寵”本身出身高貴，比如彌子瑕、韓嫣等，他們依靠自己身份獲得了一定的政治地位，并且仗著自己和君王的親密關(guān)系驕奢淫逸；第二是由于君王任人唯色，把一些政治才能不足的人安放到重要位置，董賢就是一個典型的例子。由于“頑童”亂政和國君任人唯色的適當(dāng)之舉，導(dǎo)致了當(dāng)時的卿士和嬖寵之間的尖銳矛盾。這樣的情況不僅在先秦時期存在，司馬遷在《史記》中曾專作《佞幸列傳》一卷，班固《漢書》也有《佞幸傳》，皆寫西漢幸臣。而《史記》和《漢書》中所記載的大約15位幸臣中，未得善終的至少有8位。然而，他們的結(jié)局除了與當(dāng)朝正臣的反對有關(guān)之外，另外一個更主要的原因則是他們與外戚勢力的矛盾。@在對于涉及國家政治的君臣男風(fēng)，孔孟曾表明過批評態(tài)度。同樣，墨家和法家也持有類似觀點(diǎn)。然而，筆者認(rèn)為，帝王的同性戀行為之所以遭到多方反對，并不是因?yàn)樾匀∠虻膯栴}，而正是由于其政治性。當(dāng)?shù)弁醯难孕信c政治扯上關(guān)系，就不在是帝王的私事了，董賢下場凄慘，楊貴妃也在劫難逃。清代有同性戀嫌疑的帝王包括乾隆、同治等。但與前朝有所區(qū)別的是，清代皇帝雖然也奢靡放縱，但卻相對能夠把私人享樂和政治處理得比較恰當(dāng)，并且善于掩飾自己所做的不成體統(tǒng)的行為，于是清代帝王的同性戀史料大多是不確切的。筆者認(rèn)為，清代皇帝之所以在這方面沒有像前朝帝王一樣遭人詬病，主要原因就是他們的同性戀活動是以“非政治性”的形式存在的。事實(shí)上，古代的社會中男風(fēng)也是盛行的，比如《說苑?善說》就記有著名的“鄂君繡被”的故事，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”傳成了一代佳話。《詩經(jīng)?國風(fēng)》里面許多詩歌也間接地反映了這一社會風(fēng)氣，如《鄭風(fēng)?山有扶蘇》等?？酌系认日軐τ谶@樣的社會環(huán)境并沒有批判，而是承認(rèn)了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。畢竟，越是大的文化越易從大處著眼，與修齊治平相比，“非政治性”的同性戀問題屬于小事。由此我們可以看出，在中國古代，同性戀一直都有“政治性”和“非政治性”①許曉望.從《閩都別記》看中國古代東南區(qū)域的同性戀現(xiàn)象[J].尋根，1999:01.轉(zhuǎn)引自,②如鄧通得罪了做太子時的景帝，韓嫣得罪了江都王和皇太后，董賢與外戚王莽有隙等。的兩種存在形式。而受到廣泛關(guān)注和史料詳載的一般都是“政治性”比較強(qiáng)的同性戀，筆者認(rèn)為，與其說人們關(guān)注同性戀，不如說人們關(guān)注的是政治。（三）主流與非主流魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，人生如朝露，社會中逐漸形成了一種達(dá)加放浪的風(fēng)氣，竭力擺脫各種禮法條規(guī)的束縛。在這種大環(huán)境下，同性戀的流行程度有所提高?！白韵虒?、太康之后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆相放效?；蛴兄练驄D離絕，怨曠妒忌者?！鄙凇度龂尽返攘攀肥墚?dāng)中，記載人物貌美的地方多達(dá)兩三百處，這種現(xiàn)象在二十五史中實(shí)為僅有，其它朝代正史都沒有對男子的形容之美作如此詳盡的記載。并且這樣的贊美除了一般的俊美或者膚色白皙等說辭，還有“傅粉修飾”、“狀貌似女”等描繪，不少美男子因容貌而受人矚目或得到器重。在一定程度上我們可以認(rèn)為，男色程度的普遍增強(qiáng)相關(guān)地會增強(qiáng)社會成員的好美意識，這樣的現(xiàn)象在歐洲的古希臘時代也曾出現(xiàn)過。除史籍外，詩文對于當(dāng)時男風(fēng)盛行的社會風(fēng)貌反映尤為顯著。如果說《詩經(jīng)》中對于男風(fēng)的反映還處于曖昧和不可考的程度，那么魏晉時期的相關(guān)詩作則是直言不諱，一些典故名詞也逐漸被確認(rèn)和使用。這也間接的反映了同性戀在士人階層的流行程度。五代十國時期是唐宋之間的一個小亂世，按照魏晉時期的思路，亂世盛男風(fēng)，這一時期內(nèi)帝王與嬖幸的故事屢見不鮮。筆者認(rèn)為亂世男風(fēng)比較有名的原因是，受到社會環(huán)境的影響，同性戀的個人經(jīng)歷會更加復(fù)雜，會有更多施展自己的機(jī)會，因而相較盛世而言，更多的凸顯在歷史當(dāng)中。而相對的，在隋唐時期，社會比較穩(wěn)定和緩，相應(yīng)的男色狀態(tài)也表現(xiàn)比較和緩。隋唐五代時期的同性戀現(xiàn)象記載較少，且都屬個案。從唐代一篇反映男風(fēng)的《天地陰陽交歡大樂賦》中可見，男風(fēng)在當(dāng)時的性風(fēng)俗中處于次要位置，并在一定意義上受到批評和反對（依舊主要是君臣之間），但它并未被認(rèn)定為是非常丑惡的行為。在中國古代，同性戀很少以“流行”的形式存在，但也甚少遭到批判和否定。筆者認(rèn)為其原因都與儒家傳統(tǒng)的忠孝文化有關(guān)。因?yàn)橥詰僬咧g不存在后代的問題，所以這既導(dǎo)致了社會對同性戀的寬容以及士人之間“君子之交”的隨意性，也觸犯了“不孝有三，無后為大”的儒學(xué)教條。總的來說，中國古代的同性戀大多數(shù)時候都是作為一種隱晦而曖昧的“亞文化”存在的，在一定的階層流行又同時遭到一定的階層反對。而無論是處于主流或者非主流的地位，它都作為一種基本的行為模式存在著。（四）民間與非民間宋代開始，我國出現(xiàn)了文字記載的較為公開的男娼活動。男娼既多，可見社會上也是男風(fēng)興盛的，明清時期也有相同的現(xiàn)象。并且，宋朝城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，市民階層壯大，市井生活豐富多彩，也為男風(fēng)的滋長提供了一定的社會環(huán)境。而從明代的文學(xué)作品中，民間同性戀相關(guān)的作品更是不勝枚舉，例如馮夢龍?jiān)谒亩嗖孔髌樊?dāng)中皆有同性戀話題。清代是中國歷代同性戀史料最為豐富的時期，從數(shù)量上看，是先秦到宋元所有類似史料總和的數(shù)倍，內(nèi)容也不再僅限于帝王將相的軼聞，而更多地記述了民間的同性戀故事。并且，由于史料的翔實(shí)，我們可以得知清代各個階層都有同性戀的現(xiàn)象，這大概是同性戀自先秦①沈約.宋書?五行五[M].北京：中華書局，1974.10:34②《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書〉〉開始一直延續(xù)發(fā)展到清朝，各社會階層相互影響的結(jié)果。并且，同宋明時期相似，發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)為民間同性戀的滋生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。而對于這一時期民間男風(fēng)盡顯的原因，筆者大致總結(jié)了幾個方面：第一是社會環(huán)境的因素。明人沈德符有一段記述：“宇內(nèi)男色有出于不得已者數(shù)家。至于習(xí)尚成俗，如京中小唱，閩中契弟之外，則得志人士致孌童為廝役，鐘情年少狎麗豎若友昆，盛于江南而漸染于中原?！倍酗L(fēng)環(huán)境最直接而普遍的，自然是男妓院了，無論是通都大邑，還是小城小市，都有類似的存在。除了男妓院，還有軍旅、海船等都是滋生同性戀較多的環(huán)境。明代還有個同性戀詞匯叫做“翰林風(fēng)”可見流風(fēng)所及，能夠促進(jìn)同性戀產(chǎn)生的社會環(huán)境也就四處擴(kuò)散開來。第二個原因是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的同性關(guān)系，除了男妓院之外，福建兩廣地區(qū)也有窮人把子弟送給富人做契弟、契子的現(xiàn)象。第三個原因是同性戀文獻(xiàn)。就像現(xiàn)在的三級電影會在青少年之中產(chǎn)生影響一樣，古代大量的同性戀文獻(xiàn)也會對士人產(chǎn)生一定的影響。尤其是明清時期，世情、艷情小說中經(jīng)常會有同性戀方面的內(nèi)容，如《宜春香質(zhì)》等。由此我們可以看出，在宋朝之前，史料記載中反映的同性戀活動多數(shù)是以“非民間”的形式存在的。而同性戀在宋以后民間化與社會化，或者說在這一歷史時期民間同性戀相關(guān)記載的增加，主要還是與經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。飽暖思淫欲，物質(zhì)生活的富足是人們更加關(guān)心底層社會百姓的感情生活，同性戀在民間的存在與傳播也就更為普遍了。從上述幾組存在形式特點(diǎn)的比較中我們可以看出，我國古代同性戀的存在特點(diǎn)與社會制度、社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等因素有關(guān)。但只要在不與政治掛鉤的情況下，人們都對它持有普遍的寬容態(tài)度，它甚至還在某些歷史階段流行于一定的社會階層。無論如何，中國的同性戀史源遠(yuǎn)流長，從先秦到清代從未斷絕。存在即是合理，而縱觀我國幾千年歷史，同性戀以相似或相迥的面貌承延至今，自然是有其的存在的合理性。從現(xiàn)代的情況來看，具有“政治性”的同性戀問題就是同性戀立法的問題，而古代那種“外寵”亂政的情況在法治社會是不成立的。在當(dāng)今社會，同性婚姻立法的問題引發(fā)了全球熱議，中國也不得不盡快將其提上議程，歷史的研究就顯得更有必要性。而從“流行化”和“民間化”的角度來看，當(dāng)代中國雖然稱不上“流行”同性戀(和西方國家相比)，但也存在不小的同性戀群體，特別是當(dāng)代的年輕人，有的儼然已經(jīng)把同性戀行為貼上了“流行”的標(biāo)簽。而幾乎存在于每個城市的“gaybar'也在一定程度上反映了其普遍存在性。至于平等問題，由于思想的解放，如今的同性戀者之間的地位大致與遠(yuǎn)古時期相似，大體都是相互平等尊重的。筆者認(rèn)為，中國古代社會對待同性戀的寬容態(tài)度是很值得效仿的，這會對于我國現(xiàn)代同性戀的合法存在產(chǎn)生一定積極作用。參考文獻(xiàn)[1]張?jiān)谥?曖昧的歷程一一中國古代同性戀史[M].中國古籍出版社,2001-4.[2]徐曉望.從＜閩都別記＞看中國古代東南區(qū)域的同性戀現(xiàn)象[J].尋根，1999(01).[3]張杰.中國古代