傳教士戴德生疏遠(yuǎn)政治特權(quán)的主觀因素解析

傳教士戴德生疏遠(yuǎn)政治特權(quán)的主觀因素解析第26卷第2期蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2009年5月JournalofSuzhouUniversityofScienceandTechnology(SocialScience)Vo1.26No.2Mav2o09傳教士戴德生疏遠(yuǎn)政治特權(quán)的主觀因素解析田燕妮(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院,江蘇蘇州215009)摘要:近代入華傳教士大多借助于政治力量從事傳教活動(dòng),結(jié)果往往引起中國人的排斥,嚴(yán)重的還引發(fā)民眾與教會(huì)沖突.英國傳教士戴德生最初也期望政治力量能帶給他真正的幫助,但在經(jīng)歷了崇明島事件和揚(yáng)州教案后,他逐漸疏遠(yuǎn)了政治特權(quán),這一方面基于他對(duì)中國人排外原因的認(rèn)識(shí),另一方面基于他對(duì)基督的信心以及他對(duì)中國的愛和中國文化的認(rèn)同,事實(shí)證明這樣做反而更便于基督教在中國的傳播.關(guān)鍵詞:戴德生;傳教士;政治特權(quán);主觀因素中圖分類號(hào):B977(2)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672—0695(2009)02—0097一o5在中國近代歷史上,西方傳教士在傳播基督教之外,"還肩負(fù)著特殊使命,懷有不可告人的政治目的,與各國列強(qiáng)的侵略相策應(yīng).他們依仗著不平等條約的庇護(hù),胡作非為,無法無天,成為中國人民反帝斗爭的眾矢之的."】今天,我們通過對(duì)相關(guān)檔案材料的深度解讀發(fā)現(xiàn),在晚清人華的眾多傳教士中,除了一些與政治力量有密切關(guān)系的傳教士之外,還有一小部分傳教士,他們?cè)趥鞑セ浇痰倪^程中,逐漸認(rèn)識(shí)到政治特權(quán)帶給他們的雙重影響:一方面政治特權(quán)使他們可以合法地在中國傳教;另一方面又使中國人對(duì)基督教表現(xiàn)出敵意與反感.為更加有效地傳播基督教,他們便試圖疏遠(yuǎn)政治特權(quán).可以說,在這些傳教士中戴德生具有典型的代表性,所以筆者期望通過戴德生這一個(gè)案,對(duì)近代傳教士的研究予以補(bǔ)充和完善.戴德生(JamesHudsonTaylor),1832年出生于英國約克郡的班士尼鎮(zhèn),從小在一個(gè)非常敬虔的基督教家庭中長大.年少時(shí),他聽父親講中國人口眾多,卻沒有幾個(gè)傳教士到中國傳教,就立志將來要到中國去傳播基督教.1853年,他在中國傳道會(huì)(ChineseEvangelizationSociety)的派遣下來到中國,一開始在上海附近旅行布道,后來因?yàn)橹袊鴤鞯罆?huì)在財(cái)政上管理不善,傳教工作又沒有清楚的策略與方向,而向中國傳道會(huì)辭職.r21865年,戴德生考慮到中國巨大的信仰需要和傳教士的缺乏,創(chuàng)立了中國內(nèi)地會(huì)(ChinaInlandMission),①主要負(fù)責(zé)派遣傳教士來中國內(nèi)地建立教會(huì).戴德生也是在不平等條約賦予的政治特權(quán)保護(hù)下來到中國的,但他在進(jìn)人中國內(nèi)地傳教的過程中發(fā)現(xiàn),傳教士與政治特權(quán)的親密關(guān)系是中國人拒絕基督教的一個(gè)主要原因.另外,戴德生在親身經(jīng)歷了一些民教沖突后,漸漸意識(shí)到疏離政治力量,認(rèn)同中國的文化,尊重中國的社會(huì)習(xí)俗,并在傳教過程中致力于增進(jìn)中國人對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)是其傳播基督教必要的選擇.以后的實(shí)踐證明應(yīng)該這樣做,而且這樣做也取得了意想不到的效果.一,戴德生的權(quán)力訴求與多數(shù)傳教士一樣,最初,戴德生也是依靠政治特權(quán)傳播基督教的.1855年,戴德生帶著收稿日期:2o08一i2—16作者簡介:田燕妮(1977一),女,河南焦作人,蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院世界史專業(yè)碩士研究生.①中國內(nèi)地會(huì)是一個(gè)基督教的差會(huì),1865年由戴德生創(chuàng)辦,其宣教中心在上海,主要致力于把基督教傳人中國的內(nèi)地.1951年撤離中國,在其他亞洲國家傳播基督教,1964年以后改名為海外基督使團(tuán)(eOverseasMissionaryFellowship),總部設(shè)在新加坡,大約有一千名宣教士,分別來自東亞8個(gè)國家和地區(qū)(包括:日本,韓國,菲律賓,印度尼西亞,新加坡,馬來西亞,泰國,巴基斯坦及中國臺(tái)灣,中國香港等),向17億非基督徒繼續(xù)傳播基督教.97兩名中國基督徒到上海崇明島施醫(yī)傳教.傳教伊始,他們的工作進(jìn)展順利.后來,戴德生的施醫(yī)影響了當(dāng)?shù)蒯t(yī)生和藥店主的生意,這些人就通過當(dāng)?shù)毓賳T向英國領(lǐng)事投訴,不久,英國領(lǐng)事就禁止他在崇明島居住了.由于戴德生與領(lǐng)事交涉未果,于是他決定把領(lǐng)事的裁決向英國公使提出上訴.[319,1但當(dāng)戴德生和英國著名布道家賓惠廉(w.C.Bums)商量上訴事宜時(shí),賓氏認(rèn)為不要靠人的幫助,當(dāng)依靠信仰的力量.E3196這深深觸動(dòng)了戴德生.他認(rèn)為賓氏的話值得深思,便不再堅(jiān)持上訴,也不再堅(jiān)持再往崇明島去.這次事件促使戴德生第一次思考傳教士與政治特權(quán)之間的關(guān)系,但其疏遠(yuǎn)政治特權(quán)思想的成熟,是在經(jīng)歷了揚(yáng)州教案后.晚清重大教案的發(fā)生,"謠言作為最古老的大眾傳播媒介,起了決定性的作用"J3,揚(yáng)州教案也是如此.1867年法國天主教傳教士金緘三(J.Seekinger)在揚(yáng)州建立教堂,義學(xué),藥局和育嬰堂.l2J】第二年,戴德生也來到揚(yáng)州傳播基督教.隨著揚(yáng)州城內(nèi)外國傳教士的增多,就有關(guān)于傳教士的傳言,目的是為了把他們趕出揚(yáng)州.后來就常常有群眾聚集在戴德生的房子外面擾亂他的正常生活.[51154此時(shí),戴德生仍傾向于借助政治特權(quán)來解決,但當(dāng)他向知府求助并提醒知府他所擁有的政治特權(quán)時(shí),并沒有得到他所期待的幫助.l-5】18月22日晚,當(dāng)群眾再次聚集于戴德生的寓所時(shí),他與路惠理(w.D.Ruland)再次向知府求助,知府派人前往驅(qū)散群眾,次日又有群眾前往滋擾,于是知府建議把戴德生一行送到鎮(zhèn)江.[2]1'.揚(yáng)州教案發(fā)生后,英國總領(lǐng)事麥華陀(w.H.Medhu~t)向兩江總督上海通商大臣提出交涉,繼以軍艦示威,幾乎引起戰(zhàn)爭,"幸曾國藩處理合宜",終以和平解決.L2J1戴德生對(duì)于英國政府的示威,認(rèn)為不合適宜,他"情愿以善報(bào)惡,寧可冒險(xiǎn)回?fù)P州,用忍耐與慈善感化反對(duì)他們的人,但是他沒有法子干涉英國當(dāng)局自動(dòng)的措施."L6雖然最后揚(yáng)州教案的處理還是以賠款,懲兇,地方官員被撤職的方式來解決,但這是由于英國政府參與的緣故,并不是他的初衷.揚(yáng)州教案使戴德生及內(nèi)地會(huì)處于十分尷尬的境地.不但英國報(bào)刊批評(píng)他們,甚至基督徒也不認(rèn)可他們的行為,并減少了對(duì)他們的資助.981869年3月,英國上議院對(duì)揚(yáng)州教案及其影響展開辯論.森馬錫公爵(DukeofSomerset)反對(duì)中國內(nèi)地會(huì),不贊成支持傳教士進(jìn)人中國內(nèi)地,他認(rèn)為他們事實(shí)上是靠著堅(jiān)船利炮來傳播基督教的.英國外相也不贊成戴德生進(jìn)入中國內(nèi)地傳教的行為,他建議傳教士應(yīng)跟在商人后面去傳教.J】由此我們不難看出,戴德生的行為不符合英國政府的利益.戴德生的目的是傳播基督教,英國政府的目的卻是殖民侵略,英國上議院對(duì)此事的辯論使戴德生更加清醒地認(rèn)識(shí)到英國政府的侵略行徑,這也促使他與英國政府劃清界限,逐步疏遠(yuǎn)英國政府所給予的政治特權(quán).戴德生疏遠(yuǎn)政治特權(quán)的行為在晚清眾多傳教士中即使稱不上特立獨(dú)行,至少也不多見.傳教士懷著虔誠的信仰來中國傳播基督教,但他們到了中國之后沒有想到在中國傳教如此困難,戴德生也沒有想到.1856年6月30日,英國倫敦會(huì)傳教士楊格非(G.John)①在給倫敦會(huì)的報(bào)告中談到:"中國人似乎是我所見到和了解到的最漠不關(guān)心,最冷淡,最無情,最不要宗教的民族.他們?nèi)褙炞⒂谶@樣的問題:我們將吃什么?我們將喝什么?或是我們拿什么來蔽體?他們留心聽道,聽了以后說,很好.但只到此為止.……中國人還沉浸于可以感觸到的唯物主義,世界和可見之物就是一切.要他們用片刻功夫考慮一下世俗以外的,看不見的永恒的東西,那是難上加難的,他們認(rèn)為,這些是物質(zhì)以外的虛無的東西,因?yàn)橹潦ハ葞熢?jīng)說過,要敬鬼神而遠(yuǎn)之.從這里你可以看出,要把福音的真理灌輸給這樣一個(gè)民族,是何等的困難啊!"jl可以說,基督教作為一種異質(zhì)文化,與中國傳統(tǒng)文化的融合本來就極為不易,政治力量的參與使事情變得更加復(fù)雜.戴德生作為中國內(nèi)地會(huì)的創(chuàng)始人,一心想把基督教傳播至中國內(nèi)地,尋求政治力量的幫助也是為了這一目的.然而,基督教畢竟是憑借堅(jiān)船利炮進(jìn)入晚清中國的,再依靠政治特權(quán)傳教常常適得其反.況且,民眾自身也缺乏對(duì)外來宗教的①楊格非(1831—1912),英國倫敦會(huì)傳教士,1855年來華,先在上海活動(dòng),曾到太平天國轄區(qū)"訪問",1861年后主要在華中一帶活動(dòng),為最早深入中國腹地的新教傳教士之一,在中國居住達(dá)57年之久.顧長聲:《從馬禮遜到司徒雷登一來華新教傳教士評(píng)傳),上海書店出版社,2005年,第173—183頁.訴求.在這種社會(huì)背景下,戴德生意識(shí)到應(yīng)放棄原有的權(quán)力訴求,代之以忍耐和犧牲的精神,逐步疏離政治力量,用和平的方法來傳播基督教,這才是中國人能夠認(rèn)可和接受的.二,戴德生疏離政治力量在跨文化傳播中,雙方信任關(guān)系的建立非常重要.不平等條約既為基督教在近代中國的傳播打開了大門,同時(shí)也使西方傳教士失去了基本的信譽(yù).戴德生逐漸疏離政治特權(quán),這也可以視為他逐步建立自身信譽(yù)的一個(gè)過程.崇明島事件的發(fā)生促使戴德生第一次思考傳教士與政治力量之間的關(guān)系,揚(yáng)州教案的發(fā)生使戴德生的思考更加深人,內(nèi)地會(huì)避免與政治力量發(fā)生關(guān)系的明確立場形成是有一個(gè)過程的,而揚(yáng)州教案無疑是這一立場產(chǎn)生的一個(gè)直接動(dòng)因.副戴德生在1884年編印的《中國內(nèi)地會(huì)的原則與實(shí)踐》(PrinciplesandPracticeoftheChinaInlandMis—sion)中積極表達(dá)出:"縱然有英國或中國政府給予的特權(quán),他們決不可要求政府的保護(hù)和幫助.凡是向英國領(lǐng)事要求懲辦罪犯,或是要求索回真的或假定的權(quán)力,或要求賠償損失,都必須一概避免.……盡量不去麻煩地方官吏.如需他們幫助解決某些困難,決不強(qiáng)硬提出要求,絕對(duì)不容許使用威脅的語言.傳教士必須對(duì)所有掌權(quán)的官吏表示尊敬."j】義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,內(nèi)地會(huì)許多教堂遭到破壞,并有多名傳教士與兒童被殺害.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后,中國政府被要求賠償4億5千萬兩白銀.開始,戴德生認(rèn)為可以接受金錢作為對(duì)房屋和財(cái)產(chǎn)損失的賠償,但不可接受用金錢來賠償性命.當(dāng)戴德生與英國和中國的內(nèi)地會(huì)委員會(huì)協(xié)商后,決定不要求也不接受任何賠償.因?yàn)樗麄円蛑袊苏蔑@"基督的柔和謙卑"o[5]260-261在這里值得注意的是,戴德生拒絕接受賠償與其說是向中國人彰顯"基督的柔和謙卑",不如說是借此緩解中國人對(duì)基督教的敵意與反感,以疏離政治特權(quán)的實(shí)際表現(xiàn)來重建自身信譽(yù),以利于更有效地傳播基督教.事實(shí)上,戴德生這樣做立即就產(chǎn)生了效果.英國駐北京的大使對(duì)此表示贊賞,并捐款100英鎊給內(nèi)地會(huì).】2中國地方政府對(duì)此的反應(yīng)也十分積極.1901年l0月,山西省各州縣貼出了一份山西巡撫岑春煊發(fā)布的《出示曉諭事》.布告明示:中國內(nèi)地會(huì)傳教士何斯德(Mr.Hoste)牧師與太原府洋務(wù)局商定,在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中被焚毀的山西內(nèi)地會(huì)的教堂等"均不議賠",何牧師的理由是"仰體救世主愛人如己之意,不忍令攤派商民,竭小民脂膏,并非欲求商民見好也".這份布告批判了義和團(tuán)的行為,并對(duì)以往中國人對(duì)"洋人","洋教"的褊狹心理進(jìn)行了反省,認(rèn)為中國雖然在宗教,種族上與歐美不同,但是本質(zhì)上并無差異,同時(shí)這份布告也表達(dá)了山西巡撫要求結(jié)束圍繞基督教的仇恨和報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)的愿望.從中我們可以看出中國地方政府對(duì)內(nèi)地會(huì)拒絕接受賠償原則立場的認(rèn)同.這也與在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后勒索賠款的其他傳教士形成了鮮明的對(duì)比,因?yàn)槠渌浇绦虉F(tuán)體很少采納這樣的方式來解決問題.比如,美國傳教士柏爾根(P.D.Bergen)認(rèn)為:在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中受到損失的外國人和中國基督徒應(yīng)得到賠償.他要求賠償?shù)脑蛉缦?"1,我認(rèn)為偷竊,搶劫,謀殺和破壞行為都應(yīng)該遭到處罰;2,尤其是當(dāng)這些行為涉及到對(duì)無辜的個(gè)人進(jìn)行迫害和存心對(duì)明顯的有益事物進(jìn)行破壞時(shí)更應(yīng)如此;3,大量有價(jià)值的設(shè)施遭到了破壞,因而要求賠償是必要的.因?yàn)?罪犯們?nèi)绻浪麄兤茐呢?cái)產(chǎn)要遭到懲罰,他們?cè)趯?shí)施犯罪時(shí)就會(huì)有所顧忌.此外,賠款本質(zhì)上并不帶有歧視性.除非我們準(zhǔn)備完全放棄處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)力,否則破壞者必須為他們對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的恣意破壞行為付出代價(jià)."¨.事實(shí)上,內(nèi)地會(huì)避免與政治力量發(fā)生關(guān)系的原則和政策在晚清所有的傳教團(tuán)體中是極其少見的,正因其少見,在一個(gè)世紀(jì)后的今天,他們的行為才會(huì)引起人們的思考.美國學(xué)者保羅?柯恩(PaulCohen)的評(píng)論代表了今人對(duì)他們的評(píng)價(jià),"戴氏的方法雖然看來消極,但由于許多傳教士沒有注意到中國人排外連帶排教的心理,常常不自覺地依靠著本國政治力量的保護(hù),使得中國人常誤以為傳教士都是隨著西洋槍炮進(jìn)入中國的.我們今日回顧中國人對(duì)于基督教的反感,就不能不佩服戴氏的深思遠(yuǎn)慮."01_m"文化侵略"在五四運(yùn)動(dòng)以后的民族主義話語中,幾乎成為基督教在近代中國傳播的惡謚.Ll2Jm在中國,"基督教同西方國家的關(guān)系既復(fù)雜又矛盾.如果說基督教的信息本身沒有吸99引力,那是不對(duì)的."[131417誠如顧長聲對(duì)已發(fā)掘到的資料歸納分析后所認(rèn)為的:"中國人民并沒有強(qiáng)烈地反對(duì)過基督教教義,對(duì)這個(gè)外來的宗教并不仇視.中國人民反對(duì)的是傳教士的不符合基督教精神的行為,這種行為甚至在某些情況下發(fā)展到中外雙方的政治和軍事沖突.如果所有的傳教士都能恪守教義,富有犧牲精神,用和平的方法而不是憑借西方的大炮,充分尊重中國的主權(quán)和人民的習(xí)俗等,即使有某些士紳進(jìn)行煽動(dòng),老百姓也不會(huì)去反對(duì)傳教士的."I141428或許戴德生也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),他在中國一直努力的就是試圖重建基督教及傳教士自身的信譽(yù).然而,正是不平等條約才使戴德生能夠來到中國并如此廣泛地進(jìn)人中國內(nèi)地,從這個(gè)方面來說,客觀上他無論如何也不能完全脫離政治力量.只是,戴德生較早地認(rèn)識(shí)到政治力量對(duì)傳教事業(yè)的制約和限制,那么,支撐他逐漸遠(yuǎn)離政治力量的主觀因素又有哪些呢?三,戴德生的傳教思想取向文化傳播行為始終是一個(gè)互動(dòng)的過程.傳播者試圖使受眾接受他所傳播的信息,同時(shí),受眾自身也不完全是被動(dòng)的,他們也以自身的特征和反應(yīng),反過來影響了傳播者的傳播方法.戴德生正是在與中國民眾的互動(dòng)過程中,漸漸調(diào)整了自己的傳教方式,從依靠政治力量轉(zhuǎn)向逐漸疏遠(yuǎn)政治力量,在這樣的轉(zhuǎn)變過程中,他對(duì)中國的愛,對(duì)中國文化的認(rèn)同以及他對(duì)信仰的信心在其傳教過程中發(fā)揮了重要作用.事實(shí)上,戴德生對(duì)于外國商人對(duì)中國的鴉片貿(mào)易和英國政府的侵略行為極為反感,他在1856年去廣東汕頭的水路上,和一群英美等國鴉片商人同船,后來戴德生在自傳中這樣描述他們:"發(fā)覺置身于一群人數(shù)不多,但罪孽極重的外國人當(dāng)中,他們從事鴉片的買賣和其他商業(yè)行當(dāng)."[1]】同時(shí),他對(duì)英國政府的侵略行為也表示出極大的憤慨,他在自傳中也寫道:"1857年,英國人在廣州結(jié)束了惡名昭彰的炮轟之后,揭開了第二次中英戰(zhàn)爭."[1]1這是一個(gè)半世紀(jì)前極為可貴的表態(tài),說明戴德生正直的品格和對(duì)中國人民的愛.[1H1860年,戴德生在寫給他妹妹的信中也表達(dá)了他對(duì)中國的愛:"假如我有千鎊英金,中國可以全數(shù)支取;假如我有千條生命,絕不10O留下一條不給中國."-3Jl他深信:"中國是一個(gè)偉大的民族,能做了不起的大事."15]5從戴德生的日常言語中我們不難看出,他對(duì)中國懷有濃厚的摯愛情感,這使他在傳教的過程中能夠更好地去包容排斥和反對(duì)他的人,為基督教的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ).在那時(shí)來華西方傳教士中,多數(shù)人以白種人的優(yōu)越感來"拯救"中國人靈魂,楊格非在這方面說得非常直率.他在給倫敦會(huì)的報(bào)告中寫道:"難道我們不是比他們(中國人)更優(yōu)越得多嗎?我們不是更雄偉,更聰明,更靈巧,更人道,更文明嗎?……我們不論在哪一方面,不是比他們更有價(jià)值嗎?"相對(duì)于他們而言,戴德生并沒有當(dāng)時(shí)大多數(shù)西方傳教士擁有的優(yōu)越感,一方面他對(duì)于中國文化非常尊重,他認(rèn)為:"世界上也許沒有一個(gè)國家比中國更能容忍宗教了;平民百姓或皇孫貴族反對(duì)基督教的唯一理由,是因?yàn)檫@是外來的,它可能會(huì)使信徒崇洋."_5J1他認(rèn)為若要使中國人接受基督教,傳教士一定要了解和尊重他們悠久的文化,并讓自己去適應(yīng)他們的文化.』】檔另一方面,為了使傳教達(dá)到更好的效果,他在不違反基督教基本信仰的前提下,在兩種異質(zhì)文化的交流與碰撞中,盡可能地調(diào)整自己的生活方式和習(xí)俗習(xí)規(guī),以適應(yīng)中國文化,融人大眾生活,與民眾廣泛深人接觸,使其更易于接受他所傳播的基督教.19世紀(jì)后半葉,傳教士在旅行布道的過程中受到的中國民眾的排斥與攻擊,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歡迎與認(rèn)可,這也增加了傳教士在傳教過程中的困難與危險(xiǎn).在這樣的情況下,戴德生率先進(jìn)入中國內(nèi)地傳教更需要信心與勇氣.1855年戴德生與包約翰(J.S.Burdon)結(jié)伴前往長江流域的南通州旅行布道時(shí)就遭遇了危險(xiǎn).他們未去之前就已聽說了當(dāng)?shù)厍闆r混亂,但他們并沒有退縮,戴德生在日記里這樣記載:"不論前面有鎖鏈,監(jiān)牢,乃至于死,我們靠主的恩典,不能再讓南通州人沒有機(jī)會(huì)聽見福音."3J8途中他們果然遭受了群眾的圍攻,但最終他們還是平安地回到了船上,并把所帶的書分送給當(dāng)?shù)匕傩?當(dāng)然,戴德生的行為不值得褒揚(yáng),因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國內(nèi)地還未全面開放,他去南通州旅行布道屬于違反條約的行為,他后來也意識(shí)到這樣做根本無益于他的傳教事業(yè).因此,后來他調(diào)整了傳教思路,遵從中國政府的規(guī)定去傳教.在這里,我們只是想說明,他在任何情況下信心都很堅(jiān)定.戴德生的信心來源于他虔誠的信仰,這也為他的傳教事業(yè)帶來了良好的效果.1865年,在寧波創(chuàng)辦醫(yī)院的傳教士巴格爾醫(yī)生因夫人去世,孩子小而可憐,決定回英國,于是請(qǐng)戴德生接管他的醫(yī)院.此時(shí),戴德生面臨諸多困難,由于醫(yī)院免費(fèi)為住院的病人提供服務(wù),每天開銷為數(shù)可觀,巴格爾醫(yī)生的離去又使醫(yī)院經(jīng)費(fèi)來源中斷,①戴德生經(jīng)過慎重的考慮之后決定接管醫(yī)院,并向全院職工聲明:所需經(jīng)費(fèi)主要依靠信仰的力量來感動(dòng)人自由募捐.】5_".很快,醫(yī)院已沒有現(xiàn)金可用,全院同事不得不一遍遍地祈禱,果然,對(duì)上帝的信心得到了回應(yīng),一位英國的朋友寄來了50鎊的支票,解決了大家的燃眉之急.這樣的經(jīng)歷對(duì)戴德生的傳教工作大為有利.不久之后,就有l(wèi)O余人加入了基督教,登記加入寧波各教會(huì)的也有3O余人.[31131讓這就是堅(jiān)固信仰的力量帶來的效果.晚清基督教與政治力量的親密關(guān)系妨礙了中國人對(duì)基督教的皈依,不少傳教士辛苦多年卻收獲甚微.如果說在基督教與中國文化的相遇中,戴德生憑借醫(yī)療手段使人們看到傳教士帶來的實(shí)際利益,那么他的信心則使人們更直觀地感受到了信仰的力量.作為晚清來華眾多傳教士中的一員,戴德生走過了一條獨(dú)特的自我犧牲之路.為此,他付出了許多,他的前妻和四個(gè)孩子都死在中國,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中內(nèi)地會(huì)也失去了部分傳教士以及多名年幼的孩子.至1905年戴德生去世時(shí),內(nèi)地會(huì)已成為新教在中國最大的差會(huì),擁有800多名傳教士,信徒達(dá)20000多人.[16]181在這眾多基督徒中,不乏存在著因?yàn)槲镔|(zhì)利益而加人基督教會(huì)的,他們并非是真正意義上的基督徒.但是,戴德生以對(duì)中國的愛,對(duì)中國文化的認(rèn)同以及對(duì)信仰的信心作為其傳播基督教的思想取向,其采取的方式遠(yuǎn)比依靠政治特權(quán)傳教更為人們所接受和期待四,余論傳教士與政治力量的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的.從主觀上來說,戴德生愿意與政治力量脫離關(guān)系.事實(shí)上,戴德生是離不開政治的:沒有條約的規(guī)定,他不可能來到中國,政治特權(quán)給戴德生傳教帶來了前提,并且,戴德生之所以能逐步進(jìn)入中國內(nèi)地仍是依靠陸續(xù)簽定的不平等條約.史料永遠(yuǎn)是歷史研究的基礎(chǔ),歷史研究就是"在史實(shí)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上尋求對(duì)時(shí)代人物事件的理解".l7不同的人有不同的信仰和價(jià)值觀