關(guān)於說(shuō)文解字?jǐn)⒌慕庾x

^於文解字效》的解^典吉午閾璋先生商榷（首的Mt光莘1

五邑大文^院文解字?jǐn)ⅰ肥羌韃者音午慎^於漠言吾文字^的一篇重要文，屣來(lái)受到^者的^注。丁福保文解字1ft林》收金錄了前輩^(qū)者的言午多相皆制^述，稹累了繁富的研究。現(xiàn)代英言吾^者言午閾璋先生事凹癮了一篇《優(yōu)臉文解字＞的前序看言午慎的言吾言哲，來(lái)彝掘音午慎的言吾言哲思想。撼姚小平《一位言吾言^者的求索典遣^懸祭己念言午閾璋先生逝世五遇年而作》2所言：“懸此，言午閾璋一!!扎迤了文解字》。他懸道部古代文字^第一耆付出了大量精力物力。撼周流溪在《言午閾璋先生生平一文中懸了弄懂文》，’他在八十年代初上遇一彳固自費(fèi)^^班’。而攜!我所知，言午閾璋曾出資延吉青北外中文教白市何建章，懸他軍^解文》。1983年，北外成立外閾文^研究所和外閾言吾言研究所，王佐良、言午閾璋分任所是。言午閾璋懸言吾言所陛^瞞置的圈害中，相富一部分JS《!浣文》不僮有清代四大家（段玉裁《i^文解字注》、王筠文釋例》和文句I!》、桂馥文解字羲^》、朱駿馨文通朝I定馨》），而且有近人丁福保的一套20冊(cè)文解字林》”。言午閾璋向何建章先生^^文解字》碓有其事，但是否向何先生支付遇費(fèi)用，即我所不知。我只?I何先生遇：有一次音午閾璋封何先生^他有一可以K何先生幸艮黑十^^的耆費(fèi)。彳爰來(lái)?WH璋^言吾言》3中收入的《優(yōu)＜^文解字＞的前序看言午慎的言吾言哲一文4,便是音午閾璋I1文解字?jǐn)ⅰ返某晒４宋姆舛搿返淖畛跻徊糠肿隽吮入纷杏嗵锏慕釮和闡彝，IS懸優(yōu)中可以看出言午慎的言吾言哲思想5。我在北外I1日言吾本科的日寺候就知道拜遇言午先生此文，那日寺雖隹然封閾也很有典趣，罩竟是日言吾事渠的^生，封文敘》也沒(méi)有寡棠性的理解。如今，我徙北外日言吾本科出來(lái)也二十多年了。封文字^有遇事凹的^^和研究，彝現(xiàn)言午閾璋先生造篇文章的^彳行性似乎不高，有一些常ti性和寡棠性的Itig。懸了言寸方便，我憑符文解字?jǐn)ⅰ返挠衈文字引述於下：“古者庖櫻氏之王天下也。仰即覲象於天，俯即覲法於地，祝舄默之文、典地之宜。近取^身，逮取^物。於是始作《易》八卦，以垂意象。及神晨氏余品假！治，而統(tǒng)其事，庶棠其繁，食腕I萌生。黃帝之史盒頡冕11默蹦道之品亦，知分理之可相別累也。初造善契，百工以乂，離品以察，羞取^夬。夬揭於王庭，言文者宣教明化於王者朝廷。君子所以施磔及下，居德即忌也。盒頡之初作耆，羞依is象形，故耦之文。其彳爰形馨相益，即耦之字。字者，言孳乳而浸多也。箸於竹帛耦之害。害者，如也。以五帝三王之世，改易殊醴。封於泰山者七十有二代，靡有同焉”。我憑封言午閾璋之文^於文敘》的解n考辨如下：1、言午閾璋此文的題目H”《!浣文解字》的前序”是有冏題的，《!浣文解字》不H“序”，而H“敘”，且其峨》不是放在全耆的前面，而是按照澳代以前著作的慣例放在全耆的最彳爰，所以格^可H”彳爰不能n“前序”。2,《音午閾璋言吾言》671OB：《!浣文解字?jǐn)ⅰ纺摹摹摹词侨ο?，指整彳固身H。一^‘文’指足趾留下的腳印?！痹旃摹拔摹被蚍侵隔摹罢芄躺?，也不可能是“足趾留下的腳印”，朝lift中瓢此用法，而鷹富是指舄的羽毛和默皮上的“文采”。3、言午慎《敘》H"舄默之文典地之宜”。言午閾璋完全不管其中的“典”字，大概是言忍懸“典”就是建春司，相富於“和”，是普通用法，不需要解釋?zhuān)灾籌t“地之宜”。道檬的解H是mg的?！皧W地”懸一番司，就是“大地”的意思，造裹的“典”其1T是上古以來(lái)就有的一彳固比喻用法。古人看到大地承載離物如同隼痛承載物H一檬，於是就符大地比喻懸隼痛，因此就有“奧地”一番機(jī)“典”“輿”,是隼痛的意思，不能常做建春機(jī)考《易傅?^卦》：“坤懸地，…篇大輿”。今本《竹耆余已年》卷上：在殷高宗日寺，“是日寺輿地，束不遇江黃,西不遇氐差”?！妒费约?匈奴列傅》的《索曦》引臣瓚6云：“去九原二千里，M《澳輿地圈》”7?？梢?jiàn)在澳朝有《輿地圈》造檬的地圈和名ifo唐朝弓K守^《史言己正羲》引述到了《輿地志》一耆。彳爰乘北宋歐隨志有《輿地廉言己》，南宋王象之有《輿地系己月券》，都是著名的地理志。4、言午閾璋把“奧地之宜”的“宜”解釋?xiě)摇斑y宜"，之宜'可以解釋?xiě)疫y宜於不同地方生存的物鬻T。道明K是Itig的。以朝lift言之，道裹的“宜”富^“篋’之借8,朝防“表”9,奧地之宜”就是“大地之表”或“大地之象”。大地的表面有山川畿橫，使大地頗有文理，娶人見(jiàn)之而悟出^怎檬創(chuàng)造“文字”。大地“遹宜於不同地方生存的物IT'奧造字何干？5、言午閾璋釋“近取^身”的“身”篇“人”，道不津碓，“人的身IT。古澳言吾的“身”沒(méi)有泛指“人”的。文解字》中有一些字是來(lái)源於人的身醴及其各部位，逮有的字典人相皆機(jī)如“天”是人I0之上，“大”是人正面之形，“人”是人側(cè)面之形，“又”懸人的右手，“元”是人的II。另如1、文》：“衣，依也。上曰衣，下日裳。象覆二人之形”。2、文》：“身，躬也。象人之身口優(yōu)人廠察。3、〈強(qiáng)文》：“匕，燮也。優(yōu)到人”?！暗健毕喔混冬F(xiàn)在的“倒”，即“人”的#（倒之形?！柏啊贬茈紒?lái)嘉作“化”。4、文》的“尺”字注最懸明K："尺，十寸也。人手郤十分，勤月底！寸口。十寸禹尺，尺所以指尺，窠事也。優(yōu)尸徙乙。乙所也。周制寸、尺、咫、？、常、仞^度量皆以人之Uli法”。言午慎^得很清楚：周朝的制度是用人的身來(lái)碓定重要的度量罩位，如“寸、尺、咫、？、常、仞”。似的例子在《!浣文》中非常多，不再列聚?，F(xiàn)在有的^者激H道是文字^上的“以人懸本”；6、文敘》if：“及神晨氏祭金耕^治而統(tǒng)其事，庶棠其繁，B偏萌生”。言午閾璋封造一段的解IWS信了段注。他"及神晨氏’的意思是‘優(yōu)庖櫻氏起直到或包括神晨氏’。"造是根撼段玉裁注。W即，段注是不津碓的。優(yōu)文敘》本身來(lái)看，其意思是庖櫻氏作八卦以垂意象，等到了神晨氏就IO熊金^^治。余吉^是^始於神晨氏，或不包括庖櫻氏。言午閾璋根攜!段注大事樊揮，昧於雷辨。7、文敘》if：“黃帝之史盒見(jiàn)舄默蹦道之品亦，知分理之可相別累也。初造善契，百工以乂，離品以察。羞取^夬”。言午閾璋封此解釋日：“善契贊明以彳爰，各XM公月哉的軌行就方便了（百工以乂）”,造彳固解釋不津碓?！皝V”不是“方便”，而是“治理”（今本《周易》正作“治”），乃言“有了文字以彳爰，各槿公月哉人H就能得到有效的管理（或治理）"。另外今本《周易》“工”作“官”，“品”作“民”檬的昇文不是小冏凰音午閾璋漠然置之，未蔚稼1。“工”和“官”的意思相近，百工就是百官，道沒(méi)有冏題。但“離品”是指離物，典“離民”不同。“品”富濠M,離品即10。我以懸今本作“離民”懸古本?！禴文》引作“離品”，鷹是在唐朝懸避唐太宗李世民之^而改勤。依攜！《周易》內(nèi)而言，只有“離民”，沒(méi)有“離品”?？肌吨芤?簫卦》九三：“象日：君子，離民服也”?！吨芤?頤卦》：“《彖》日：天地餐葛物，娶人^以及離民”。《周易?it辭下》：“斷木懸杵，掘地懸臼，杵臼之利，離民以灣，Wb1《小遇》”。皆作“離民”，今本《周易》沒(méi)有作“離品”之例。優(yōu)文服上前面的“百工”（即百官）典彳爰面的“離民”正相封鷹，典“離品”it以呼鷹。8、言午閾璋封“蓋取^夬”造一句押1HI：“造句言舌看來(lái)是本句的^余吉，但它封於言吾言文字的樊展或沒(méi)有做出什麼^明。…它的言吾言^意羲是不大的。清代名小^家王筠^’典文字瓢涉‘?！痹焓且粑玳撹皼](méi)有正碓理解言午慎的原文。由於雨澳日寺期《易余客〉的地位崇高，且被富日寺^者公^是最古老的^典，1T除作於戟閾日寺代的《易傅》被富日寺^者言忍懸是孔子所作，於是《易傅》中文字崖生的言舌受到音午慎的重視?！兑赘怠贰靶呷夬”是^因懸最早的文字是用刀來(lái)刻的（“契”的意思就是“刻曹J”），不是用毛肇來(lái)癮，所以刀刻文字^曾在竹曾或木板（合n“蒯r）或甲骨上留下刻重的切口，囿固“切口”就是《易余客〉所耦的卦名之一的“夬”（光莘按，“夬”馨字多有“割裂、殘缺”之羲）?！兑赘怠贰靶呷夬”的意思是盒頡贊明了用刀刻副文字，其索感是來(lái)源於《易余客〉的“夬”卦11。道是文字起源的重要冏題，怎能^“奧文字瓢涉”？9、文敘》if：“夬揭於王庭，言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施磔及下，居德即忌也”。言午閾璋封此“造一句瓢怎檬解釋?zhuān)脱晕嵫晕淖制鹪吹膶喻凳遣淮蟮?。它或者是衍文，或者是作者出於封儒家傅統(tǒng)的尊重，不得不放在造裹的”。道也是音午閾璋不能理解文》。因懸根撼文敘》的上文，造彳固“夬”是代表文字，“夬揭於王庭”意思是“文字被廉泛鷹用於朝廷政治”；下一句的“言文者宣教明化於王者朝廷”正是封“夬揭於王庭”的迤一步的解釋?zhuān)渲械摹把浴钡囊馑季褪潜硎揪啧返慕忉專(zhuān)耸荿“文字能別使娶人的教化在帝王的朝廷上得到宣揭”。造K然是在I1文字的功能巨大，皆鼾系到閾家政治。雖隹然瓢^於文字的起源，但也不是不重要，更不可能是衍文。10、文敘》if：“夬揭於王庭”。道是引用《易余客〉夬卦原文。言午閾璋依攜！《易系客〉原文斷句懸“夬，揭於王庭”。但言午慎道是引文，最好不要斷符主耦言吾分離隹，恐不妥常。ii、文敘》n：“盒頡之初作耆，羞依is象形，故耦之文”言午閾璋H造一段“是全序最精彩之段，也是包含言吾言哲^最深之段?！厘鳎ㄏ笮巍?，指按物的鬻（來(lái)重它的形，不是按一件具醴的物來(lái)重出它的形。即是所象之形是^形的概括。‘故耦之文‘的‘文‘，是一槿抽象的符虢”。峨》的造一段是^最早的文字是象形文字，造彳固要黑占被音午閾璋所忽略。12、《1浣文敘》H：“其彳爰形馨相益，即耦之字”。言午閾璋解釋然他tSti到，一彳固字有形瓢馨就不能叫做字”。道是音午閾璋曲解了文》。在文字上很多“字有形瓢磬”都是“字”，如文》中數(shù)量不少的曾意字，逮有合醴象形字、指事字都沒(méi)有馨符，也是字。言午慎^的“形馨相益”包含了增加形符和增加馨符雨彳固方面的意思，或不罩罩指增加馨符。“形馨相益”是形馨字崖生的重要途彳圣，可參看裘金易圭《文字概要》12八《形馨字》一《形馨字生的途彳坐》。13、文敘》耦：“文者，物象之本也”。造一句各本所瓢，是段玉裁注本根撼《左傅》所加。言午閾璋至少鷹明一下。況且我憑IS懸段玉裁的增加沒(méi)有什麼道理。言午閾璋解釋道："文’是曾化了的圈形”。余田11段玉裁所加的《左傅》之文，可知《左傅》的造彳固“文”余留不是指文字，而是指“文采”?！蹲蟾怠返囊馑际恰拔牟墒俏锵笞钪匾囊蛩兀础尽?。道典文字沒(méi)有直接的皆鼾系，因此段玉裁所增

沒(méi)有過(guò)根據(jù)。言午閾璋妄H沒(méi)有過(guò)根據(jù)。言午閾璋妄H“道是非常精彩的一句”,完全是瓢的放矢。如果^如言午閾璋所解釋“‘文’是曾化了的圈形”，那麼道檬的“文”逮能叫做“物象之本”喝？14、文敘》if：“字者，言孳乳而浸多也”。言午閾璋解釋“造是音午慎的褐創(chuàng)。六^沒(méi)有‘字‘造彳固字，秦日寺的刻石有‘文字’。把文和字分^來(lái)It,又把‘字‘解作有馨的，或且是象舄生子那檬漸漸增多的柬西，道是言午慎卓越的見(jiàn)解，也是重要的言吾言^理IT。言午閾璋此言趣懸粗疏。首先，六^中有“I鶴窠’是^於音攀的，在戟閾末年的戟窗1中已^失傅，西澳人已不到冷緣S”的真面目?？肌栋纳?蓼文志》：“周衰俱壤，攀尤微眇，以音律懸fflf,又懸哪、衢所窗L,故瓢遣法。漠典，制氏以雅攀馨律，世在II宮，能余己其鼓舞，而不能言其羲。六閾之君，魏文侯最懸好古，孝文日寺得其II人簧公，獻(xiàn)其耆，乃《周官?大宗伯》之《大司H》章也。武帝日寺，河^獻(xiàn)王好儒，奧毛生等共采《周官》及^子言罪事者，以作《H言己》，獻(xiàn)八俏之舞，典制氏不相逮。其內(nèi)史丞王定傅之，以授常山王禹。禹，成帝日寺懸I!者，數(shù)言其羲，獻(xiàn)二十四卷言己。劌向校善，得《II言己》二十三篇。典禹不同，其道浸以益微?！薄盾髯印返摹禝得^》、《橙言己》的《II言己》、《史言己》的《H善》都不是先秦的13。漠初的制氏因懸世代懸II官，所以懂得雅II的音律^奏，但造些音律所表逵含羲，建制氏

造檬的音mi造檬的音mi家也^不清楚了戟閾初期魏文侯好古，也包含喜歉:古Ho魏文侯一定Mil<??14。正宗的《I鶴客〉^^是^於雅攀的^典，不曾包含富日寺的哪南之音道檬的流行音II。在澳文帝日寺，傅承了魏文侯日寺期的雅H的簧家人符家中世傅的獻(xiàn)給朝廷，就是《周官?大宗伯》之《大司H》章。優(yōu)此可見(jiàn)《周官?大宗伯》的《大司H》章^^是先秦的一部分。但先秦^於雅攀的《I超客〉的大部分碓1T是西澳初年就失傅了15。其中有瓢“字”言午閾璋如何得知？更何況，瑰傅的《周易》、《尚善》、《毛言寺》、《左傅》、《倭橙》、《橙言己》都有“字”字，彰彰可考，言午閾璋信口窗1^六^瓢“字”，不知是何道理？另，上文已言文敘》^的“字”或不是事指“形馨字”，也包含沒(méi)有馨符的字。其午慎此言最皆制筵的核心是^“字”的音羲來(lái)源於“孳乳”的“孳”。造是解釋“字”作懸春司的言吾源冏題（而且此二字都優(yōu)“子"所以在字形上也有層制聊）。如此皆制筵的言吾源^冏題，言午閾璋完全沒(méi)有看出來(lái)，K然缺乏古澳言吾文字^的寡渠眼光。音午閾璋空言理殊未中肯。15、文敘》H：“箸於竹帛耦之耆，耆者如也”。言午閾璋解釋“造午慎敘述漠言吾言吾言文字贊展優(yōu)文到字又徙字到耆的第三彳固F皆段，即崖生了嘉在竹帛上可以停播的言吾言，形成了‘善’"。其W文》造是解釋“善”的言吾源和形魅特徵?！啤难晕嵩词恰叭纭?，也就是要真IT地傅逵事或心。其形熊是用毛肇嘉在竹帛上面，而不是用刀具來(lái)刻割。道典言吾言^理也沒(méi)有直接皆副系。言午閾璋逮i^：婚午慎的^文和解字工作，主要是明善面言吾的作用”。道言舌不AO堇。“善面言吾”是和口音吾相封的概念，文解字》也解^了富日寺不少的方言用字，Mil文》的人都知道，瓢需^適些方言字必然也存在於口音吾中，不都是善面言吾。16、言午閾璋此文余吉部分四if："漠言吾善嘉形式的特黑占有二，一是分理別累，一是形馨相益”。道檬的表述1T在有冏題。首先，言午先生用了很費(fèi)解的“分理別累”一言吾，其言吾雖隹然是出自《1浣文敘》的“知分理之可相別累也”。但文字^本身優(yōu)來(lái)沒(méi)有使用遇“分理別累”造檬的^法。“分理別累”也^不是澳字善嘉的特黑占之一。其次，“形馨相益”是形馨字筐生的重要方法，也或不是“漠言吾善嘉形式的特黑占”。17、言午閾璋此文的最彳爰一段H："七十有二代，靡有同焉‘。造是優(yōu)庖櫻到周末造雨千年逮沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)一善癮形式的漠言吾”。文敘》此言乃是文字是贊展的，^遇每一彳固朝代都有所不同，H現(xiàn)了音午慎的文字贊展的覲念。文敘》上面剛i^：“五帝三王之世，改易殊H”。明K是^畿向的贊展而不是橫向的不統(tǒng)一。橫向的差累是文敘》彳爰面的戟閾日寺代各^侯閾“文字累形”。^之，言午閾璋此文Itig甚多。由此可JO午先生作懸英言吾事家沒(méi)有^通文解字》。上揭姚小平之文逮IO午先生重視理不重視材料。以我所知，道是碓^的。更覲《言午閾璋吾言》中的《LettertoNoamChomsky?（《給嵩姆斯基的信》英文本），言午先生在此文中居然言吾言^要麼是哲要麼什麼都不是16。道表明言午先生不懂得考的重要性。但言午閾璋先生此文有一彳固覲黑睛|：中閾古代的“字”相富於西方言吾言^中的綿司”17。造郤是很正碓的見(jiàn)解，是言午先生此文的可取之虞。我在北大中文系常常如何展分古澳言吾中的“字”和“tr18。一般人似乎沒(méi)有注意到言午閾璋先生的造彳固覲黑占，造是不的疏忽。我在北外H日言吾系本科畤，言午閾璋先生曾我比英言吾系的生好^。我有一次在王佐良教授主持的翻葬研言寸曾上狂妄彝言支持北大音午湍沖教授的覲黑占，富面撞遇王大教授。言午閾璋先生彳爰來(lái)sstm爰不但沒(méi)有怪我，反而善了我黑句。我造裹封音午先生的多批押只是因懸“我愛(ài)我的老白肌但我更愛(ài)真理”，或不妨碾我封言午先生的尊敬。1鹿光莘，北京大孥博士，香港科技大孥博士彳爰，琪懸五邑大孥文孥院副教授優(yōu)事漠言吾史、古文獻(xiàn)和文化史研究。本文承蒙畏友Jt旭兄精心校正，特致感1S。2見(jiàn)《外言吾教孥典研究》，1999年4期。3外研社，1991年。4此文曾在《中閾言吾文》褻表。5言午閾璋在《音午閾璋謫言吾言》（外研社，1991年）一善的《自序》耦：“曾^有一位鮑孥之士，'中閾沒(méi)有言吾言孥’,又^'中閾古人以文字懸言吾言‘。我以懸中閾有言吾言孥，稹藏趣富。慎、崟U勰、禹建忠是言吾言孥的大理謫家”。其中符禹建忠在《焉氏文通》中的言吾言思想常做中閾健統(tǒng)中的言吾言哲孥恐怕不合理，因懸《焉氏文通》是根at拉丁文言吾法來(lái)描述古澳言吾言吾法，焉建忠本人nit於法閾巴黎大孥，通咦英文、法文、拉丁文（a@ag懂希月施文），西方言吾言孥的教餐很深。因此，《焉氏文通》中的言吾言思想JStBg懸是西方性的，不能看作是我閾健統(tǒng)言吾言孥的結(jié)晶。舄午閾璋謫言吾言》收有《焉氏文通及其言吾言哲孥》一文。要注意的是：言午閾璋此文明明茨述i《禹氏文通》受到謾1660年法閾刊行的《普世唯理言吾法》的影簪，亞力各二善信由於作者宗旨、名春司定羲、代春司定羲、形容春司定羲、勤春司、狀春司等方面予以比敕。雖隹然碓《焉氏文通》在整醴水平上超謾《普世唯理言吾法》，但禹建忠的言吾言孥思想是來(lái)自西方言吾言孥是沒(méi)有曲題的。更何況十九世余己末的《禹氏文通》月券謾十七世余已中蕖的《普世唯理言吾法》沒(méi)有什麼奇怪的。言午閾璋此文或沒(méi)有言寸謫《焉氏文通》是怎檬接受了我閾健統(tǒng)言吾言孥