歷史學(xué)考研題庫(kù)世界古代史真題及答案

第一章一、名詞解釋1.南方古猿大約生活在550萬(wàn)年前，其化石發(fā)現(xiàn)于南非、東非、中國(guó)等一些國(guó)家和地區(qū)?；居袃煞N類型：南方古猿粗壯種和非洲種（也稱纖細(xì)種）；也有一些學(xué)者認(rèn)為有三至四種類型，另有南方古猿鮑氏種以及阿發(fā)種。目前古人類學(xué)者一般認(rèn)為人屬是從南方古猿的一支進(jìn)化而來(lái)的；也有一些學(xué)者認(rèn)為是在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的南方古猿非洲種、阿發(fā)種，而其它南方古猿則是在100萬(wàn)年以前相繼絕滅的旁支。2.人種晚期智人已經(jīng)出現(xiàn)了人種的差別，大體可以劃分出赤道人種或澳大利亞尼格羅人種（黑種）、亞美人種或蒙古利亞人種（黃種）和歐亞人種或歐羅巴人種（白種）。3.晚期猿人又稱“新人”或“現(xiàn)代智人”，從古人類學(xué)的角度說(shuō)，晚期智人指距今四五萬(wàn)年前至一萬(wàn)年前的化石人類?；粌H只分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋洲和澳洲也有發(fā)現(xiàn)，典型代表有1868年發(fā)現(xiàn)于法國(guó)的克羅馬農(nóng)人，其形態(tài)已于現(xiàn)代人沒(méi)有太大的差別。晚期智人已經(jīng)出現(xiàn)了人種的差別，大體可以劃分出赤道人種或澳大利亞尼格羅人種（黑種）、亞美人種或蒙古利亞人種（黃種）和歐亞人種或歐羅巴人種（白種）。4.直立人生存年代距今約170萬(wàn)年或150萬(wàn)年前至30或20萬(wàn)年前?；跉W、亞、非三洲都有分布，1890年由荷蘭學(xué)者杜布瓦發(fā)現(xiàn)于印度尼西亞爪哇的特里尼爾附近。典型代表有印度尼西亞的爪哇人，德國(guó)的海德堡人，中國(guó)的北京人、藍(lán)田人，肯尼亞的東非人。直立人腦容量明顯增大，一些人類學(xué)家認(rèn)為他們已經(jīng)有了人類的有聲語(yǔ)言，身高也有一定的增長(zhǎng)，下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似，說(shuō)明原始人類發(fā)展到這一階段其直立行走的姿勢(shì)已很完善。5.血緣家族血緣家族是舊石器時(shí)代早期和中期的社會(huì)組織。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家族是第一個(gè)‘社會(huì)組織形式’?！痹谶@種社會(huì)組織里，婚姻是按照班輩來(lái)劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。一個(gè)血緣家族就是一個(gè)公社、一個(gè)集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費(fèi)。在那時(shí)，沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象。二、問(wèn)答題1.世界上古史的定義。按照馬克思主義史學(xué)中占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，世界上古史是世界范圍內(nèi)的原始社會(huì)與奴隸制社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史。它的上限自地球上出現(xiàn)最初的人類時(shí)起，下限延至公元頭幾個(gè)世紀(jì)奴隸制生產(chǎn)方式在各地普遍解體時(shí)止，計(jì)時(shí)間長(zhǎng)度約200萬(wàn)年，為世界通史體系中最亙長(zhǎng)的段落。其中，原始社會(huì)至少占去99％以上的時(shí)間。與如此漫長(zhǎng)的歷史相比，近現(xiàn)代史僅是短暫的一瞬。歐洲歷史書(shū)上，一般把從最早國(guó)家的出現(xiàn)到公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡這段歷史，叫上古史。歐洲在這段時(shí)期處于奴隸社會(huì)，所以也把上古社會(huì)說(shuō)成奴隸社會(huì)。如果從全世界范圍講，就不完全一樣，比如我們中國(guó)，進(jìn)入封建社會(huì)比歐洲要早得多。以奴隸社會(huì)為主要形態(tài)的上古社會(huì)，是人類文明初步建立并迅速發(fā)達(dá)的社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各方面，都對(duì)后來(lái)各國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.評(píng)析你閱讀過(guò)的一部或一篇現(xiàn)代人所寫(xiě)的有關(guān)世界上古史的著述。參考答案（此題沒(méi)有固定答案，不妨多看一些介紹性的文章，然后選取自己感興趣的書(shū)或著述仔細(xì)閱讀來(lái)準(zhǔn)備此類題。）《古代埃及史》，全書(shū)共12章，近60萬(wàn)字，是我國(guó)惟一一部完整的、詳細(xì)的古埃及史專著，它依據(jù)歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)和古文獻(xiàn)學(xué)等多方面提供的資料，采用多學(xué)科交叉研究的方法，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活等方面詳細(xì)論述了古埃及社會(huì)的發(fā)展演變。資料來(lái)自英、俄、日、德等各國(guó)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！豆糯＜笆贰吩诰幾w例上有創(chuàng)新，分期問(wèn)題上也有很大突破。作者在保留古埃及歷史學(xué)家馬涅托傳統(tǒng)的王朝體系的基礎(chǔ)上，按照埃及古代國(guó)家形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，將古埃及歷史分為史前時(shí)代和前王朝文化、埃及統(tǒng)一王國(guó)的形成與分裂、埃及王國(guó)的發(fā)展與衰落、埃及的軍事霸權(quán)與帝國(guó)的形成、埃及帝國(guó)的分裂、復(fù)興與衰亡以及異族的長(zhǎng)期征服與奴隸制的崩潰等六個(gè)歷史時(shí)期，基本上突破了王朝體系的窠臼，對(duì)古代埃及歷史的整體理解具有獨(dú)到之處。在歷史分期是問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界一直以前王朝時(shí)代為開(kāi)端，經(jīng)過(guò)古王國(guó)時(shí)代、中王國(guó)時(shí)代、新王國(guó)時(shí)代，直到公元前332年馬其頓統(tǒng)治者亞歷山大征服埃及為止，作為埃及古代史的研究范圍，此后的歷史則列入希臘史和羅馬史。而該書(shū)中則指出不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占廷帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及，仍然都是奴隸制的埃及文明，直到公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服了埃及、古埃及文明被伊斯蘭文明所代替，古代埃及的歷史才算正式完結(jié)，主張把古埃及歷史的下限劃到公元641年阿拉伯人征服埃及為止，確實(shí)是很具有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。3.簡(jiǎn)要說(shuō)明原始宗教產(chǎn)生的原因和基本表現(xiàn)形式。宗教大約萌芽于舊石器時(shí)代中期。最原始的宗教崇拜是自然崇拜，原始人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，認(rèn)為自然物和自然力都具有生命、意志及能力并加以崇拜。他們還認(rèn)為人死后他的靈魂還活著，因此他們把一些動(dòng)物、小飾物、工具與死者一起埋葬，即安靈崇拜。到舊石器時(shí)代末期，原始人逐漸發(fā)展出了圖騰崇拜，他們認(rèn)為某種與他們的生活有密切關(guān)系的動(dòng)植物或其它物體具有靈性，把它們視為自己的祖先和氏族部落的保護(hù)神，并用它們來(lái)命名氏族。此外，原始人還有祖先崇拜、死人崇拜、巨石崇拜、動(dòng)物崇拜、性器官崇拜等宗教觀念。伴隨著原始宗教崇拜，還出現(xiàn)了巫術(shù)，它是最原始的宗教崇拜現(xiàn)象，后來(lái)各種巫術(shù)活動(dòng)逐漸演變?yōu)楦鞣N宗教儀式。4.簡(jiǎn)述新石器時(shí)代及其特征?？脊艑W(xué)上石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，年代大約從1萬(wàn)年前開(kāi)始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等。一般認(rèn)為新石器時(shí)代有3個(gè)基本特征：①開(kāi)始制造和使用磨制石器；②發(fā)明了陶器；③出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)。有的學(xué)者認(rèn)為農(nóng)業(yè)起源具有十分重要的意義，把它視為新石器時(shí)代的主要特征，或者說(shuō)是新石器時(shí)代革命的主要內(nèi)容。世界各地這一時(shí)代的發(fā)展道路很不相同。有的地方農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生后的很長(zhǎng)一段時(shí)期里沒(méi)有出現(xiàn)陶器制造，考古學(xué)上稱之為前陶新石器時(shí)代或無(wú)陶新石器時(shí)代；有的地方在1萬(wàn)多年以前就已出現(xiàn)陶器，卻遲遲沒(méi)有農(nóng)業(yè)的痕跡，甚至磨制石器也很不發(fā)達(dá)。所以并不是3個(gè)特征齊備才能稱新石器時(shí)代。由于各地新石器時(shí)代的情況很不一致，所以沒(méi)有統(tǒng)一的分期標(biāo)準(zhǔn)。有的地方分早晚兩期，有的分早中晚三期。有的在晚期出現(xiàn)少量銅器，但還不會(huì)有意識(shí)地制造青銅合金，因此一些學(xué)者單獨(dú)列出一個(gè)銅石并用時(shí)代，作為從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的過(guò)渡期；但有的學(xué)者則把這個(gè)階段歸入新石器時(shí)代晚期。新石器時(shí)代，伴隨著農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生，人類逐漸轉(zhuǎn)入定居生活，出現(xiàn)了聚居的村落和較長(zhǎng)時(shí)間居住的房屋。從社會(huì)關(guān)系上來(lái)看，這一時(shí)期是處于母系氏族公社的全盛時(shí)期。第二章古代西亞諸文明一、名詞解釋1.漢謨拉比法典目前所知上古世界第一部比較完備的法典，是漢謨拉比在位期間，吸收上古西亞各邦的立法成果，并結(jié)合阿摩利人的習(xí)慣法，制定而成。這部法典后來(lái)成為閃米特其他各族，如亞述人、加勒底人和希伯萊人制定法律的基礎(chǔ)。法典由序言、正文和結(jié)語(yǔ)3部分組成。序言宣揚(yáng)漢謨拉比受命于神；結(jié)語(yǔ)頌揚(yáng)漢謨拉比的功績(jī)；正文共282條，把當(dāng)時(shí)已形成的奴隸制關(guān)系、等級(jí)關(guān)系、租佃雇傭關(guān)系、商業(yè)高利貸關(guān)系、家庭婚姻關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系用法律條文明確固定下來(lái)。法典的某些內(nèi)容還保留了原始的同態(tài)復(fù)仇原則，即奉行以牙還牙的原則；公開(kāi)維護(hù)不平等的階級(jí)制度；施行嚴(yán)格保護(hù)商業(yè)財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；頒布了許多類似社會(huì)生活保障的法令；較之蘇美爾法律，增加了反對(duì)國(guó)家的罪名；對(duì)諸如“游手好閑”和通奸行為，以及窩藏逃亡奴隸，皆可判處死刑，懲罰顯然過(guò)重。2.巴比倫之囚發(fā)生于公元前586年，古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世在位期間，先后兩次攻陷耶路撒冷，在第二次占領(lǐng)耶路撒冷城后，他把大批民眾、工匠、祭司和王室成員擄往巴比倫。直到公元前538年波斯滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園。這段歷史對(duì)猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。3.貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石?？逃诮褚晾守愊Ｋ苟厣窖律?，為大流士一世在位時(shí)(前522～前486)所刻。銘文左上部有浮雕，約1200行，以楔形文字刻寫(xiě)，包括古波斯文，埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國(guó)期間的史事，其中包括高墨達(dá)暴動(dòng)，大流士鎮(zhèn)壓起義，大流士出征等。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對(duì)釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義。4.卡疊什之戰(zhàn)19王朝國(guó)王拉美西斯二世在位第5年埃及和當(dāng)時(shí)剛剛崛起的近東強(qiáng)國(guó)赫梯之間爆發(fā)的一次戰(zhàn)役。赫梯軍隊(duì)集結(jié)于敘利亞北部，拉美西斯二世親自率領(lǐng)軍隊(duì)北上，到達(dá)卡疊什附近，赫梯方面派出兩個(gè)人來(lái)，向國(guó)王謊稱赫梯軍隊(duì)還在遠(yuǎn)處，使埃及方面麻痹大意。后來(lái)埃及軍隊(duì)抓到了兩個(gè)赫梯探子，經(jīng)過(guò)審問(wèn)，才知道赫梯軍隊(duì)已在卡疊什周圍布下包圍圈。但為時(shí)已晚，埃及軍隊(duì)很快陷入包圍。拉美西斯二世在銘文中自稱由于他的英勇奮戰(zhàn)才扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，但實(shí)際情況不是這樣，一來(lái)赫梯軍隊(duì)在狹窄的山道中無(wú)法發(fā)揮騎兵的戰(zhàn)斗力，另一方面埃及方面派出的先遣部隊(duì)及時(shí)趕來(lái)援助，才解救了拉美西斯二世及其軍隊(duì)，戰(zhàn)役的結(jié)果是雙方不分勝負(fù)。但拉美西斯二世在銘文中卻號(hào)稱是大獲全勝。16年后，由于種種原因，埃及與赫梯簽定了一個(gè)和平條約，結(jié)束了多年的緊張關(guān)系，同時(shí)拉美西斯二世又迎娶了一位赫梯公主，雙方最終化干戈為玉帛。5.薩拉米海戰(zhàn)薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭(zhēng)中最后、最重要的一場(chǎng)大戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)八個(gè)小時(shí)的激戰(zhàn)，波斯艦隊(duì)200艘戰(zhàn)船被擊沉，50艘被俘獲。薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，繼馬拉松戰(zhàn)役、溫泉關(guān)戰(zhàn)役之后具有決定性的一戰(zhàn)。從此之后，希臘開(kāi)始由防守轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，終于把波斯軍隊(duì)趕出了希臘本土。太米斯托克利在海戰(zhàn)前后英勇機(jī)智的表現(xiàn)，使他名揚(yáng)希臘半島。為了表彰他的功績(jī)，希臘人獎(jiǎng)給他一輛漂亮的戰(zhàn)車，給他戴上了一頂象征最高榮譽(yù)的橄欖花環(huán)。第二年，希臘聯(lián)軍在普拉提亞消滅了薛西斯留在希臘的那支陸軍，大約同時(shí)又在小亞米卡爾海角消滅了波斯在那里的殘存海軍。公元前449年，希臘軍隊(duì)在塞浦路斯島徹底打敗波斯，雙方訂立和約，結(jié)束了持續(xù)約半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。6.吉爾伽美什史詩(shī)是古代巴比倫文學(xué)的代表作，是已知的世界文學(xué)中最早的史詩(shī)。這部史詩(shī)的基本內(nèi)容早在蘇美爾時(shí)期就已具雛型，它同早期蘇美爾關(guān)于吉爾伽美什的英雄傳說(shuō)《吉爾伽美什和阿伽》等有直接的聯(lián)系。全部史詩(shī)載于12塊泥版，主要部分于19世紀(jì)中葉從亞述古都尼尼微出土，后經(jīng)過(guò)學(xué)者們不斷的發(fā)掘整理，到20世紀(jì)20年代該史詩(shī)的泥版已基本復(fù)原。史詩(shī)主要描述了英雄吉爾伽美什一生的傳奇故事，反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人們反抗神意但最終難逃失敗的悲劇色彩。盡管史詩(shī)帶有濃厚的傳奇色彩，但也在一定程度上反映了某些真實(shí)的歷史過(guò)程。7.死海古卷《死海古卷》或稱《死海經(jīng)卷》或《死海書(shū)卷》，泛稱自1947~1956年間，在死海西北昆蘭曠野之山洞發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)，文獻(xiàn)大約是公元前二、三世紀(jì)，到公元70年間寫(xiě)成的，多數(shù)古卷都是殘破不全，約有五百多卷；其中一百卷是圣經(jīng)抄本，除了以斯帖記外，全部的希伯來(lái)文圣經(jīng)都有。除此之外，就是圣經(jīng)注釋、次經(jīng)（Apocrypha）、偽經(jīng)、論禮儀的、歷法的、生活守則，以及啟示文學(xué)等。圣經(jīng)抄本對(duì)我們的意義極為重大，它比馬所拉抄本（Masoretictext）還早一千年，為我們研究希伯來(lái)文圣經(jīng)提供了寶貴的歷史資料，對(duì)基督教也有著重要的意義。8.犍陀羅藝術(shù)南亞次大陸西北地區(qū)(今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶)的佛教藝術(shù)。形成于公元1世紀(jì)﹐5世紀(jì)后衰微。犍陀羅地區(qū)原為次大陸古代十六列國(guó)之一﹐孔雀王朝時(shí)傳入佛教﹐1世紀(jì)時(shí)成為貴霜帝國(guó)中心地區(qū)﹐文化藝術(shù)很興盛﹐犍陀羅藝術(shù)主要指貴霜時(shí)期的佛教藝術(shù)而言。因其地處?kù)队《扰c中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘﹑大夏等長(zhǎng)期統(tǒng)治﹐希臘文化影響較大﹐它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。犍陀羅藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)在于佛像的雕刻，由于希臘人對(duì)神的觀念不同，他們認(rèn)為人神同形同性，因此犍陀羅藝術(shù)中的佛像多身著希臘式披袍，面部結(jié)構(gòu)帶有明顯的西方特征。犍陀羅藝術(shù)形成後﹐對(duì)次大陸本土及周邊地區(qū)的佛教藝術(shù)發(fā)展均有重大影響。9.空中花園新巴比倫王國(guó)國(guó)王（約前605～前562)，王國(guó)開(kāi)創(chuàng)者那波帕拉薩之子，尼布甲尼撒二世即位次年發(fā)兵出征敘利亞和巴勒斯坦，與埃及爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍。公元前601或前600年被埃及擊敗。公元前567年遠(yuǎn)征埃及，掠得大量財(cái)富。他在國(guó)內(nèi)大興土木，在巴比倫城等地修建了很多宏偉的建筑物，為取悅其米底王妃，他又在巴比倫的王宮中建空中花園，由于花園比宮墻還要高，給人感覺(jué)像是整個(gè)御花園懸掛在空中，因此被稱為“空中花園”，又叫“懸苑”。公元2世紀(jì)，希臘學(xué)者在品評(píng)世界各地著名建筑和雕塑品時(shí)，把“空中花園”列為“世界七大奇觀”之一。10.亞述學(xué)研究古代美索不達(dá)米亞地區(qū)語(yǔ)言、文字、社會(huì)和歷史的學(xué)科。因起始于對(duì)亞述文字的研究而得名。研究領(lǐng)域除亞述和巴比倫外，還包括霍來(lái)特人、赫梯人、阿摩爾人、迦南人、伊拉姆人、古波斯人及阿爾明尼亞人的有關(guān)歷史。在年代上，除亞述帝國(guó)時(shí)期外，還包括早王朝期、阿卡德王朝、烏爾第三王朝、古巴比倫、加喜特、新巴比倫和波斯等時(shí)期。亞述學(xué)以楔形文字的釋讀為重要研究手段，在立足于文字材料和考古材料的基礎(chǔ)上，同時(shí)采用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的研究方法。亞述學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉，此前法國(guó)學(xué)者J.察爾丁、丹麥學(xué)者C.尼布爾等發(fā)表過(guò)一些楔形文字材料，但無(wú)人釋讀。1802年，德國(guó)人G.F.格羅特芬德釋讀了部分文字。1835～1837年，英國(guó)人H.C.羅林森抄錄了貝希斯敦銘文中的古波斯文和部分埃蘭文，并成功地譯出了古波斯文書(shū)的開(kāi)頭部分。此后，法國(guó)人P.E.博塔在豪爾薩巴德、英國(guó)人A.H.萊亞德在尼姆魯?shù)?、尼尼微（?jiàn)尼尼微城）等地又發(fā)現(xiàn)了一批新的楔形文字材料。1857年，英國(guó)的羅林森等破譯阿卡德語(yǔ)成功，不久又釋讀了蘇美爾語(yǔ)。從此，亞述學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。20世紀(jì)后，東西方學(xué)者在烏爾（見(jiàn)烏爾城）、豪爾薩巴德、埃利都，馬里等地發(fā)掘，又使一大批亞述學(xué)的文字、文物材料呈現(xiàn)于世。亞述學(xué)研究已產(chǎn)生許多分支，其中最重要的是古文字研究領(lǐng)域的分支，如對(duì)蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)的研究及對(duì)赫梯人、霍來(lái)特人使用的楔形文字的研究。以古文字材料為基礎(chǔ)，各項(xiàng)專題研究也相繼展開(kāi)。研究方法上，以19世紀(jì)中后期開(kāi)始出現(xiàn)的德國(guó)學(xué)派為代表。英、法、德、美等國(guó)在考古發(fā)掘、文獻(xiàn)整理上居于領(lǐng)先地位；伊拉克、土耳其、敘利亞等國(guó)也已開(kāi)始對(duì)本國(guó)境內(nèi)的文物進(jìn)行研究。11.圣像破壞運(yùn)動(dòng)8世紀(jì)初阿拉伯人入侵拜占廷，進(jìn)攻小亞，小亞總督立奧擊退進(jìn)攻，并且脅迫皇帝退位，自行稱帝，稱立奧三世，由此開(kāi)始了拜占廷歷史上的伊蘇里亞王朝（717-797年）統(tǒng)治時(shí)代。自726年起，立奧三世在各軍區(qū)軍事貴族的支持下，掀起一場(chǎng)持續(xù)一世紀(jì)之久的“圣像破壞運(yùn)運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)名義上是反對(duì)圣像崇拜，實(shí)際則是為了剝奪教會(huì)的土地財(cái)產(chǎn)。反圣像派以圣經(jīng)中的部分訓(xùn)誡為依據(jù)，主張廢除圣像，而拜圣像派則強(qiáng)調(diào)圣像的象征意義和受造物本身的可崇敬性。立奧三世迫害圣像派，嚴(yán)令取締圣像、圣物和圣跡崇拜，強(qiáng)行沒(méi)收教會(huì)與修道院的地產(chǎn)，逼迫修士還俗參加生產(chǎn)，承擔(dān)國(guó)家賦稅和徭役。立奧三世之后君士坦丁五世對(duì)拜圣像派的迫害更加嚴(yán)酷。753年在查爾西頓召開(kāi)宗教會(huì)議，通過(guò)了反對(duì)圣像崇拜，擁護(hù)皇帝的決議。兩派斗爭(zhēng)更加激化，教會(huì)與修道院的財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，分贈(zèng)給新興的軍事貴族和士兵。堅(jiān)持圣像崇拜的僧侶被囚禁、放逐或處死。787年女皇伊琳娜在尼西亞召開(kāi)第七次普世教會(huì)會(huì)議，宣布恢復(fù)使用圣像，運(yùn)動(dòng)的第一階段結(jié)束。815年立奧五世時(shí)圣像破壞運(yùn)動(dòng)重新興起，進(jìn)入第二階段，直到843年，狄?jiàn)W多拉重新宣布恢復(fù)圣像崇拜，運(yùn)動(dòng)才最終結(jié)束。運(yùn)動(dòng)歷時(shí)117年，雖最后被終止，但皇權(quán)高于教權(quán)的原則繼續(xù)存在，運(yùn)動(dòng)中大批教會(huì)地產(chǎn)被國(guó)家沒(méi)收，轉(zhuǎn)賜給新興的軍事貴族和有功官兵，他們中一些人發(fā)展為大封建主階層，一些軍士和村社的農(nóng)民淪為了依附農(nóng)和農(nóng)奴。拜占廷封建關(guān)系得以擴(kuò)展，封建化過(guò)程前進(jìn)了一大步。12.大流士一世改革大流士于公元前522-前485年為加強(qiáng)君主專制和鞏固帝國(guó)統(tǒng)治而進(jìn)行的改革。改革背景：帝國(guó)內(nèi)民族矛盾與階級(jí)矛盾尖銳，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡，統(tǒng)治極不穩(wěn)定。改革內(nèi)容：（1）確立君主專制，將全帝國(guó)分為20多個(gè)行省，在各行省設(shè)總督，負(fù)責(zé)行政和稅收。整頓了賦稅，規(guī)定每省應(yīng)納稅額。（2）整頓軍隊(duì)，把帝國(guó)劃分為五大軍區(qū)，每個(gè)大軍區(qū)下轄若干省軍區(qū)，各軍區(qū)長(zhǎng)官由國(guó)王任命。（3）聯(lián)合各被征服地的統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)一幣制，修建驛道、興修水利。（4）將瑣羅亞斯德教定為國(guó)教。改革客觀上促進(jìn)了帝國(guó)內(nèi)部各地經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但并未消除帝國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾和民族矛盾。13.猶太戰(zhàn)爭(zhēng)猶太戰(zhàn)爭(zhēng)是公元1世紀(jì)發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的兩次偉大起義。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是猶太民族遭到血腥屠殺，國(guó)破家亡，被掠為奴，四處飄零，開(kāi)始悲壯的全球流浪史。由于羅馬帝國(guó)推行高壓政策，猶太人的反抗怒潮終于在131年匯成一次大規(guī)模起義。公元131年，哈德良皇帝禁止猶太教徒舉行割禮和閱讀猶太律法，要在耶路撒冷城建立羅馬殖民地和羅馬神廟，并把猶太人趕出圣城。猶太人面對(duì)國(guó)家被滅、圣城被占的嚴(yán)重危險(xiǎn)，忍無(wú)可忍，終于在“晨星之子”西門的領(lǐng)導(dǎo)下揭竿而起。起義群眾達(dá)20萬(wàn)之眾，他們占領(lǐng)羅馬殖民地，殺死殖民者，攻城陷鎮(zhèn)，勢(shì)頭迅猛。哈德良皇帝派大批軍隊(duì)瘋狂鎮(zhèn)壓，以毀滅性的軍事行動(dòng)征伐3年，毀滅城市50余座、村莊近1000個(gè)，屠殺猶太人達(dá)58萬(wàn)。這次猶太起義的壯舉為猶太民族樹(shù)立了斗爭(zhēng)不息的榜樣，也被羅馬當(dāng)局下決心斬草除根，不讓起義重演。公元135年，耶路撒冷城被徹底破壞，遺址翻耕成田，有如昔日迦太基之毀滅。殺戮之后殘存的人民多被擄掠為奴，整個(gè)巴勒斯坦田園荒蕪，廬舍為墟。于是猶太人開(kāi)始了背井離鄉(xiāng)、流浪異地的長(zhǎng)期民族飄泊史。猶太戰(zhàn)爭(zhēng)徹底暴露了羅馬黃金時(shí)代的階級(jí)本質(zhì)，也樹(shù)立了猶太人為保家衛(wèi)國(guó)、捍衛(wèi)自由和獨(dú)立而英勇斗爭(zhēng)的光輝典范。由于敵人的強(qiáng)大和兇殘，猶太人起義終被鎮(zhèn)壓。猶太戰(zhàn)爭(zhēng)在軍事學(xué)術(shù)史上具有重要意義。在這場(chǎng)鎮(zhèn)壓猶太起義的戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬軍隊(duì)每次圍攻城市，最初都試圖采取行進(jìn)間強(qiáng)攻，如不奏效，便在輕裝部隊(duì)和拋射器械的掩護(hù)下展開(kāi)土工作業(yè)，待筑起攻城工事和塔堡后，便用攻城槌擊破城墻，打開(kāi)缺口，爾后發(fā)起強(qiáng)攻。有時(shí)，羅馬軍隊(duì)對(duì)要塞實(shí)行圍困，待守軍疲憊再進(jìn)行突然攻擊。另一方面，猶太戰(zhàn)爭(zhēng)再現(xiàn)了昔日迦太基毀滅的悲劇，從而把一場(chǎng)鎮(zhèn)壓起義的征討發(fā)展到滅絕種族、鏟除國(guó)家的極端戰(zhàn)爭(zhēng)，給社會(huì)造成嚴(yán)重的破壞。14.漢謨拉比約公元前1792-1750年在位，巴比倫第一王朝第六代國(guó)王。他締造了巴比倫帝國(guó)。根據(jù)泥版文獻(xiàn)記載，漢謨拉比是一位聰明絕頂、精明強(qiáng)干的青年，頗具雄才大略，是巴比倫歷屆國(guó)王中最出類拔萃的一個(gè)。他登上王位后，即著手進(jìn)行統(tǒng)一兩河流域的戰(zhàn)爭(zhēng)。漢謨拉比采取了比較靈活的外交政策，首先與拉爾撒結(jié)盟，滅亡伊新；接著又與馬里聯(lián)合，征服拉爾撒；滅亡拉爾撒后，他又掉轉(zhuǎn)槍口，揮兵直逼馬里城下，迫使馬里俯首稱臣。除北部的亞述，基本上統(tǒng)一了兩河流域，最后定都巴比倫。漢謨拉比在巴比倫帝國(guó)建立了君權(quán)神授的中央集權(quán)制度。建立了龐大的官僚機(jī)構(gòu)，對(duì)地方政權(quán)進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)督。他不僅設(shè)立了中央政府機(jī)構(gòu)，還派總督管理較大的地區(qū)，城市和較小的地區(qū)則派行政長(zhǎng)官管理。而全國(guó)大小官員都由漢謨拉比親自任命。他還建立了一支龐大的常備軍，而且獨(dú)攬了軍事大權(quán)。在法制方面，他制定了古代第一部比較完整的法典——《漢謨拉比法典》，法典反映了古巴比倫的一些社會(huì)情況，成為研究巴比倫第一王朝的重要資料。漢謨拉比的專制統(tǒng)治還表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的控制。他把神廟經(jīng)濟(jì)完全納入王室經(jīng)濟(jì)，成為王室經(jīng)濟(jì)的一部分。國(guó)家對(duì)地方征收各種賦稅，并統(tǒng)一管理全國(guó)的水利系統(tǒng)。他在位時(shí)，重視水利工程的興修，在基什和波斯灣之間開(kāi)鑿了一條運(yùn)河。泥版文書(shū)記載，這條運(yùn)河的開(kāi)鑿，不但使大片荒地變成良田，而且使南部許多城市永絕水患之災(zāi)。在漢謨拉比時(shí)代，古巴比倫王國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期。巴比倫城不僅是強(qiáng)大王國(guó)的首都，而且成為了世界性的大都會(huì)。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述大流士一世改革的主要內(nèi)容參看名詞解釋122.簡(jiǎn)述猶太民族自遷居迦南（今巴勒斯坦）至西羅馬帝國(guó)覆滅前在異族統(tǒng)治下所遭受的幾次災(zāi)難。參看猶太戰(zhàn)爭(zhēng)。3.亞歷山大東征的背景、影響及意義。公元前334～前324年，馬其頓國(guó)王亞歷山大三世對(duì)東方波斯等國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前4世紀(jì)，希臘各城邦內(nèi)部及各城邦之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，沖突持續(xù)不斷。馬其頓國(guó)王腓力二世乘機(jī)運(yùn)用外交手腕、金錢利誘和軍事進(jìn)攻等手段插手希臘事務(wù)。前337年，腓力二世確立對(duì)全希臘的霸權(quán)后，在科林斯召開(kāi)各邦大會(huì)，宣布各邦間停止戰(zhàn)爭(zhēng)，建立以他為盟主的泛希臘同盟，并以“復(fù)仇”為借口決定對(duì)波斯宣戰(zhàn)。前336年夏，腓力二世遇刺身亡。其子亞歷山大三世在平息內(nèi)亂和鎮(zhèn)壓希臘人的反叛后，即調(diào)兵遣將，準(zhǔn)備東征。前324年春，亞歷山大返抵巴比倫，東征結(jié)束。亞歷山大東征是一場(chǎng)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)征軍連續(xù)作戰(zhàn)10年，行程萬(wàn)余里，進(jìn)行上百次強(qiáng)渡江河、圍城攻堅(jiān)以及山地、平原地和沙漠地作戰(zhàn)，建立了西起巴爾干半島、尼羅河，東至印度河的龐大亞歷山大帝國(guó)。作戰(zhàn)中，亞歷山大正確選擇戰(zhàn)略方向，合理運(yùn)用馬其頓方陣戰(zhàn)術(shù)，善于組織步兵與騎兵、陸軍與海軍協(xié)同作戰(zhàn)，軍事手段和政治手段并用等，在世界軍事學(xué)術(shù)史上留下光輝一頁(yè)。亞歷山大東征給當(dāng)?shù)厝嗣裨斐缮钪貫?zāi)難，但客觀上也促進(jìn)了希臘與亞非諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化交流，在歷史上具有深遠(yuǎn)影響。第三章古代埃及文明一、名詞解釋1.埃赫那吞埃赫那吞（約公元前1379—1362在位），公元前1377－公元前1360年，在位期間埃及神權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)激烈，為了抵制阿蒙神廟的勢(shì)力進(jìn)行了著名的埃赫納吞宗教改革（詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)前），不僅將原本的埃及多神教信仰廢除，改成只敬太陽(yáng)神阿吞神；同時(shí)放棄舊都，遷至一個(gè)沙漠中的城市亞馬那，他的統(tǒng)治被稱做亞馬那王朝。然而，這個(gè)對(duì)千年傳統(tǒng)的背叛行為終究還是失敗了，阿蒙霍特普斯死后不久，這個(gè)王朝神秘地消失，阿肯那頓的雕像被毀壞，他的王名被后世祭師抹去，他一手創(chuàng)建的沙漠之都亞馬那也重新淪為一片沙漠。2.金字塔銘文出現(xiàn)于第五王朝末期，是為死去的國(guó)王復(fù)活、升天而作。最初發(fā)現(xiàn)于第5王朝末代國(guó)王烏納斯的金字塔中，后來(lái)也發(fā)現(xiàn)于第六王朝國(guó)王和王后的金字塔墻壁上。金字塔銘文的主要組成部分是神學(xué)理論、神化引喻和復(fù)雜的宗教儀式等，是為國(guó)王在金字塔內(nèi)舉行葬禮時(shí)，祭祀頌讀并銘刻在金字塔墓室壁上的經(jīng)文。銘文包含了早王朝時(shí)期和古王國(guó)時(shí)期埃及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)史的信息。3.阿瑪爾納書(shū)信阿瑪爾納書(shū)信（Amarna

Archives，約1400）是指在埃及的阿瑪爾納發(fā)現(xiàn)的大量以阿卡德語(yǔ)寫(xiě)成的泥板文獻(xiàn)，這些泥板文獻(xiàn)是公元前1385--前1355年間（即阿瑪爾納時(shí)期）埃及法老與當(dāng)時(shí)西亞各國(guó)國(guó)王之間的往來(lái)書(shū)信。其中有米丹尼，赫梯，亞述帝國(guó)以及加喜特巴比倫等強(qiáng)權(quán)國(guó)家。4.古埃及人的主要文化成就答案要點(diǎn)：第一，象形文字。約形成于公元前3500年，一直使用到公元2世紀(jì)。是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)，最初的使用者主要是僧侶。通常被刻在神廟的墻壁和宗教紀(jì)念物上，因而古希臘人稱之為“圣書(shū)”。在使用期間演化出三種形式：第一中間期時(shí)演變?yōu)榧浪倔w；公元前1000年代前期，演變出世俗體；公元前后演化為科普特文字。這三種書(shū)體雖然日趨簡(jiǎn)化，但其內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)并沒(méi)有改變。象形文字一般由三部分組成：表意符號(hào)、表音符號(hào)和部首符號(hào)（或稱限定符號(hào)）。它有24個(gè)單輔音符號(hào)，但無(wú)元音，也一直未發(fā)展成字母。由于象形文字體系過(guò)于復(fù)雜，不易為一般人所掌握和使用，逐漸被人們所遺忘，后來(lái)成為一種死文字，直到1822年才最終被破譯。象形文字對(duì)西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過(guò)重要的影響。第二，文學(xué)成就。神話傳說(shuō)：以太陽(yáng)神拉和冥王奧西里斯為首形成了兩大神系。其中奧西里斯的故事最著名。現(xiàn)代埃及學(xué)家認(rèn)為，該傳說(shuō)中王位由兄終弟及轉(zhuǎn)為子承父位，反映了母權(quán)制被父權(quán)制所取代。短篇小說(shuō)：題材眾多，《辛努海的故事》、《船舶遇難記》、《一個(gè)能言善辯的農(nóng)夫》和《占領(lǐng)尤巴城》等都非常著名。詩(shī)歌：主要有世俗詩(shī)和宗教詩(shī)。世俗詩(shī)主要是一些民謠，如勞動(dòng)歌謠、情歌，包括《莊稼人的歌謠》、《打谷人的歌謠》、《搬谷人的歌謠》等，多流露了奴隸或勞動(dòng)者對(duì)沉重勞役的不滿。大部分詩(shī)歌是對(duì)太陽(yáng)神、尼羅河和法老的頌詩(shī)，如《阿吞頌歌》《尼羅河頌》等。戰(zhàn)記作品：最有名的如《圖特摩斯三世年代記》，它記述了圖特摩斯三世第一次遠(yuǎn)征西亞時(shí)在作戰(zhàn)會(huì)議上討論如何攻打該地美吉多城的戰(zhàn)術(shù)。這是我們所知最早的有關(guān)戰(zhàn)術(shù)方面的記載。箴言文學(xué)或教訓(xùn)文學(xué)：內(nèi)容十分豐富，在古代文學(xué)史上獨(dú)具一格。它們通常出自帝王或官僚貴族之手，如美利卡拉王的教訓(xùn)等。但也有普通人的長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教訓(xùn)流傳下來(lái)，如《杜阿烏夫之子赫琪給其子拍比的教訓(xùn)》。內(nèi)容涉及倫理道德規(guī)范、普遍存在的社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)風(fēng)尚等方面的內(nèi)容，如《阿美涅穆赫特一世的教訓(xùn)》。第三，科學(xué)成就天文：埃及人很早就繪制了星象圖，到新王國(guó)時(shí)期，已經(jīng)認(rèn)識(shí)了43個(gè)星座。在天文觀察的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了埃及人的歷法——太陽(yáng)歷。他們根據(jù)天狼星和尼羅河的泛濫時(shí)期，把一年定為365天，分為三季（泛濫季、播種季、收割季），每季四個(gè)月，共12個(gè)月。每月30天，余5天在歲末為節(jié)日，比現(xiàn)在的陽(yáng)歷僅誤差1／4天。后來(lái)羅馬共和國(guó)晚期凱撒根據(jù)太陽(yáng)歷制定了朱里亞歷，是現(xiàn)代歷法的基礎(chǔ)。此外，埃及人還發(fā)明了圭表、日晷以及觀測(cè)星象的天文儀器——麥開(kāi)特。醫(yī)學(xué)：古埃及人外科醫(yī)術(shù)特別發(fā)達(dá)，最古老的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《史密斯醫(yī)學(xué)紙草》，其內(nèi)容就是關(guān)于外科方面的醫(yī)術(shù)。發(fā)現(xiàn)于底比斯的《艾貝爾斯紙草》（因買得此紙草的德國(guó)人而得名），是古埃及人的一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，包含900多個(gè)醫(yī)治各種疾病的處方。醫(yī)師們使用的醫(yī)療器械有刀、剪刀、鉤子等。此外古埃及的解剖學(xué)也十分發(fā)達(dá)。數(shù)學(xué)：古埃及人創(chuàng)造了自己的計(jì)數(shù)體制和數(shù)字符號(hào)。他們采用十進(jìn)制，但是沒(méi)有位置制。保存下來(lái)若干數(shù)學(xué)紙草文獻(xiàn)：莫斯科數(shù)學(xué)紙草、林德紙草、阿那斯塔西紙草等，從中可以看出，古埃及人在數(shù)學(xué)方面的知識(shí)已包括算術(shù)、代數(shù)和幾何三大類。代數(shù)已能解一次方程；算術(shù)主要是迭加法，乘除法也化做迭加法的步驟來(lái)解；幾何方面已經(jīng)會(huì)計(jì)算矩形、三角形、梯形和圓的面積，其圓周率為3.16。在莫斯科紙草中還有求截頭角錐體、半球的面積的答案。第四，建筑和藝術(shù)成就。古埃及人在建筑方面成就輝煌。大金字塔、亞歷山大里亞港的法洛士燈塔是古代世界的奇跡。在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索爾神廟都是古代建筑的典范。這兩大神廟均以眾多巨大的圓柱著稱于世，在神廟的柱子和墻壁上滿是雕刻和象形文字的銘文。古埃及遺留的藝術(shù)品也十分豐富，主要有雕刻和繪畫(huà)。雕刻有浮雕和圓雕，主要刻在木、石、象牙等材料上，其中石雕最多。反映了古埃及社會(huì)生活的方方面面，對(duì)研究古埃及的歷史提供了豐富的形象化資料。5.金字塔時(shí)代金字塔時(shí)代屬于早期的法老文明，它開(kāi)始于公元前2700年左右，結(jié)束于公元前1750年。這個(gè)時(shí)代大致上持續(xù)了1000年，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代歷史學(xué)家所稱的古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期。而貫穿整個(gè)金字塔時(shí)代的一條線索就是法老的葬禮：他們的墳?zāi)故亲鳛橛篮銠?quán)力象征的巨大石砌金字塔，數(shù)量眾多，散落于沙漠之中。此外，法老統(tǒng)治下的早期埃及，與其后的時(shí)代相比并不意味著古代埃及文明的嬰兒期。恰恰相反，這標(biāo)志著一個(gè)黃金時(shí)代的到來(lái)，將作為一個(gè)制高點(diǎn)和范本永存于他們的記憶之中。6.拉美西斯二世埃及第19王朝法老，公元前1304年－公元前1237年在位，是埃及軍事帝國(guó)最后一個(gè)強(qiáng)有力的法老，同時(shí)也是最熱衷于建造紀(jì)念物的統(tǒng)治者。拉美西斯年輕時(shí)就登上王位，與他的父親塞提一世共同掌權(quán)，一直統(tǒng)治到他96歲死去為止。實(shí)際上，是他的長(zhǎng)期統(tǒng)治勾畫(huà)了繁榮的新王朝時(shí)代。他一登上王位，就對(duì)敘利亞人發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)（埃及與赫梯爭(zhēng)霸），這些戰(zhàn)爭(zhēng)確保了埃及在以后多年的安定。拉美西斯二世還熱衷于建筑，他在三角洲東部建造了陪都——培爾-拉美西斯；在努比亞建造了幾座巨大的神廟，其中最雄偉的是座落在阿布·辛貝爾的石窟神廟。為了滿足他建筑的需要埃及人發(fā)明了陰刻浮雕法。7.紙草紙草是用尼羅河下游一種叫作紙莎草植物的莖切片壓平制成，從埃及古王國(guó)后期開(kāi)始作為書(shū)寫(xiě)材料流行，到新王國(guó)時(shí)期成為主要書(shū)寫(xiě)材料。古代埃及人使用紙草，紙草是當(dāng)時(shí)尼羅河流域生長(zhǎng)的一種植物，當(dāng)時(shí)人們把它劈成薄片，疊到一起捶打，制成了薄薄的紙草書(shū)，紙草上面書(shū)寫(xiě)文字，記錄了許多重要文獻(xiàn)。二、論述題1.簡(jiǎn)述埃及阿蒙特普四世的宗教改革。新王國(guó)時(shí)期著名的宗教改革。第18王朝時(shí)，阿蒙神廟的僧侶集團(tuán)勢(shì)力逐漸增長(zhǎng)。僧侶貴族擁有雄厚的物質(zhì)財(cái)富，并常常左右政事。阿蒙霍特普四世即位后，為了打擊僧侶集團(tuán)勢(shì)力和世襲權(quán)貴，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，依靠中小奴隸主和新興的軍事貴族，于公元前1373年進(jìn)行了全面的社會(huì)改革。改革大力推行一神教，取消對(duì)阿蒙神和其他一切神的崇拜，只準(zhǔn)崇拜阿吞神，并提拔一些出身中下層的人（涅木虎）擔(dān)任高級(jí)官吏，以實(shí)施和推進(jìn)改革。改革遭到阿蒙神廟祭司集團(tuán)及其他祭司、貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，改革陣營(yíng)內(nèi)部也發(fā)生了分裂。公元前1362年，埃赫那吞去世，改革以失敗告終。關(guān)于埃赫那吞的改革一直是埃及學(xué)家們研究的重點(diǎn)，史學(xué)家們對(duì)這一歷史事件的研究涉及方方面面。周啟迪在《關(guān)于埃赫那吞改革的若干問(wèn)題》中認(rèn)為，不應(yīng)該把改革歸之于埃赫那吞個(gè)人的意志、品質(zhì)和作用，認(rèn)為這場(chǎng)改革基于兩個(gè)矛盾：一個(gè)是第十八王朝中期以后君主專制同阿蒙神廟祭司集團(tuán)之間的矛盾；一個(gè)是世俗奴隸主同神廟祭司奴隸主的矛盾，從而導(dǎo)致埃赫那吞的改革。劉文鵬則認(rèn)為埃赫那吞的宗教改革在主觀上堅(jiān)持推行一神教，在客觀上卻未能完全排除其他神的信仰，因而又有單一神教的性質(zhì)。2.簡(jiǎn)述古埃及阿蒙特普四世的宗教改革的內(nèi)容及其影響。同上3.法老建造金字塔的基本原因。金字塔是國(guó)王的陵墓，建筑金字塔的目的反映了古埃及人的宗教信仰以及他們的哲學(xué)。埃及人普遍持有樂(lè)觀的世界觀，他們非常關(guān)心死亡，并且堅(jiān)信永恒的生命。在國(guó)王死后，為了國(guó)王的來(lái)世需要各種物質(zhì)的準(zhǔn)備。把尸體經(jīng)過(guò)防腐處理制成木乃伊是其中一項(xiàng)，同時(shí)為國(guó)王建造堅(jiān)固的住所是同樣重要的一項(xiàng)。金字塔就是埃及人為國(guó)王精心設(shè)計(jì)的“死人的住所”，為了讓死者繼續(xù)舒適的生活下去，在這樣巨大的住所當(dāng)中有食物以及其他生活必需品，還有很多象征國(guó)王高貴身份的奢侈品。第四章一、名詞解釋1.孔雀王朝公元前4世紀(jì)末，馬其頓亞力山大大帝在消滅波斯、鎮(zhèn)壓了中亞地區(qū)的反抗后，進(jìn)入印度河流域。亞力山大撤退后，印度人立刻發(fā)動(dòng)反馬其頓起義。在這個(gè)過(guò)程中，旃陀羅崛多（公元前324-前187年）建立者旃陀羅崛多，至阿育王時(shí)期，孔雀帝國(guó)達(dá)到極盛階段。政治方面，是君主專制的帝國(guó)，國(guó)王掌握著各方面的最高權(quán)力。手下官員有三類：第一類是主管地方事務(wù)的長(zhǎng)官，第二類是主管城市的長(zhǎng)官，第三類主管軍事。地方實(shí)行分省統(tǒng)治。但各省里都有很多部落，它們內(nèi)部實(shí)行自治或半獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)方面，帝國(guó)幅員廣大，邊遠(yuǎn)地區(qū)的氏族部落酋長(zhǎng)僅向帝國(guó)國(guó)王稱臣納貢，恒河流域中心地區(qū)的土地關(guān)系，由王室所有并直接控制的土地；奴隸主貴族占有地；農(nóng)村公社占有地等幾種類型。奴隸制發(fā)生了一些新變化，雅利安人淪為奴隸的現(xiàn)象受到限制；奴隸地位有所改善。由于社會(huì)分化種姓制度面臨各種危機(jī)，但種姓間的等級(jí)卻更加森嚴(yán)。阿育王死后不久，帝國(guó)分裂。約公元前187年，孔雀王朝大臣普沙密多羅·巽伽政變，建立巽伽王朝，孔雀帝國(guó)滅亡。2.《犁俱吠陀》印度上古時(shí)期一些文獻(xiàn)的總稱。“吠陀”本義是“知識(shí)”、“啟示”的意思。作為文獻(xiàn)名稱的《吠陀》有廣狹二義。狹義只指四部《吠陀》的本集部分，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。廣義則指本集所附加的其他上古文獻(xiàn)，即解釋吠陀的“梵書(shū)”、“森林書(shū)”和“奧義書(shū)”。其中《梨俱吠陀》主要是祭祀時(shí)誦讀的對(duì)神的贊歌，有的篇章也反映了雅利安人在入侵印度過(guò)程中與土著居民戰(zhàn)斗的情況。3.哈拉巴文化從20世紀(jì)20年代起，印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個(gè)古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐·達(dá)羅，考古學(xué)家稱其為哈拉巴文化。根據(jù)考古學(xué)斷定，哈拉巴文化大致在公元前3000至公元前1750年，這一文明的發(fā)現(xiàn)把印度的歷史整整提前了1500年左右。哈拉巴文化已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)期（出現(xiàn)了文字，但至今尚未成功釋讀），主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，栽培作物種類多樣，有大麥小麥等等。畜牧業(yè)方面，已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊等動(dòng)物及各種家禽。人們已經(jīng)掌握了對(duì)金銀等金屬的加工技術(shù)，出現(xiàn)了銅器。主要的手工業(yè)是制陶和紡織。商業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)際貿(mào)易頻繁。哈拉巴文化屬于城市文明，城市建筑規(guī)整，一般包括衛(wèi)城和下城兩個(gè)部分。對(duì)于哈拉巴文化衰亡的原因，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論，有的學(xué)者認(rèn)為外族入侵毀滅了該文化，有的學(xué)者認(rèn)為洪水泛濫是這個(gè)文化滅亡的原因，還有的學(xué)者認(rèn)為這一地區(qū)氣候逐漸干旱是這個(gè)文化衰亡的原因。4.羅摩衍那古代印度著名的史詩(shī)之一，相傳為蟻蛭所作，其中最早可能形成于公元前4世紀(jì)，至公元2世紀(jì)才最后成文。史詩(shī)分為7篇，共2萬(wàn)多頌。主題是居薩羅國(guó)王子羅摩遠(yuǎn)征楞伽城，救出被魔王搶走的妻子悉多，并凱旋歸國(guó)，恢復(fù)王位的故事。史詩(shī)所反映的社會(huì)內(nèi)容，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它反映了公元前后先進(jìn)的北方向南印度擴(kuò)張過(guò)程。史詩(shī)內(nèi)容豐富、形象鮮明，故事隨佛經(jīng)翻譯傳入中國(guó)，曾廣為流傳。二、填空題大約從公元前十四世紀(jì)開(kāi)始，（雅利安人）從印度的西北方侵入次大陸，從此開(kāi)始了印度史上的吠陀時(shí)代。三、論述題婆羅門教和佛教有哪些異同之處?佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級(jí)為中心的印度，但印度教以吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)，夾帶著濃厚的神權(quán)色彩；佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬(wàn)能之說(shuō)，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實(shí)人生的考察，著重實(shí)際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨(dú)特的思想體系。（1）否認(rèn)“梵”是宇宙萬(wàn)物的主宰：關(guān)于人類的起源，婆羅門教主張人是“梵”創(chuàng)造出來(lái)的，梵天創(chuàng)造宇宙，主宰人類的命運(yùn)。人們必須服從神的權(quán)力，崇拜主神賜給人們的生活，嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權(quán)宗教的思想底下。佛教針對(duì)婆羅門教的神創(chuàng)說(shuō)，提出業(yè)感緣起說(shuō)。佛陀指出，人們的命運(yùn)，決定于自己相續(xù)流轉(zhuǎn)的身、口、意三業(yè)，起惑、造業(yè)、感果，感果時(shí)再起惑、造業(yè)，循環(huán)往復(fù)。佛陀認(rèn)為只有業(yè)才是一切有情生生不息的原動(dòng)力。在古代印度神權(quán)彌漫的社會(huì)里，佛陀敢于否定“梵”的權(quán)威，不承認(rèn)它是造物主，把人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)從神造歸結(jié)為人為，這是一件了不起的事情。（2）反對(duì)常恒獨(dú)存的宇宙本體：婆羅門教把“梵”作為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理?！拔摇笔莻€(gè)人的主宰和本體，人們應(yīng)當(dāng)修行達(dá)到“梵”、“我”一致的境地，才能得到解脫。佛陀提出宇宙間的一切物質(zhì)與精神現(xiàn)象，都是緣生緣滅，三世遷流，沒(méi)有常恒、獨(dú)存的實(shí)體。（3）反對(duì)嚴(yán)苛的修行方式：佛教與印度教都主張透過(guò)修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫。但在修行內(nèi)容上，婆羅門教除了要學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更須舍棄名利、妻兒親朋，出家修習(xí)瑜伽禪定，使心寂靜；由此認(rèn)識(shí)自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)自我覺(jué)照的工夫，認(rèn)為解脫必須經(jīng)由四圣諦的親身體悟，在緣起思想的前導(dǎo)下，依八正道行持，證入“無(wú)我”自在的究竟空性中。就持戒而言，印度教實(shí)行人生的四個(gè)行期：梵行期、家居期、林棲期與云游期；按照每個(gè)階段規(guī)定的義務(wù)，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁欲等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳畧F(tuán)組織為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教著重生活的實(shí)踐，令人容易遵行。相較于印度教的苦行、祭拜的種種苛刻條件來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為諸法是互相依賴，互為條件的，因此采取不偏于苦，不偏于樂(lè)的中道修持，與慈世濟(jì)物的利他行。（4）反對(duì)祭祀：祭祀萬(wàn)能是婆羅門教三大特點(diǎn)之一。古代印度，一家設(shè)一火，一年到頭，長(zhǎng)燃不熄。把人類所需要的食品，如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火里，作為祭品。這些祭品被火燒時(shí)，氣味升到天上，天神食后，生歡喜心，就能保佑你的家庭五谷茂盛，牛羊繁殖。佛陀認(rèn)為祭祀天神、屠殺牛羊、耗費(fèi)財(cái)物。除了增長(zhǎng)罪愆，加重負(fù)擔(dān)，給人們帶來(lái)巨大痛苦之外，毫無(wú)益處。（5）反對(duì)種姓制度：婆羅門教的種姓制度規(guī)定：婆羅門掌握祭祀和文教；剎帝利掌握軍政；吠舍是商人、手工業(yè)者和一部分農(nóng)民；首陀羅是農(nóng)人、牧人、仆役和奴隸。婆羅門教嚴(yán)守種姓制度的界限，絕對(duì)不可逾越。佛陀則主張四姓平等，認(rèn)為一切眾生，皆有佛性，“都是未來(lái)的佛，佛和眾生平等無(wú)二?！保?）尊重婦女：在古代印度社會(huì)里，婦女的地位很低。婦女是沒(méi)有出家的權(quán)利的。而佛教則準(zhǔn)許婦女為出家弟子，建立女性僧團(tuán)。第五章古代希臘文明一、名詞解釋1.《美狄亞》《美狄亞》是古希臘三大悲劇作家歐里庇得斯的代表作，它取材于阿耳戈航行隊(duì)的神話。男主人公伊阿頌率領(lǐng)航行隊(duì)到科爾喀斯去取金羊毛，遇到了無(wú)法克服的困難?？茽柨λ构髅赖襾啇?ài)上了他，用巫術(shù)幫助他戰(zhàn)勝了守護(hù)金羊毛的噴火龍和毒龍，使他取得了金羊毛，跟隨他回國(guó)，并為此殺死了自己的兄弟。但伊阿頌回到科任托斯后，將美狄亞拋棄，想要娶科任托斯的公主為妻。美狄亞為丈夫的背信棄義行為所激怒，而國(guó)王克瑞翁又下令要將她驅(qū)逐出境。美狄亞決定復(fù)仇，她先用計(jì)毒死了公主和國(guó)王，接著又殺死了自己的孩子以絕伊阿頌之后，以此來(lái)懲罰伊阿頌，最后她跳上龍車揚(yáng)長(zhǎng)而去。劇中的女主人公美狄亞個(gè)性鮮明，對(duì)愛(ài)和恨都表現(xiàn)的異乎尋常的強(qiáng)烈，其殺子時(shí)矛盾心理的刻畫(huà)非常著名，棄婦的恨和慈母的愛(ài)在她內(nèi)心展開(kāi)了強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)，復(fù)雜的心理矛盾細(xì)膩逼真。2.赫西俄德赫西奧德是一位古希臘詩(shī)人，大約生活在前8世紀(jì)。赫西奧德生活在波俄提亞，經(jīng)常去海利肯山，也就是希臘神話中繆斯的住地。他的代表作是《工作與時(shí)間》，鼓勵(lì)人們忠忱地工作生活，反對(duì)休閑和不公正。據(jù)傳《神譜》、《赫拉克勒斯的盾》也是他的作品。其作品是研究希臘神話、古希臘農(nóng)業(yè)技術(shù)、天文學(xué)和記時(shí)的重要文獻(xiàn)。3.皮洛士古希臘伊庇魯斯國(guó)王（公元前307年-公元前303年，公元前297年-公元前272年在位）。年少時(shí)崇拜亞歷山大大帝，勇敢而有野心，12歲即位，一度被貴族放逐，后隨姐夫德米特里入小亞細(xì)亞，參加易普斯河戰(zhàn)役（公元前301年）。很快他又去托勒密埃及，被招為婿，在托勒密國(guó)王支持下，返伊庇魯斯復(fù)位。他企圖在地中海地區(qū)建立一個(gè)大帝國(guó)。德米特里在馬其頓稱王，皮洛士聯(lián)合托勒密一世、萊西馬庫(kù)斯等共同爭(zhēng)討，又瓜分馬其頓部分領(lǐng)土，勢(shì)力日益壯大。乘希臘殖民城市塔林敦求援之機(jī)，他于公元前280年率2萬(wàn)步兵、3000騎兵及20頭戰(zhàn)象渡海入意大利，初在赫拉克里亞附近與羅馬執(zhí)政官瓦勒留交戰(zhàn)，得勝，但損失大量有生力量（后世稱損失很大而獲勝為“皮洛士的勝利”）。次年在阿斯庫(kù)倫附近再敗羅馬軍隊(duì)，向羅馬元老院提議議和，未成。公元前278年，他應(yīng)敘拉古之請(qǐng)去西西里同迦太基作戰(zhàn)，在各希臘殖民城市配合之下獲勝。他接著攻打利利貝城，失敗，各城市紛紛脫離，轉(zhuǎn)戰(zhàn)3年無(wú)結(jié)果。公元前226年秋，他到意大利，次年與羅馬執(zhí)政官登塔圖交戰(zhàn)，大敗以后狼狽回國(guó)，后又入侵南希臘，戰(zhàn)死于阿哥斯。4.陶片放逐法陶片放逐法，也被翻譯為“陶片放逐制”、“陶片流放法”、“貝殼放逐法”或“貝殼放逐制”等。陶片放逐法是古希臘雅典等城邦實(shí)施的一項(xiàng)政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右創(chuàng)立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實(shí)施。雅典公民可以在陶片上寫(xiě)上那些不受歡迎人的名字，并通過(guò)投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。每年雅典城邦公民大會(huì)第6次常務(wù)委員會(huì)會(huì)議期間（12月），常務(wù)委員會(huì)會(huì)詢問(wèn)公民大會(huì)是否需要進(jìn)行陶片放逐投票，以使城邦擺脫影響力太大的人士（制度設(shè)立的最初目的是為了放逐有恢復(fù)僭主野心的雅典政治家），如果大會(huì)表決通過(guò)該提案，則于翌年的2月或3月間實(shí)施放逐投票，地點(diǎn)在雅典的阿哥拉。但放逐投票會(huì)議的召開(kāi)并不意味著一定有人被放逐，因?yàn)檠诺浞梢?guī)定放逐投票須達(dá)到6000人的法定人數(shù)。投票當(dāng)日，阿哥拉中央用木板圍出一個(gè)一個(gè)圓形場(chǎng)地，并留出10個(gè)入口，與雅典的10個(gè)部落相對(duì)應(yīng)，以便同一部落的公民從同一入口進(jìn)場(chǎng)。投票者在選票——陶罐碎片較為平坦處，刻上他認(rèn)為應(yīng)該被放逐者的名字，投入本部落的投票箱。如果選票總數(shù)未達(dá)到6000，此次投票即宣告無(wú)效；如果超過(guò)6000，再按票上的名字將票分類，得票最多的人士即為當(dāng)年放逐的人選，放逐期限為10年（一說(shuō)為5年，但都可以為城邦的需要而隨時(shí)被召回）。被放逐者無(wú)權(quán)為自己辯護(hù)，須在10天內(nèi)處理好自己的事務(wù)，然后離開(kāi)城邦。放逐期間，被放逐者的公民權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)被保留，回到城邦后自動(dòng)恢復(fù)。5.柏拉圖公元前428年-公元前348年，古希臘唯心主義哲學(xué)家。早年追隨蘇格拉底，并把他的觀點(diǎn)系統(tǒng)化。蘇格拉底被處死后，曾到西西里和南意大利講學(xué)。后回到雅典，于公元前387年創(chuàng)辦“學(xué)園”。他的著作很多，如《斐多篇》、《法律篇》、《巴門尼德篇》、《蒂邁歐篇》、《理想國(guó)》等，形式多以對(duì)話為主，文筆優(yōu)美。在哲學(xué)思想方面他是古代唯心主義的集大成者，綜合了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的神秘主義、埃利亞學(xué)派的存在學(xué)說(shuō)和蘇格拉底的思想，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義體系——“理念論”。他認(rèn)為可以感覺(jué)到的、變化的事物是不真實(shí)的，只有不動(dòng)不變的絕對(duì)的存在，才是真實(shí)的存在。他提出任何一類特殊的事物都有自己一般的概念，只有一般概念才是永恒不變、真實(shí)存在的，并把它稱為“理念”。在政治上，他設(shè)計(jì)了一套“理想國(guó)”的方案，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)由“哲學(xué)王”來(lái)統(tǒng)治。在教育上，他制訂了培養(yǎng)統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”的措施。他的哲學(xué)思想對(duì)后世的唯心主義哲學(xué)家有著極大的影響。6.馬拉松戰(zhàn)役馬拉松戰(zhàn)役是希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的一次重要戰(zhàn)役。公元前491年，波斯皇帝大流士派遣使者到希臘各邦索取“土和水”，就是要求希臘各國(guó)對(duì)波斯表示屈服，但遭到了雅典和斯巴達(dá)的拒絕。公元前490年，大流士親率波斯軍隊(duì)再次入侵希臘，在雅典城東北六十公里的馬拉松平原登陸，妄圖一舉消滅雅典，進(jìn)而鯨吞整個(gè)希臘。當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)沒(méi)有及時(shí)援助雅典，只有普加提亞提供了一千援兵，雅典在國(guó)家生死存亡時(shí)刻，只有依靠自己力量與波斯帝國(guó)進(jìn)行對(duì)抗。當(dāng)時(shí)波斯軍隊(duì)有十萬(wàn)人，裝備精良，還有騎兵，而雅典軍隊(duì)只有一萬(wàn)人，加上普加提亞援兵一千人，他們組成希臘聯(lián)軍，由雅典將軍米太亞得指揮。雙方軍隊(duì)在馬拉松平原展開(kāi)激戰(zhàn)，希臘戰(zhàn)士為保衛(wèi)祖國(guó)自由的熱情所鼓舞，奮起抗擊波斯軍隊(duì)，他們從正面發(fā)起佯攻，波斯軍隊(duì)突破了希臘的中線，但在兩翼希臘軍隊(duì)卻取得了勝利，他們于是從兩面夾攻突破中線的敵人。乘勝追擊，一直把波斯軍隊(duì)追趕到海邊，波斯軍隊(duì)慌忙登船而逃。有七條船被希臘軍隊(duì)截住。這次戰(zhàn)役波斯軍隊(duì)死亡達(dá)六千四百人，而希臘只犧牲一百九十二人，雅典軍隊(duì)在馬拉松戰(zhàn)役后急忙趕回雅典，波斯軍隊(duì)一看到雅典軍隊(duì)已有防備，便調(diào)轉(zhuǎn)船頭駛回亞洲。馬拉松戰(zhàn)役中，雅典人取得了以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，終于打敗了敵人，取得了鼓舞全希臘人的勝利，對(duì)以后各個(gè)戰(zhàn)役有重要的意義。馬拉松戰(zhàn)役后，希臘各城市國(guó)家進(jìn)一步加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，結(jié)成了三十個(gè)國(guó)家的同盟，并由斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)了反對(duì)波斯帝國(guó)的力量。7.《雅典政制》古希臘著名科學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，世界古代史上最著名的大師之一亞里士多德的作品?！堆诺湔啤窂乃浭录哪甏鷣?lái)推斷，應(yīng)是作于公元前328~325年間。據(jù)說(shuō)亞里士多德曾考察了158個(gè)希臘城邦的政體歷史與現(xiàn)狀，公元3世紀(jì)傳記作家第歐根尼·拉爾修所作的一份亞氏著作書(shū)目中，就提到了“158城邦政體”，唯一留存下來(lái)的《雅典政制》（“政體”與“政制”僅屬中文譯名上的差別）是其中的第一篇。1890年大不列顛博物館的一名館員發(fā)現(xiàn)的。《雅典政制》分兩部分，第一部分記述從傳說(shuō)中雅典建邦時(shí)期至公元前403年雅典政體的歷史演變，第二部分記述當(dāng)時(shí)雅典的政體狀況。篇中就有關(guān)事件及人物的評(píng)述，對(duì)研究亞氏政治學(xué)說(shuō)很有參照價(jià)值，從中也可以看到歷史研究同政治研究相關(guān)。事實(shí)上，《雅典政制》也是一部珍貴的歷史學(xué)名篇。8.伯里克利出身貴族家庭，著名演說(shuō)家和政治家，雅典將軍。公元前443年-公元前429年連任首席將軍，當(dāng)政期間，在政治上，規(guī)定國(guó)家的一切官職向所有等級(jí)的公民開(kāi)放，以抽簽方式產(chǎn)生；提高公民大會(huì)的作用和權(quán)利，剝奪了貴族會(huì)議的政治權(quán)力；對(duì)政府公職人員實(shí)行“公職津貼”制度等。經(jīng)濟(jì)方面，積極推行發(fā)展工商業(yè)的政策；擴(kuò)建了海上艦隊(duì)，控制了從愛(ài)琴海到黑海的商業(yè)門戶；大興土木，修建商港，使雅典成為古代國(guó)際貿(mào)易的中心。他還大力發(fā)展雅典的文化、科學(xué)和教育。這些措施發(fā)展了雅典的民主政治、經(jīng)濟(jì)和文化，使雅典在其當(dāng)政時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面都達(dá)到極盛，故這一時(shí)期被稱為“伯里克利時(shí)代”。在與伯羅奔尼撒同盟的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他領(lǐng)導(dǎo)雅典采取放棄農(nóng)村、保護(hù)城市，利用海軍包圍敵人的軍事戰(zhàn)略，但最后失利。公元前429年染瘟疫而死。9.荷馬史詩(shī)由《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分構(gòu)成，相傳由希臘盲詩(shī)人荷馬所作。兩部史詩(shī)都取材于早期希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的有關(guān)事件?！兑晾麃喬亍窋⑹龅氖翘芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)第十章的情景；《奧德賽》則敘說(shuō)了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，希臘將領(lǐng)奧德修斯歷盡艱險(xiǎn)重返家園的故事。史詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美、清新流暢，風(fēng)格樸素自然，比喻豐富，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的不朽作品。史詩(shī)還反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)希臘的社會(huì)狀況，是研究早期希臘社會(huì)的重要文獻(xiàn)。二、問(wèn)答題1.試析希臘任一僭主與愷撒、屋大維、君士坦丁四帝統(tǒng)治政策的異同。（北京大學(xué)2002）答案要點(diǎn)。畢西特拉圖。約公元前600~公元前527年，古希臘雅典僭主。約公元前560年，發(fā)動(dòng)武裝政變奪取政權(quán)。后兩次被放逐。公元前541年，再次招募雇傭軍，并在底比斯貴族幫助下重新掌權(quán)。他執(zhí)政期間繼續(xù)執(zhí)行梭倫的立法，并實(shí)行了一系列打擊氏族貴族、保護(hù)中小土地所有者及獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)、工、商業(yè)的政策。對(duì)農(nóng)民實(shí)行低息貸款，把土地稅定為收獲的1/10或1/20；設(shè)立農(nóng)村巡回法庭，削弱貴族對(duì)地方司法的專斷和干擾；發(fā)展造船業(yè)、擴(kuò)大海外貿(mào)易；大規(guī)模的建設(shè)雅典；重視雅典文化事業(yè)。愷撒。（1）改組元老院，安插親信，元老院。（2）增加高級(jí)職官的數(shù)目，高級(jí)職官由愷撒任命。（3）改善行省管理制度，提高行省各城市的自治權(quán)，改進(jìn)行省的稅收制度。（4）擴(kuò)大羅馬公民權(quán)的范圍。（5）在意大利和行省建立殖民地，安置老兵和貧民。屋大維成為羅馬的唯一主宰，公元前27年正式確立元首制，羅馬帝國(guó)形成。奧古斯都。（1）對(duì)內(nèi)政策：依靠元老和騎士這兩個(gè)奴隸主階級(jí)，大力提高他們的政治地位和社會(huì)榮譽(yù)，擴(kuò)大他們的特權(quán)，促使他們?cè)谏鐣?huì)中逐漸聯(lián)合以共同支持元首制。對(duì)平民采取軟硬兼施的策略：一方面嚴(yán)格限制他們的政治活動(dòng)，鎮(zhèn)壓他們的起義。另一方面用各種施舍收買他們，以轉(zhuǎn)移他們對(duì)政治的注意力。竭力維護(hù)奴隸制，加強(qiáng)對(duì)奴隸的壓制和鎮(zhèn)壓。頒布一系列法令，復(fù)興古代淳樸風(fēng)尚，健全家庭關(guān)系；恢復(fù)羅馬傳統(tǒng)習(xí)俗；大興土木，使羅馬城市面貌煥然一新。改善行省管理制度，調(diào)整對(duì)行省統(tǒng)治的政策。在行省推行自治市制度，授予行省上層分子羅馬公民權(quán)，加速行省羅馬化進(jìn)程，并對(duì)行省分級(jí)，賦予不同的權(quán)利和義務(wù)。進(jìn)行稅收和財(cái)政改革，對(duì)各行省實(shí)行人口和財(cái)產(chǎn)普查，以此重新確定直接稅。進(jìn)行軍事改革，精編軍團(tuán)，駐防各省，并在自己身邊建立了一支職業(yè)常備軍。（2）對(duì)外政策：屋大維依靠軍隊(duì)繼續(xù)推行擴(kuò)張政策。在東方，他控制了亞美尼亞，在西方，他對(duì)西班牙和高盧繼續(xù)進(jìn)行征服戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前19年西班牙西北部的山地部落完全征服。向北進(jìn)軍多瑙河上、中游地區(qū)，建立了里底亞、諾里克、潘諾尼亞和米西亞行省。公元前12年，羅馬軍隊(duì)越過(guò)萊茵河，建立了日耳曼行省。公元前9年，羅馬鎮(zhèn)壓日耳曼人反抗失敗，向北擴(kuò)張受阻，帝國(guó)北部邊疆限于萊茵河以南。君士坦丁。加強(qiáng)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，統(tǒng)治期間廢除“四帝共治制”，任命子侄治理帝國(guó)的部分地區(qū)；將帝國(guó)劃分為四大行政區(qū)，行政區(qū)下轄各行?。蝗∠l(wèi)軍，代替宮廷禁衛(wèi)隊(duì)；擴(kuò)充官僚機(jī)構(gòu)，皇帝直接掌握高級(jí)軍政官員的任免；遷都拜占廷，并改名為君士坦丁堡（330年）；頑固維護(hù)奴隸制，重申奴隸主對(duì)奴隸有生殺予奪的權(quán)力，加重對(duì)逃亡奴隸的刑罰，允許貧民賣身為奴；對(duì)基督教采取寬容政策。313年與李基尼烏斯共同頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位。325年在尼西亞主持召開(kāi)基督教主教會(huì)議，制定了基督教的信條。他卒于337年，臨終前受洗為基督教徒。相同點(diǎn)：（1）打擊貴族。（2）發(fā)展文化。（3）發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如工商業(yè)等。不同點(diǎn)：凱撒等人是加強(qiáng)個(gè)人專制，而希臘的僭主并沒(méi)有太多的貶義。2.比較荷馬、希羅多德和修昔底德史學(xué)思想。（北京大學(xué)2001）答案要點(diǎn)。荷馬的史學(xué)思想主要集中在《荷馬史詩(shī)》中，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，它們都取材于早期希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的有關(guān)事件。史詩(shī)不僅是世界文學(xué)寶庫(kù)中的不朽作品，也反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)希臘的社會(huì)狀況，是研究早期希臘社會(huì)的重要文獻(xiàn)。最初的史學(xué)還沒(méi)有分離出來(lái)，荷馬在文學(xué)中體現(xiàn)了對(duì)史實(shí)的記敘，其記敘的歷史其中摻雜了許多神話等內(nèi)容。希羅多德被西方人稱為“歷史之父”，著有《歷史》，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他開(kāi)歐洲史壇分析、批判史料之先河，所用史事都經(jīng)過(guò)一定的篩選、比較和分析。首先采用了敘述歷史的新方法，奠定了歷史敘述體的基礎(chǔ)。修昔底德被視為科學(xué)歷史的奠基者，著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。他在撰史時(shí)對(duì)歷史資料采取嚴(yán)格批判的態(tài)度，努力辨清真?zhèn)危D揭示歷史事件之間的因果關(guān)系，反對(duì)神讖和靈祥災(zāi)異之說(shuō)。他把歷史上升到一種哲學(xué)的高度，是科學(xué)歷史的奠基者。3.為什么說(shuō)“希臘內(nèi)部的極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代”？（南京大學(xué)1996）伯里克利出身貴族家庭，著名演說(shuō)家和政治家。公元前443年~公元前429年連任首席將軍，當(dāng)政期間，在政治上，規(guī)定國(guó)家的一切官職向所有等級(jí)的公民開(kāi)放，以抽簽方式產(chǎn)生；提高公民大會(huì)的作用和權(quán)利，剝奪了貴族會(huì)議的政治權(quán)力；對(duì)政府公職人員實(shí)行“公職津貼”制度等。經(jīng)濟(jì)方面，積極推行發(fā)展工商業(yè)的政策；擴(kuò)建了海上艦隊(duì)，控制了從愛(ài)琴海到黑海的商業(yè)門戶；大興土木，修建商港，使雅典成為古代國(guó)際貿(mào)易的中心。他還大力發(fā)展雅典的文化、科學(xué)和教育。這些措施發(fā)展了雅典的民主政治、經(jīng)濟(jì)和文化，使雅典在其當(dāng)政時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面都達(dá)到極盛，故這一時(shí)期被稱為“伯里克利時(shí)代”。（1）政治上。雅典民主政治在伯里克利時(shí)期達(dá)到鼎盛。伯里克利時(shí)期雅典民主政治的特點(diǎn)：①各級(jí)官職，除十將軍以外，向所有公民開(kāi)放，并都以抽簽方式產(chǎn)生。②民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，五百人會(huì)議和由民眾組成的陪審法庭握有最充分的權(quán)力。雅典最重要的機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)，它具有立法、行政、司法多重職能，選舉官員和決定官員的去留；五百人議事會(huì)是大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，除為大會(huì)準(zhǔn)備議案外，十個(gè)主席團(tuán)還輪流值班，處理日常重大事務(wù)；陪審法庭負(fù)責(zé)審理絕大部分刑事和所有民事案件。③貴族會(huì)議喪失一切政治權(quán)力。④為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼。（2）對(duì)外政策。

伯里克利的對(duì)外政策以擴(kuò)大雅典的勢(shì)力和利益為根本原則，力圖在加強(qiáng)控制提洛同盟約基礎(chǔ)上，與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撤同盟為敵，建立雅典在希臘世界海陸兩方面的優(yōu)勢(shì)和霸權(quán)。前458年，雅典同科林斯以及埃基那交戰(zhàn)獲勝。公元前455—454年托爾密德斯和伯里克利相繼率領(lǐng)海軍侵襲伯羅奔尼撤半島周圍地區(qū)，重點(diǎn)用兵于科林斯灣一帶，雅典在希臘半島的勢(shì)力達(dá)到頂點(diǎn)。

雅典與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)一直未曾停止，公元前454年，雅典在埃及慘敗，面對(duì)不利的形勢(shì)，伯里克利對(duì)雅典的力量和政策進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。他首先與客蒙和解，并暫時(shí)緩和同斯巴達(dá)的沖突，于公元前451年達(dá)成五年休戰(zhàn)協(xié)議。雅典空出手來(lái)后，由客蒙率領(lǐng)同盟海軍，大敗波斯艦隊(duì)。伯里克利傾全力于加強(qiáng)控制盟邦，變提法同盟為“雅典海上帝國(guó)”。公元前454年，同盟金庫(kù)由提洛島遷至雅典，直接受雅典支配。同盟會(huì)議此后不再召開(kāi)，由雅典發(fā)號(hào)施令處理有關(guān)事務(wù)。為強(qiáng)化雅典海上霸權(quán)、防止盟邦叛亂和解決土地問(wèn)題，伯里克利確立軍事移民制度。公元前449年，伯里克利率軍赴赫爾松涅索斯，平息當(dāng)?shù)貞?zhàn)事，增派軍事移民，控制愛(ài)琴海通往黑海的通道。公元前445年，雅典與伯羅奔尼撒同盟締結(jié)三十年和約

，還在三十年和約締結(jié)期間，伯里克利就采取逐出居民、沒(méi)收土地、扣留人質(zhì)和強(qiáng)迫宣誓效忠等一切手段，對(duì)雅典近鄰優(yōu)卑亞島各邦進(jìn)行嚴(yán)厲統(tǒng)治。議和后，他繼續(xù)保持常備海軍三列槳艦六十艘，供隨時(shí)調(diào)遣。公元前437年，伯里克利率領(lǐng)龐大艦隊(duì)駛?cè)牒诤＃С之?dāng)?shù)叵ＥD殖民城邦的利益，占尼姆典昂良港，派戰(zhàn)艦幫助西諾佩人逐出僭主，鼓勵(lì)雅典人赴西諾佩移民，占領(lǐng)土地。雅典不僅完全控制了愛(ài)琴海，而且在黑海擴(kuò)張勢(shì)力。（3）經(jīng)濟(jì)。

隨著波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)和雅典霸權(quán)統(tǒng)治的確立，商船通行無(wú)阻，伯里克利又迫使盟邦統(tǒng)一位用雅典的銀幣和度量衡制。雅典與色雷斯、黑海周圍、小亞細(xì)亞西部、東部地中海、北非和西部地中海地區(qū)建立了廣泛的商業(yè)聯(lián)系，其冶金、造船、兵工、制革、建筑等業(yè)馳名遐邇。雅典的農(nóng)業(yè)也卷入貨幣經(jīng)濟(jì)之中，本國(guó)居民的糧食消費(fèi)約有三分之二依靠進(jìn)口。（4）思想文化。伯里克利想使雅典成為“全希臘的學(xué)校”。伯里克利的時(shí)代是希臘古典文化高度繁榮的時(shí)代。希臘世界著名的學(xué)者文人和藝術(shù)大師都薈萃于雅典，聚集在伯里克利的周圍，授課講學(xué)，尋求真善美，探索宇宙的奧秘和人生的真諦。杰出的哲學(xué)家阿納克薩哥拉斯、雕塑家菲狄亞斯和悲劇家索?？死账古c伯里克利過(guò)從尤密。伯里克利的妻子米利都人阿斯帕西亞，才華出眾，智慧過(guò)人，受到蘇格拉底的推崇。伯里克利年輕時(shí)即主辦戲劇演出，主政期間又通過(guò)了給貧苦公民以觀劇津貼、舉行節(jié)日音樂(lè)競(jìng)賽和修筑奏樂(lè)館等措施。從公元前447年起，伯里克利大規(guī)模修建雅典衛(wèi)城。他動(dòng)用同盟金庫(kù)貯存，先后興建帕特農(nóng)神廟、雅典衛(wèi)城正門、赫淮斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟、埃列赫特伊昂神廟，以及附屬于這些建筑的各種塑像、浮雕等精美絕倫、千古不朽的造型藝術(shù)杰作。民主政治為雅典公民提供了參政議政的途徑，大大激發(fā)了他們的創(chuàng)造力，使雅典在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面碩果累累，雅典文明也成為西方文明古典時(shí)代的高峰。4.試析古代希臘古典時(shí)代與希臘化時(shí)代文化特征的主要區(qū)別。（南京大學(xué)1997）答案要點(diǎn)古代希臘古典時(shí)代。邁錫尼文化沒(méi)落以后，野蠻的征服者們?cè)诠爬衔拿鞯膹U墟上開(kāi)始了他們的農(nóng)耕生活。公元前8世紀(jì)，新文化的曙光又來(lái)臨了。希臘半島經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民族遷徙以及隨之而來(lái)的動(dòng)蕩時(shí)期，生產(chǎn)逐漸發(fā)展起來(lái)，商業(yè)和城市又興起了。在古希臘史上，通常把公元前8世紀(jì)到前6世紀(jì)這段時(shí)間稱為“古風(fēng)時(shí)代”，這是古希臘文化發(fā)展和形成的重要時(shí)期；公元前6世紀(jì)以后直至馬其頓征服希臘，稱為“古典時(shí)代”，是上古希臘文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在此間，希臘的雕塑、戲劇、史學(xué)等都有了很大的發(fā)展，尤其其哲學(xué)發(fā)展程度更高，唯心主義與唯物主義者進(jìn)行了長(zhǎng)久的論戰(zhàn)。希臘化時(shí)代。而古典時(shí)代以后到奧古斯都打敗安東尼這一時(shí)期，為“希臘化時(shí)代”，是上古希臘文化廣泛傳播于歐、亞、非三大洲許多地區(qū)的時(shí)代，同時(shí)也是希臘文化沒(méi)落的時(shí)代。希臘化文化的形成與發(fā)展大致經(jīng)歷了希臘文化與東方文化接觸（公元前334——前323年）、希臘化文化的形成與繁榮（公元前4世紀(jì)末——前3世紀(jì)）及希臘化文化的余波與滲透（公元前2世紀(jì)——前l(fā)世紀(jì)）三個(gè)階段。在“希臘文化與東方文化接觸”這一階段里，文化上的撞擊以武力征服為先導(dǎo)，真正意大上的文化匯合尚未開(kāi)始。但亞歷山大對(duì)亞非廣大地區(qū)的征服以及地跨亞非歐的大帝國(guó)的建立，不僅為歐亞非大陸間各主要文化的接觸交流提供了可能，從而奠定了希臘文化賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且僅就文化交流而言，亞歷山大運(yùn)征的過(guò)程，也就是傳播希臘文化、吸收東方文化，并使兩者合流的過(guò)程?！跋ＥD化文化的形成與繁榮”階段與希臘化王國(guó)的鼎盛時(shí)期大體同步。亞歷山大死后，在帝國(guó)的廢墟上建立了托勒密、塞琉古和馬其頓三大鼎足而立的希臘化王國(guó)。希臘化王國(guó)時(shí)期，國(guó)際局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，有利于各希臘化王國(guó)采取各種方式加強(qiáng)文化滲透、倡辦文化事業(yè)，從而在客觀上進(jìn)一步擴(kuò)大了東西方文化的融合。具有鮮明時(shí)代特色的希臘文化在此時(shí)不僅形成，而且日臻成熟、繁榮。“希臘化文化的余波與滲透”階段屬于希臘化王國(guó)衰落解體時(shí)期。這一時(shí)期的文化特征是：從東地中海地區(qū)看，文化創(chuàng)造的勢(shì)頭似已過(guò)去，但從整體看，希臘化文化還在四周擴(kuò)散。羅馬人在軍事上征服了希臘王國(guó)，卻成了希臘化文化俘虜；巴克特里亞失去了與地中海的聯(lián)系，卻把希臘文化帶入了印度。昔日的文化中心也并非死水一潭，某些分支如宗教、史學(xué)也正是在地中海及其周邊國(guó)家的政治格局發(fā)生變化的情況下才得到進(jìn)一步發(fā)展的。希臘化時(shí)期的希臘文化雖然在廣義上屬于古希臘文比的范疇，且與希臘古典文化在形式上存在著明顯的聯(lián)系，但希臘化文化畢竟不是希臘古典文化，兩者無(wú)論在地理范圍、因素構(gòu)成，還是在精神實(shí)質(zhì)上都相差甚遠(yuǎn)。如果說(shuō)希臘古典文化是希臘城邦時(shí)代的呼喊，那么，希臘化文化則亞歷山大開(kāi)創(chuàng)之世界回鳴。希臘化文化是古埃及、巴比倫甚至古印度以及其他東方文化與希臘文化相互交匯、融合的產(chǎn)物。其規(guī)模之大、范圍之廣、成果之巨、影響之深前所未見(jiàn)。它不僅首次溝通了世界五大文明發(fā)祥地，而且還揭開(kāi)了歐亞非大陸間人類文化大交流、大匯合的序幕，在西方文化乃至世界文化發(fā)展史上，起著承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。5.古希臘古典時(shí)期有哪些史學(xué)成就？答案要點(diǎn)：古代希臘的歷史學(xué)萌芽于公元前6世紀(jì)，當(dāng)時(shí)在小亞細(xì)亞沿岸的希臘城市中，出現(xiàn)了一些用散文形式記述上古希臘史和神話傳說(shuō)的作家。雖然他們還算不上真正的歷史家，還沒(méi)有能夠?qū)⒆约赫莆盏牟牧霞右澡b別分析，但他們?yōu)楹髞?lái)希臘歷史著作的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。后來(lái)希臘出現(xiàn)了三位著名的古典史家，希羅多德、修昔底德和色諾芬。希羅多德被西方人稱為“歷史之父”，著有《歷史》。他文筆流暢，敘事生動(dòng)，書(shū)中有相當(dāng)部分是根據(jù)他親身查訪而寫(xiě)成的，包括了許多珍貴的史料。不過(guò)希羅多德自己也承認(rèn)，他是有聞必錄，因此就不免把一些不可信的故事或傳說(shuō)，混淆在史實(shí)之中。他雖然盡力尋求歷史事件發(fā)生的原因，想為某些事件找出合理的解釋，但又往往用神意支配人類命運(yùn)來(lái)說(shuō)明歷史。希羅多德是西方第一個(gè)系統(tǒng)敘述歷史的學(xué)者，他創(chuàng)立的以史事為中心的記敘體成為后來(lái)歐洲歷史著作的正規(guī)體裁。希羅多德在西方有“歷史之父”之稱。修昔底德被視為科學(xué)歷史的奠基者，他多半往來(lái)于色雷斯和伯羅奔尼撒之間，搜集有關(guān)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的第一手材料，結(jié)合他親身經(jīng)歷，寫(xiě)成《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。修昔底德力圖探討事件發(fā)展的因果關(guān)系，他避免以神意來(lái)說(shuō)明歷史，并能夠注意到經(jīng)濟(jì)因素在歷史進(jìn)程中的作用，這在當(dāng)時(shí)已是難得的了，其著作對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)一定的影響。色諾芬著有《希臘史》。6.簡(jiǎn)述古希臘克里斯提尼改革的主要內(nèi)容及其意義。公元前508年雅典政治家克利斯提尼實(shí)行的政治和社會(huì)改革。改革內(nèi)容：①設(shè)立10個(gè)地區(qū)部落，取代原來(lái)的4個(gè)氏族部落。按新部落體制進(jìn)行選舉。②規(guī)定每個(gè)地區(qū)部落每年各選50名30歲以上的公民，組成五百人議事會(huì)，代替梭倫創(chuàng)設(shè)的四百人議事會(huì)，成為公民大會(huì)各項(xiàng)提案的起草機(jī)構(gòu)，并負(fù)責(zé)處理日常行政事務(wù)。③設(shè)立了十將軍委員會(huì)，由各選區(qū)選出一名代表組成，輪流統(tǒng)率軍隊(duì)，執(zhí)掌軍事指揮權(quán)。④制定了陶片放逐法，對(duì)想當(dāng)僭主的人，給予體面的流放。影響：克里斯提尼改革以新的地域組織，代替了原始的血緣組織，標(biāo)志著雅典國(guó)家的最終形成。他的改革使雅典所有的公民都有機(jī)會(huì)參與國(guó)家最高級(jí)政治事務(wù)，大大推進(jìn)了索倫改革的成果，從而使雅典民主政治建設(shè)基本完成，平民與貴族的斗爭(zhēng)也告一段落。7.試析在西方古典文化中希臘文化與羅馬文化的繼承關(guān)系與主要差異。答案要點(diǎn)。古羅馬歷經(jīng)干余年，孕育了輝煌燦爛的古代文化，為豐富世界文化寶庫(kù)做出了卓越貢獻(xiàn)。然而，羅馬文化并不是羅馬人單獨(dú)創(chuàng)造的文化，而是在外來(lái)文化影響下羅馬國(guó)家各民族共同智慧的結(jié)晶。共和初勝，羅馬人在生產(chǎn)技術(shù)、建筑工程、宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格等方面都受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)的伊達(dá)拉里亞文化的影響，并且間接地接觸了希臘文化。公元前3世紀(jì)中葉，希臘文化開(kāi)始直接影響羅馬。100年之后，即羅馬征服整個(gè)巴爾干半島之后，希臘文化大規(guī)模傳入意大利。大批受過(guò)良好教育的希臘人被作為奴隸帶到羅馬，給羅馬奴隸主貴族充當(dāng)家庭教師、醫(yī)生、仆人、建筑師、樂(lè)師等等。奴隸教化了主人。這些希臘人為羅馬文化的形成作出了杰出貢獻(xiàn)。同時(shí)，許多希臘藝術(shù)品被作為戰(zhàn)利品運(yùn)到羅馬，各類哲學(xué)、文學(xué)和科技著作也源源不斷地流入羅馬，為羅馬人所吸收和借鑒。所以有人說(shuō)，在羅馬征服希臘的同時(shí)，希臘也在文化上征服了羅馬。另外，羅馬對(duì)地中海沿岸地區(qū)，如西亞、埃及、迦太基的征服和統(tǒng)治，也將東方文明帶入羅馬文化。當(dāng)然，羅馬對(duì)外來(lái)文化，特別是希臘文化的吸收并不是盲目的，而是對(duì)其精華采取自拿來(lái)主義，以其糟粕加以拋棄。唯其如此，羅馬文化才得以既繼承希臘傳統(tǒng)，又保持民族特色和獨(dú)立發(fā)展；羅馬文化也才得以與希臘文化共同構(gòu)成西方文化的古典傳統(tǒng)。8.簡(jiǎn)要?dú)w納古希臘城邦的基本特征。答案要點(diǎn)：城邦有城市國(guó)家之意。通常是以市或城鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村，形成的一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)和政治共同體。典型的希臘城邦一般實(shí)行奴隸主的貴族政治或民主（平民）政治（代表是斯巴達(dá)和雅典）。城邦的特征：（1）長(zhǎng)期分立，各自為政。希臘各城邦始終以獨(dú)立的政治單位，分立于希臘的古典時(shí)代。雖然沒(méi)有象東方那樣，由小型王國(guó)走向統(tǒng)一的帝國(guó)，但各邦之間并沒(méi)有隔絕，各邦在政治制度，風(fēng)俗、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化傳統(tǒng)等方面均一致，稱希臘人，對(duì)周邊民族稱蠻族。（2）實(shí)行公民政治。希臘城邦普遍實(shí)行共和體制，早期雖有王權(quán)，但日漸衰微，沒(méi)有發(fā)展成為東方國(guó)家那樣的君主專制制度。希臘城邦的公民擁有較充分的政治權(quán)利，他們?yōu)樽约褐贫ǚ刹⒆袷?，?duì)國(guó)家官員進(jìn)行選舉，為國(guó)家服兵役，享有占有城邦土地的特權(quán)，積極參與城邦生活。（3）經(jīng)濟(jì)上，小私有經(jīng)濟(jì)為主，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，無(wú)神廟經(jīng)濟(jì)。城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)和獨(dú)立手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)，每個(gè)公民都擁有一定數(shù)量的土地，喪失土地即喪失公民權(quán)。由于特有的自然地理環(huán)境，希臘城邦的商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工業(yè)和農(nóng)業(yè)都有面向市場(chǎng)的特點(diǎn)，和東方國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)命脈不同。也沒(méi)有古代東方那樣獨(dú)立的神廟經(jīng)濟(jì)和祭司集團(tuán)。（4）定期選舉官員任職。城邦的官員由定期選舉產(chǎn)生，無(wú)職業(yè)官員（斯巴達(dá)有例外，國(guó)王為終身制）。（5）實(shí)行公民兵制。城邦沒(méi)有固定的軍隊(duì)，軍隊(duì)由全體成年男性公民組成，平時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)從軍，服兵役時(shí)裝備、給養(yǎng)一律自備。9.分析斯巴達(dá)的階級(jí)結(jié)構(gòu)與政治制度的內(nèi)容及其成因。斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島的拉哥尼亞平原，是希臘城邦中領(lǐng)土面積最大的城邦之一，經(jīng)來(lái)庫(kù)古建制形成其特有的國(guó)家制度，是貴族共和制。政治制度：①雙王制。兩王權(quán)位均等，平時(shí)只能作為貴族會(huì)議的一員活動(dòng)，戰(zhàn)時(shí)則由其一人統(tǒng)軍出征。權(quán)力受監(jiān)察官、元老會(huì)、公民大會(huì)的制約。②貴族元老議事會(huì)。由雙王加28位60歲以上的貴族元老組成。負(fù)責(zé)向公民大會(huì)提交議案，并協(xié)助一些主要官員處理政務(wù)，是最高司法機(jī)關(guān)。③監(jiān)察官會(huì)議。由五名監(jiān)察官組成，從30-60歲的公民中選出，任期一年。負(fù)責(zé)公民訴訟，對(duì)公職人員進(jìn)行監(jiān)督或懲罰，隨王出征維持軍紀(jì)。后權(quán)力膨脹，成為斯巴達(dá)城邦最高公職人員。④公民大會(huì)。名義上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，由30歲以上的男性公民組成。負(fù)責(zé)批準(zhǔn)元老議事會(huì)的提案，選舉官員，采用歡呼表決。實(shí)際上被監(jiān)察官和貴族會(huì)議操縱。斯巴達(dá)的階級(jí)關(guān)系斯巴達(dá)國(guó)家的居民分為三個(gè)集團(tuán)，即斯巴達(dá)人、皮里阿西人和希洛人。皮里阿西人沒(méi)有公民權(quán)，也不能與斯巴達(dá)人通婚，但保持人身自由。有權(quán)占有土地和動(dòng)產(chǎn)，從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，并須向斯巴達(dá)國(guó)家納稅和服兵役，是自由而沒(méi)有公民權(quán)的人。希洛人是在被征服后留在原來(lái)土地上受奴役的奴隸，約二十萬(wàn)人，他們是斯巴達(dá)人集體所有的奴隸，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)必須隨斯巴達(dá)人出征、服役，從事運(yùn)輸以及修筑工事等苦役。奴隸主階級(jí)，即斯巴達(dá)公民。在公民內(nèi)部雖有平民和貴族之分，但公民整體卻是不勞而獲的奴隸主階級(jí)。他們?nèi)丝诩s4、5萬(wàn)，成年男性最多時(shí)僅9000至10000人，完全脫離生產(chǎn)，專事軍訓(xùn)和政治、宗教等活動(dòng)，彼此之間財(cái)產(chǎn)差別不大原因。斯巴達(dá)對(duì)外征服的過(guò)程，正是國(guó)家逐漸形成的過(guò)程。原來(lái)已經(jīng)解體的氏族制度，在征服過(guò)程中解體得更加迅速了，結(jié)果斯巴達(dá)人的部落管理機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)化直接轉(zhuǎn)化為國(guó)家機(jī)構(gòu)，因此保留了許多氏族貴族民主制的成分。在來(lái)庫(kù)古改革后，也沒(méi)有確里平民民主制，最終還是形成了貴族民主制。而在征服過(guò)程中形成的對(duì)皮里阿西人及希洛人不同的政策也穩(wěn)定下來(lái)。同時(shí)斯巴達(dá)相對(duì)希臘其他城邦比較刻板，全民軍事化，掌握權(quán)利的男性公民大部分生活都在軍營(yíng)中度過(guò)，相對(duì)缺乏自由思想，同時(shí)也必須依靠剝削奴隸來(lái)供給生活。10.分析希臘地理環(huán)境及其對(duì)古希臘史的影響。答案要點(diǎn)。（1）希臘史上最初的文明之光是克里特島上的非希臘語(yǔ)人創(chuàng)造的。愛(ài)琴海區(qū)域的自然環(huán)境和居民愛(ài)琴海區(qū)域是指以愛(ài)琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、愛(ài)琴海的各島嶼和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。希臘半島是愛(ài)琴海區(qū)域的主要部分，而愛(ài)琴海上島嶼眾多，其中最大的克里特島，橫列海中，猶如愛(ài)琴海區(qū)域的門戶，對(duì)外交通更是方便，是愛(ài)琴文明的發(fā)祥地，愛(ài)琴海區(qū)域最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生在這里。（2）希臘半島山中盛產(chǎn)大理石和高質(zhì)量的陶土，有利于建筑、造型藝術(shù)和制陶業(yè)的發(fā)展，因此希臘的建筑藝術(shù)在世界古代史上占據(jù)重要位置。山中還蘊(yùn)藏著古人